《阿毘達磨大毘婆沙論》卷第六十
三

五百大阿羅漢等造
三藏法師玄奘奉　詔譯
結蘊第二中一行納息第二之八

如是九遍知誰捨幾誰得幾。答有諸有情
無捨無得。謂諸異生。問此中問答不依異
生。但依聖者為有。聖者於九遍知無捨
得不。答有。謂住本性有勝進時亦無捨
得。謂苦法智忍滅苦法智生時。及苦類智忍
滅苦類智生時。皆於九遍知無捨無得。集
法智忍滅集法智生時無捨得一。集類智忍
滅集類智生時無捨得一。滅法智忍滅滅法
智生時無捨得一。滅類智忍滅滅類智生時
無捨得一。道法智忍滅道法智生時無捨得
一。道類智忍滅道類智生時。若未離欲染
入正性離生者亦無捨得一。若已離欲染
入正性離生者捨五得一。謂捨前五。得五
順下分結盡遍知。此中有說。六地見道捨得
皆爾。有說。後五三法智位不得遍知。聖者
離欲界一品乃至八品染時。無捨無得。離
第九品染無間道滅解脫道生時捨六得一。
謂捨前六得五順下分結盡遍知。離初靜
慮一品染。乃至離第四靜慮八品染時。無
捨無得。離第四靜慮第九品染。無間道滅
解脫道生時無捨得一謂色愛盡遍知。離
空無邊處一品染。乃至離非想非非想處八
[063-0324c]
品染時。無捨無得。離非想非非想處第九
品染。金剛喻定滅初盡智生時捨二得一。謂
捨五順下分結盡及色愛盡遍知。得一切結
盡遍知。此說勝進時遍知捨得。退時亦有
捨得此義。謂阿羅漢起無色界纏退時。捨
一得二。謂捨第九得第八第七。即彼起色
界纏退時捨一得一。謂捨第九得第七。即
彼起欲界纏退時。捨一得六。謂捨第九
得前六。已離色界染不還者。起色界纏退
時。捨一無得。謂捨色愛盡遍知。即彼起欲
界纏退時。捨二得六。謂捨第八第七。得前
六。未離色界染不還者。起欲界纏退時。捨
一得六。謂捨五順下分結盡。得前六。未離
欲界染聖者。起欲界纏退時。於九遍知無
捨無得。

如是九遍知問幾是靜慮果。答九是靜慮及
眷屬果。問幾是無色果。答二是無色及眷屬
果。謂色愛盡及一切結盡。問幾是根本靜慮
果。答五。謂第二第四第六及後二。有說。第二
第四及後三為五。尊者妙音說。此有八。謂
除第七。問幾是靜慮眷屬果。答九。謂未至
定非餘。靜慮中間如根本靜慮說。問幾是根
本無色果。答一。謂第九。問幾是無色眷屬果。
答一。謂第八是空無邊處近分非餘。問幾是
見道果。答六。謂前六。有說七。謂前七。問幾
是修道果。答三。謂後三。問幾是忍果。答應
說如見道果。問幾是智果。答應說如修
道果。問幾是法智果。答三。謂後三。問幾是類
智果。答二。謂後二。問幾是法智品果。答六
[063-0325a]
謂第一第三第五及後三。問幾是類智品果。
答五。謂第二第四第六及後二。有說六。謂第
二第四第六及後三。問幾是世俗道果。答二。
謂第七第八。問幾是無漏道果。答九。無漏道
力得一切故。

