《阿毘達磨大毘婆沙論》卷第一百
九十
五百大阿羅漢等造
三藏法師玄奘奉 詔譯
見蘊第八中念住納息第一之四
受樂身受苦身受不苦不樂身受。及苦心受
時如實知。此一智謂世俗一切身受及苦心受
唯有漏故。起世俗智則如實知受樂心受
不苦不樂心受時此四智。謂法類世俗道此
二心受通有漏無漏故。以四智知廣釋如
上。問此中何者名身受何者名心受耶。答
若受在五識身名身受。在意地名心受。復
次若受無分別名身受。有分別名心受。復次
若受取自相境名身受。取自共相境名心
受復次若受取現在境名身受。取三世及非
世境名心受。復次若受取事別境名身受。
取事別及和合境名心受。復次若受一墮境
者名身受。數數墮境者名心受。復次若受於
境率爾轉者名身受。思度轉者名心受。復
次若受以色為所依色為所緣者名身受。
以非色為所依色非色為所緣者名心受。
如色非色。如是有對無對積聚非積聚和合
不和合廣說亦爾。尊者世友說曰。如佛所說。
[190-0949c] 
彼於爾時受於二受。謂身受心受。云何身
受。云何心受。答無有受是身受一切受皆
是心受。所以者何。心相應故。然諸受若依五
根轉此受名身受。恒以身為增上故。若依
意根轉此受名心受。恒以心為增上故。復
作是說。無有受是身受。一切受皆是心受
心相應故。然諸受依取至境三根轉此受
名身受恒作想故。依取不至境三根轉此
受名心受不恒作想故。大德說曰。若是身
受彼亦心受耶。答若是身受彼亦心受。有是
心受而非身受。謂若計度外事於內取相
及於事取補特伽羅并法處所攝色。心不相
應行無為相。如此類受皆名心受。以於非
實有境分別轉故。是謂身受心受差別。
受樂有味受。苦有味受。不苦不樂有味受。及
苦無味受時如實知。此一智。謂世俗。以一
切有味受及苦無味受皆有漏故。起世俗智
則如實知。受樂無味受不苦不樂無味受
時如實知。此四智謂法類世俗道。此二無味
受通有漏無漏故以四智知。廣釋如上。此
中味者是愛味著性故。若受與彼為安足處
名有味受。有說。味名一切煩惱取著性故。
若受與彼為安足處名有味受。若受不
與愛或一切煩惱為安足處名無味受。問
若爾者則一切苦受皆名有味。皆能與愛或
一切煩惱為安足處故。又如品類足說。云
何有味法。謂有漏法。云何無味法謂無漏
法。何故此中說有苦無味受耶。答苦受
雖有漏而有少無味依性依彼故說苦無
[190-0950a]
味依受。謂彼有與煩惱相違及與煩惱不
相雜性。有餘師說。苦受雖皆是有漏而有
能引發隨順勝義無味無漏受者。依彼故
說苦無味受。以能暫時伏諸味故。
受樂耽嗜依。受苦耽嗜依。受不苦不樂耽嗜
依。受及苦出離依。受時如實知。此一智謂世
俗。以一切耽嗜依。受及苦出離依受皆有漏
故。起世俗智則如實知受樂出離依。受不
苦不樂出離依受時如實知此四智。謂法類
世俗道如前釋。此中耽嗜謂愛耽著性故。若
受與彼為安足處名耽嗜依受。有說。耽嗜
名一切煩惱執著性故。若受與彼為安足
處名耽嗜依受。苦受不與愛或一切煩
惱為安足處名出離依受。問若爾一切苦
受皆應名耽嗜依。皆能與愛或一切煩惱
為安足處故。又如品類足說。云何耽嗜依
法謂有漏法。云何出離依法謂無漏法。何故
此中說有苦出離依受耶。答苦受雖有漏
而有少出離依性。依彼故說苦出離依受。
謂彼有與煩惱相違及與煩惱不相雜性。
有餘師說。苦受雖皆是有漏而有能引發
隨順勝義出離依無漏受者。依彼故說苦出
離依受以能暫時伏諸耽嗜故。
如說有貪心如實知有貪心。乃至廣說。有
二義故。心名有貪一貪相雜故。二貪所繫
故。有說。此中依相雜有貪而作論。有說。
此中依二種有貪而作論。所以者何。若唯
依相雜有貪而作論者則有漏善。及無覆無
記心等應亦名離貪心。然彼亦是有貪心
[190-0950b]
貪所繫故。如有貪心應知有瞋心等亦爾。
此中貪所繫故名有貪心。貪對治故名離貪
心。如是說者好。謂貪所繫故名有貪心。貪
對治故名離貪心。若說貪相應故名有貪
心。貪不相應故名離貪心者則貪不相應餘
煩惱相應心等應名離貪心。然彼亦是有貪
心貪所繫故。若說貪相應故名有貪心。貪對
治故名離貪心者。則貪不相應染污心及無
覆無記一分善心。應非有貪心亦非離貪
心。然彼亦是有貪心貪所繫故。有貪心如實
知有貪心。此一智謂世俗智。離貪心如實知
離貪心。此四智謂法類世俗道皆如前釋。瞋
所繫故名有瞋心。瞋對治故名離瞋心廣說
如貪。有瞋心如實知有瞋心。此一智謂世
俗如前釋。離瞋心如實知離瞋心。此三智
謂法世俗道。此中依近對治說故不說類
智。以類智品道非欲界近對治故餘如前
釋。癡所繫故名有癡心。癡對治故名離癡
心。如是說者好。謂癡所繫故名有癡心。癡
對治故名離癡心。若說癡相應故名有癡
心。癡不相應故名離癡心者。則無覆無記一
分善心。亦應名離癡心。然彼亦名有癡心
癡所繫故。若說癡相應故名有癡心。癡對治
故名離癡心者。則無覆無記一分善心應非
有癡心。亦非離癡心。然彼亦是有癡心癡所
繫故。有癡心如實知有癡心。此一智謂世俗。
離癡心如實知離癡心。此四智謂法類世俗
道如前釋。染心者謂染污心煩惱相應故。不
染心者謂善心煩惱相違故。有說。善心無覆
[190-0950c]
無記心皆名不染心煩惱不相應故。染心如
實知染心此一智謂世俗。不染心如實知不
染心。此四智謂法類世俗道如前有癡離癡
心釋。略心者。謂善心於所緣略攝故。散心
者謂染污心於所緣馳散故。略心如實知略
心。此四智謂法類世俗道。散心如實知散心
此一智謂世俗。此隨所應如前釋。迦濕彌
羅外諸師言。略心者謂眠相應心以說心略
名眠故。如說眠云何。謂眠者所有眠夢不
能持身心略為性。問若爾者。此中所說云
何通。如說略心如實知略心此四智。乃至
廣說。答此文應作是說。略心散心下心如實
知略心散心下心此一智謂世俗。舉心如實
知舉心此四智如前說。評曰。彼不應作是
說。若作是說則染污眠相應心應亦名略
心眠相應故。亦名散心以染污故。由此應
知前說者好。下心者謂染污心懈怠相應故。
舉心者謂善心精進相應故。下心如實知下
心此一智謂世俗。舉心如實知舉心此四智
謂法類世俗道如前釋。小心者謂染污心小
生所習故。大心者謂善心大生所習故。問今
現見無量有情作惡。少有情習善。云何染心
小生所習耶。答此中不以類少名小。但以
淨法少故名小。謂若淨法少生之所習者名
小心。淨法多生之所習者名大心。是故遍生
死海中唯佛多修善法而名為大。非一切
有情。有說。染污心小價得故名小。善心大
價得故名大。以染污心因少所為便起無
量非理作意。令煩惱惡行起如河流。善心不
[190-0951a]
爾。雖捨百千珍寶或有能起或有不能
起者。有說。染污心少根故名小。善心多根
故名大。謂染污心或唯一根或復至二善
心。一切皆具三根。有說。染污心少隨轉故