問若已離色染入正性離生者。彼何時得
色愛盡遍知。尊者僧伽筏蘇說曰。道類智時
得。由彼爾時名為住果亦住向故。評曰。彼
不應作是說。非住果時名住向故。謂得果
時未起一念向道現前。如何名向。有餘師
說。彼後若離空無邊處染。爾時乃得色愛盡
遍知。謂彼爾時修未來無漏諸靜慮地彼斷
對治故。彼亦不應作如是說。爾時但修未
來無漏諸靜慮地無色對治非色對治故。復
有說者。彼後當得阿羅漢果。金剛喻定現
在前時。乃得此色愛盡遍知。謂彼爾時總於
三界見修所斷煩惱等斷。同證一味離繫得
故。彼亦不應作如是說。爾時諸斷總集為
一。名一切結盡遍知。如何說得色愛盡遍
知。應作是說。彼定從果起勝進道現在前
時。方乃得此色愛盡遍知。若不許彼決定
從果起勝果道現在前者。諸已離第三靜
慮染。依下地入正性離生道類智時。得第
三果。既不起勝果道現在前。彼若命終生
第四靜慮或無色界。應不成就無漏樂根。
若爾便違十門納息。如說。誰成就樂根。答
若生遍淨。若生遍淨下。若聖者生遍淨上。
勿有此失故。必應許諸得果已彼定從果
起勝果道。爾時方名得色愛盡遍知。由此
[063-0325b]
理趣若先已離欲界三四品染。入正性離
生道類智時得預流果。若經生者定是家家。
若先已離欲界七八品染。入正性離生道類
智時得一來果。若經生者定是一間。若不
許彼得聖果已決定從果起勝果道。彼若
經生云何成就三四七八品無漏對治根。

為九遍知攝一切遍知。為一切遍知攝九
遍知。答一切攝九。非九攝一切。此中九者
如前說。一切者此及餘斷。一切體寬故能攝
九。此九體狹故不能攝一切。如大器能覆
小器。非小器能覆大器。不攝何等。謂苦智
已生集智未生。三界見苦所斷結盡非九所
攝。即苦法智忍滅苦法智生時。所得欲界見
苦所斷一切法斷。及苦類智忍滅苦類智生
時。所得色無色界見苦所斷一切法斷。如是
諸斷非九所攝。立見道果初二遍知。緣未
具故。具見世尊弟子未離欲染。欲界修所
斷結盡非九所攝。謂諸聖者離欲界一品乃
至八品修所斷染。所得諸斷非九所攝。立修
道果第一遍知。緣未具故。已離欲染未離
色染。色界修所斷結盡非九所攝。謂諸聖者
離初靜慮一品修所斷染。乃至離第四靜慮
八品修所斷染。所得諸斷非九所攝。立修道
果第二遍知緣未具故。已離色染未離無
色染。無色界修所斷結盡非九所攝。謂諸聖
者離空無邊處一品修所斷染。乃至離非想
非非想處八品修所斷染。所得諸斷非九所
攝。立修道果第三遍知緣未具故。

問諸異生者離欲界一品見修所斷染。乃至
[063-0325c]
離無所有處九品見修所斷染。所得諸斷亦
非九所攝。此中何故不說。答應說而不說
者。當知此義有餘。復次此中但依聖者作
論。不依異生。以九遍知唯在聖者身中
立故。

問諸已離欲界乃至無所有處染。入正性離
生。彼先所得諸斷。今至聖位隨其所應。乃
至未得見修道果斷遍知名。彼斷亦非此九
所攝。此中何故不說彼耶。答應說而不說
者。當知此義有餘。復次此中略顯初入門
故。相麁者說不說細者。復次此中但說具
縛異生入聖道者。彼非具縛而入聖道。是
故不說。