名小。善心多隨轉故名大。謂染污心唯三
蘊隨轉。善心或三蘊或四蘊隨轉。有說。染污
心少眷屬故名小。善心多眷屬故名大。謂染
污心無未來修故。善心有未來修故。有說。
染污心少對治故名小。善心多對治故名大。
如一剎那苦法智忍生。能頓永斷欲界見苦
所斷十隨眠等。此一力勝非彼一切如一力
士能伏千人。而無一剎那染污心生有此勢
力。復次染污心中所有上首闕於眼足。彼上
首者則是無明。如說無明為上首為前因
故生無量種惡不善法。及彼種類無慚無愧
善心中所有上首具有眼足彼上首則是
明。如說明為上首為前因故。生無量種善
法及彼種類慚愧。復次無始時來所習不善
法。暫時習善則令永斷。猶如室中多時積
闇。燈明暫照則便除遣。如於多時習無鹽
想暫甞鹽時彼想便捨。此亦如是。不善斷
善無如是事。復次善於不善能畢竟伏。或
畢竟斷。不善於善則不如是。由此等緣染
污心名小善心名大。小心如實知小心此
一智謂世俗。大心如實知大心此四智謂法
類世俗道皆如前釋。掉心者謂染污心掉舉
相應故。不掉心者謂善心奢摩他相應故。掉
心如實知掉心。此一智謂世俗。不掉心如實
知不掉心此四智謂法類世俗道皆如前釋。
[190-0951b]
不寂靜心者。謂染污心恒喧動故。寂靜心者
謂善心背喧動故。不寂靜心如實知不寂靜
心此一智謂世俗。寂靜心如實知寂靜心。此
四智謂法類世俗道皆如前釋。不定心者。謂
染污心散亂相應故。定心者謂善心背散亂
故。不定心如實知不定心此一智謂世俗。定
心如實知定心此四智謂法類世俗道皆如
前釋。不修心者謂於得修習修俱不修心。
修心者謂於得修習修或俱或隨一修心。不
修心如實知不修心此一智謂世俗。修心如
實知修心此四智謂法類世俗道皆如前釋。
不解脫心者。謂於自性解脫相續解脫俱不
解脫心。解脫心者謂於自性解脫相續解脫。
或俱或隨一解脫心。不解脫心如實知不解
脫心此一智謂世俗。解脫心如實知解脫心
此四智謂法類世俗道皆如前釋。
如說有內貪欲蓋。乃至廣說。此聖教中內
有二種。一內處攝故名內。如說此六內處。
乃至廣說。二自相續攝故名內。如說於內
身循身觀。乃至廣說。此中依相續內而作
論不依處內。所以者何。若依處內而作論
者。則不應言有內貪欲蓋等。以貪欲蓋等
皆是外法處攝故。然彼雖是外處而以自
相續攝故說名為內。如說有內貪欲蓋。如
實知有內貪欲蓋。此一智謂世俗。此中有者
謂自相續中貪欲蓋現行可得。或未離彼得
獲成就。或彼對治道未生。此一智者以有漏
故起世俗智。則如實知無內貪欲蓋。如實
知無內貪欲蓋。此三智謂法世俗道。此中無
[190-0951c]
者謂自相續中貪欲蓋非現行可得。或已離
彼得獲成就。或彼對治道已生。此三智者謂
貪欲蓋唯欲界故。彼近對治非類智品。如
未生內貪欲蓋而生。如實知此一智謂世俗。
此中未生而生者。謂由彼彼因彼彼緣內貪
欲蓋生。此一智者如前釋。生已便斷斷已後
不復生。如實知此三智謂法世俗道。此中
生已便斷者。謂彼對治道已生貪欲蓋斷。斷
已後不復生者。謂或畢竟不生。或乃至未
退彼對治道。此三智者如前釋。如貪欲蓋
應知瞋恚惛沈睡眠掉舉惡作疑蓋亦爾。以
彼皆是欲界繫故。
如說有內眼結。如實知有內眼結此一智
謂世俗。此中亦依相續內而作論。不依處
內。廣說如前所說。有者亦謂自相續中眼結
現行可得。或未離彼得獲成就。或彼對治
道未生。此一智者如前釋。無內眼結如實