有八補特伽羅。一預流向。二預流果。三一來
向。四一來果。五不還向。六不還果。七阿羅漢
向。八阿羅漢果。問如是八種補特伽羅。名既
有八實體有幾。阿毘達磨諸論師言。此名
有八實體唯五。謂預流向阿羅漢果。名有二
種實體亦二。預流果一來向。名雖有二實
體唯一。一來果不還向。名雖有二實體唯一。
不還果阿羅漢向。名雖有二實體唯一。帶果
行向有情一故。尊者妙音作如是說。八補特
伽羅名體俱有八。彼作是說。諸預流者乃至
未起勝彼果道。成就預流果故名預流
者。若起勝彼果道便捨預流果故。名一來
向非預流者。諸一來者乃至未起勝彼果
道。成就一來果故名一來者。若起勝彼果
道便捨一來果故。名不還向非一來者。
諸不還者乃至未起勝彼果道。成就不還
[063-0326a]
果故名不還者。若起勝彼果道便捨不還
果故。名阿羅漢向非不還者。以依根立
補特伽羅故。不可言一有二種故。彼所造
生智論言。問一來向成就預流果不。答不
成就。問不還向成就一來果不。答不成就。
問阿羅漢向成就不還果不。答不成就。評
曰。應作是說。諸有漸次得四果者。彼名雖
八實體唯五。如名體。名施設體施設。名異
相體異相。名異性體異性。名建立體建立。名
差別體差別。名分別體分別。名覺體覺。應知
亦爾。問若八實體唯有五者。云何建立此八
種名。答依道現行故立八種。謂預流者乃
至未起勝彼果道。彼預流果得而亦在身
成就亦現在前。於一來向未得。未在身未
成就未現在前。名預流果非一來向。若起
勝彼果道現在前。彼一來向得而亦在身成
就亦現在前。於預流果得而不在身成就
不現在前。名一來向非預流果。諸一來者
乃至未起勝彼果道。彼一來果得而亦在
身成就亦現在前。於不還向未得。未在身
未成就未現在前。名一來果非不還向。若
起勝彼果道現在前。彼不還向得而亦在
身成就亦現在前。於一來果得而不在身
成就不現在前。名不還向非一來果。諸不
還者乃至未起勝彼果道。彼不還果得而亦
在身成就亦現在前。於阿羅漢向未得。未
在身未成就未現在前。名不還果非阿
羅漢向。若起勝彼果道現在前。彼阿羅漢
向得而亦在身成就亦現在前。於不還果得
[063-0326b]
而不在身成就不現在前。名阿羅漢向非
不還果。故體雖五而名有八。若并超越得
四果者。即名有八體有七種。謂見道中有
一來向無預流果。有不還向無一來果。唯
決定無阿羅漢向無不還果。故體有七
此八補特伽羅於九遍知幾成就。幾不成就。
乃至廣說。此中以補特伽羅為章以遍知
為門。已說八種補特伽羅。今說此八於九
遍知有不成就有成就者。此成就者有少
有多。謂預流向或不成就或成就一二三四
五。不成就者。謂苦法智忍乃至集法智忍位。
此五心頃於見修道九種遍知皆未成就。四
緣五緣俱未具故。成就一者。謂集法智集
類智忍位。此二心頃俱成就欲界見苦集所
斷法斷一遍知故。成就二者。謂集類智滅
法智忍位。此二心頃成就三界見苦集所斷
法斷二遍知故。成就三者。謂滅法智滅類
智忍位。此二心頃成就三界見苦集所斷法
斷。及欲界見滅所斷法斷三遍知故。成就
四者。謂滅類智道法智忍位。此二心頃成就
三界見苦集滅所斷法斷四遍知故。成就五
者。謂道法智道類智忍位。此二心頃成就三
界見苦集滅所斷法斷。及欲界見道所斷法
斷。五遍知故。預流果成就六。謂道類智乃至
未起勝彼果道。成就三界見所斷法斷六
遍知故。一來向若倍離欲染入正性離生者
如預流向。謂或不成就即見道初五心頃。或
成就一二三四五即見道後十心頃。如其次
第二二剎那。若從預流果趣一來果者。及
[063-0326c]
一來果成就六。謂從起勝預流果道。乃至
離欲染第六無間道。皆名趣一來果者。從
道類智或離欲染第六解脫道。乃至未起
勝彼果道。名一來果俱成就六。即三界見
所斷法斷六遍知。不還向若已離欲染入正
性離生者如預流向。謂或不成就即見道初
五心頃。或成就一二三四五即見道後十心
頃。如其次第二二剎那。此中有說。若已離
欲染依六地。入正性離生者皆如預流向
說。有作是說。若已離欲染依未至定入正
性離生者如預流向說。若依上五地入
正性離生者非如預流向。謂從苦法智忍
乃至集類智忍未成就遍知。從集類智乃
至滅類智忍成就一。謂色無色界見苦集所
斷法斷遍知。從滅類智乃至道類智忍成就
二。謂色無色界見苦集滅所斷法斷遍知。以
上五地道非欲界法斷對治故。於集滅道三
法智時。不得欲界見所斷法斷三遍知。若
從一來果趣不還果者成就六。謂從起
勝一來果道。乃至離欲染第九無間道。皆
名趣不還果者。彼成就六。謂三界見所斷
法斷六遍知。不還果成就一。謂五順下分結
盡。從道類智或離欲染第九解脫道。乃至
未起勝彼果道名不還果。彼成就一五順
下分結盡遍知。總三界見所斷斷。及欲界修
所斷斷為自性故。阿羅漢向或成就一或
成就二。謂未離色染者成就一。已離色
染者成就二。謂從起勝不還果道。乃至金
剛喻定皆名阿羅漢向。彼若未離色界染
[063-0327a]
盡成就一。謂五順下分結盡遍知。若已離
色界染者成就二。謂次前一及色愛盡遍知。
阿羅漢果成就一。謂一切結盡遍知。總集三
界一切法斷為自性故。獨覺大覺如阿羅
漢。俱唯成就第九遍知。問獨覺學位為成
就幾。答部行喻者如聲聞說。麟角喻者如菩
薩說。問菩薩聖位成就幾耶。答且見道中。
有作是說。如預流向初五心頃。全未成就
後十心頃如其次第。二二剎那成就一二三
四五種。復有說者。初七心頃全未成就。從
集類智乃至滅類智忍成就一。謂色無色界
見苦集所斷法斷遍知。從滅類智乃至道類
智忍成就二。謂色無色界見苦集滅所斷法
斷遍知。第四靜慮非欲界法斷對治故。於
集滅道三法智時。不得欲界見所斷法斷三
遍知。從初道類智乃至金剛喻定皆成就一。
謂五順下分結盡遍知。問菩薩何時得色愛
盡遍知。尊者僧伽筏蘇說曰。初道類智位即
得此遍知。評曰。彼不應作是說。無一念頃
得果向故。有作是說。離非想非非想處染
初無間道時得此遍知。彼亦不應作如是
說爾時但修無色對治道。非色對治故。復
有說者。金剛喻定現在前時得此遍知。彼亦
不應作如是說。爾時總於三界一切見修
所斷法斷。得一味離繫得名得一切結盡
遍知。如何今時得色愛盡。應作是說。菩薩
聖位決定不得色無色界見道所斷法斷遍
知。及色愛盡遍知總集遍知故。無容修彼
斷對治故。
[063-0327b]