知無內眼結。此四智謂法類世俗道。此中無
者亦謂自相續中眼結非現行可得。或已離
彼得獲成就。或彼對治道已生。此四智者謂
內眼結欲色界繫故。彼近對治通法類智品。
如未生內眼結而生如實知。此一智謂世俗。
此中未生而生者。謂由彼彼因彼彼緣內眼
結生。此一智者如前釋。生已便斷斷已後不
復生。如實知此四智謂法類世俗道。此中生
已便斷者。謂彼對治道已生內眼結斷。斷已
後不復生者。謂或畢竟不生。或乃至未退
彼對治道。此四智者如前釋。如眼結應知
耳身意結亦爾。彼近對治俱通法類智品故。
[190-0952a]
鼻舌結如蓋說。皆唯欲界繫故。如說有內
念等覺支。如實知有內念等覺支。此四智謂
法類世俗道。此中有者謂自相續中念等覺
支現行可得。或已有彼得獲成就。或彼所對
治障已斷。此四智者。有說。此中真實念等覺
支三智知謂法類道智。相似念等覺支一智知
謂世俗智。有說。此中唯說真實念等覺支
則此為四智知。謂世俗智不明了知。法類
道智明了知。無內念等覺支如實知無內
念等覺支。此一智謂世俗。此中無者謂自相
續中念等覺支非現行可得。或未有彼得獲
成就。或彼所對治障未斷。一智者如前說。
如未生念等覺支而生。生已住不忘令圓滿
倍增廣智作證。此四智謂法類世俗道。此中
未生而生者謂由彼彼因彼彼緣內念等覺
支生。生已住不忘等者。問如爾所生則爾
所滅。剎那後必不住如何可說生已住不忘
等耶。答此中說二種善根。謂順住分及順勝
進分。生已住不忘者說順住分善根。生已令
圓滿倍增廣者說順勝進分善根。四智者如
前釋。如念等覺支應知擇法精進喜安定捨
等覺支亦爾。以種類同故。問喜等覺支則
是受。前受念住中已觀。今何故重觀察耶。答
前以受念住門觀察。今以法念住門觀察。
復次前獨觀察。今與餘覺支觀察。復次前
觀察彼自相。今觀察彼共相。復次前觀察有
漏無漏。今觀察無漏。有說。此中亦觀察有
漏無漏。以通觀察真實及相似覺支故。
如說等隨觀自貪瞋癡增。乃至廣說。問何故
[190-0952b]
作此論。答為欲分別佛經義故。如契經
說。諸苾芻苾芻尼等隨觀自貪增時。彼應
知退諸善法佛說名退瞋癡亦爾。契經雖
作是說而不廣分別。云何貪增乃至癡增。
彼經是此論所依根本。彼所不分別者今應
分別故作斯論。云何貪瞋癡增。答有下貪
瞋癡纏故中。有中。故上是謂增。此中有
說。依世所現見貪瞋癡增而作論。貪增
者如諸男子於童子位起下貪纏。於少年
位起中貪纏。於盛年位起上貪纏。於彼
妻亦爾。瞋增者如諸男子展轉鬪諍。未發
麁語起下瞋纏。發麁語時起中瞋纏。結憾
謀害起上瞋纏。癡增者如有男子生外道
家。未學彼書論起下癡纏。學而未達其
義起中癡纏。若究竟通達起上癡纏。有說。
此中依觀待道理而作論。謂觀下品貪纏
故施設中。觀中故施設上。瞋癡亦爾。有說。
此中依退作論。謂從下品貪纏退故中。從
中退故上。瞋癡亦爾。
如說等隨觀自貪瞋癡減。乃至廣說。問何故
復作此論。答欲分別即前經中餘所說義
故。如彼說。諸苾芻苾芻尼等隨觀自貪減時。
彼應知不退善法。佛說名不退瞋癡亦爾。
彼經雖作是說而不廣分別。云何貪減乃
至癡減。彼經是此論所依根本。彼所不說者
今悉應說故作斯論。云何貪瞋癡減。答無
上貪瞋癡纏故中。無中故下是謂減。有說。
此中依世所現見貪瞋癡減而作論。貪減
者如諸男子。於盛年位起上貪纏。於中年
[190-0952c]
位起中貪纏。於老年位起下貪纏。於彼妻
亦爾。瞋減者如諸男子展轉結憾相謀害
時起上瞋纏。為興鬪諍遣使往返起中
瞋纏。正鬪諍時起下瞋纏。癡減者如諸男
子。生外道家學彼書論。已通達時起上癡
纏。若聞佛語心中住時起中癡纏。若於佛
語少生信時起下癡纏。有說。此中依觀待
道理而作論。謂觀上品貪纏故施設中。觀
中故施設下。瞋癡亦爾。有說。此中依離染
作論謂上品貪纏減故中。中減故下。
云何死邊際受。乃至廣說。問何故作此論。答
為欲解釋契經義故。如契經說。阿難陀當
知昔有轉輪王名曰善見。有如是類死邊
際受。猶如壯士多食美食須臾迷悶。又契
經說。我今已生猛利損害死邊際受。契經雖
作是說而不分別。云何死邊際受。齊何當
言死邊際受。乃至廣說。故作斯論。有說。所
以作論者為止世間於非死邊際受。起死
邊際受想故。如世間說。我已受死邊際受。
今受當受彼於非死邊際受起死邊際受想。
所以者何。若受此受不久便命終者乃名
死邊際受故。云何死邊際受。答由此末摩斷
命根滅。問此受何故名死邊際耶。答由此引
至死邊際位故名死邊際受。問若爾應說
最後受名死邊際受。不應說由此末摩斷。
所以者何。末摩斷已或經晝夜方命終故。答
則斷末摩受亦名最後受。以斷末摩後不
久必命終故。有說。一眾同分中有二種受。
一身受。二心受。斷末摩受是身受。最後命根
[190-0953a]
滅受是心受。最後。
齊何當言死邊際受。答齊此末摩斷命根
滅。問何故復作此論。答前說死邊際受自
性。而未顯位今欲顯之故作斯論。死邊際
受何處攝。答法處。幾識相應。答身識意識。謂
初末摩斷受身識相應。最後受意識相應。問
幾大種能斷末摩。答三謂水火風。問何故地
大種不能斷末摩。答非田非器。乃至廣說。
有說。猛利大種能斷末摩地大種不猛利。有
說。若諸大種能壞。外分能為外災彼亦能
壞內分能斷末摩地大種不能壞外分不
能為外災故。亦不能壞內分不能斷末
摩。此中水大種斷末摩者。謂將死時於內身
中。水界增盛。由此浸漬令一切筋爛。諸筋
爛故支節解。支節解故不久命終。火大種斷
末摩者。謂將死時於內身中火界增盛。由
此燒逼令一切筋燋。諸筋燋故支節解。支節
解故不久命終。風大種斷末摩者。謂將命
終時於內身中風界增盛。由此鼓擊令一
切筋碎。諸筋碎故支節解。支節解故不久命
終。亦有欲令地大種能斷末摩。彼作是說。
將命終時。身中地界增盛能令一切竅穴閉
塞。諸穴塞故支節解。支節解故不久命終。
問何處有斷末摩。答在欲界非色無色界。
於欲界中地獄無斷末摩以恒斷故。傍生
餓鬼有斷末摩。人中三洲非北拘盧洲。欲界
諸天亦無斷末摩。彼非惱亂業果故。
問何等補特伽羅有斷末摩。答異生聖者皆
有。於聖者中預流一來不還阿羅漢獨覺皆
[190-0953b]
有。唯除世尊無惱亂業故。諸佛世尊無
斷末摩。聲音不壞無漸命終。以佛世尊諸根
頓滅故。或阿羅漢有斷末摩。非屠羊人等。
以斷末摩是惱亂業果。故若有惱亂業者
雖阿羅漢而斷末摩。若無惱亂業雖屠羊
人等亦無斷末摩事。
問末摩中間云何安布。答象馬牛等諸大力
獸末摩中間骨節相拄而復堅固。大諾健那
骨節相接。猶如接版鉢羅塞建提骨節相鉤。
如鐵鉤相鉤。那羅延身骨節連鎖猶如鐵鎖。
佛身骨節展轉盤結猶如盤龍。諸餘有情骨
節相離而不堅固。是故彼類其力最劣。
《說一切有部發智大毘婆沙論》卷第一百九
十