結蘊第二中有情納息第三之一

三界各有二部結謂見修所斷。如是等章及
解章義既領會已。次應廣釋。問何故作此
論。答欲顯三界各二部結令諸有情受種
種苦。謂此諸結於生死中與諸有情。作大
繫縛作大無義作大嶮伏。由有此故令諸
有情於三界中受諸苦惱輪迴生死。數入
母胎生熟藏間。住冥闇處種種不淨之所
逼切。生已不知此結過患。復還染習受苦
無窮。欲令有情於此諸結知見覺。已勤修
對治斷此諸結得永涅槃。不復輪迴受生
死苦。如不覺知怨家繫縛無義嶮伏則不
能避。若覺知者便能避之。故應思惟籌量
觀察訶毀諸結種種善語乃至經生亦不
忘失。如慈愛子初生之時便作是說。三界
各有見修所斷二部諸結。有情由此所繫
縛故。數入母胎受諸苦惱。輪迴生死難
有出期。問尊者何故於初生時作如是語。
答以彼尊者在母胎中眾苦逼切便作是
念。何緣有情數入母胎受如是苦。作是念
已。由宿愛樂多聞願力即能了知。皆由三
界各二部結未永斷故。由是初生便能訶
毀二部諸結種種過患。由此因緣故作斯
論。

問此中部言欲顯何義。答欲顯眾義。如苾
芻部名苾芻眾。婆羅門部名婆羅門眾。餘亦
如是。部眾群聚名異義同。問此中頓言欲
顯何義。答顯一時義。云何知然。契經說故。
如契經說憍薩羅主勝軍大王。來詣佛所。
[063-0327c]
到已頂禮世尊雙足。退坐一面。以敬愛語
慰問世尊。佛亦隨宜而慰喻彼。既問喻已
復白佛言。我昔聞佛曾說此語。去來今世
無有沙門婆羅門等。於一切法具實智見。
若言有者必無是處。喬答摩尊憶此語不。
佛言。不憶。復白佛言。世或有人。惡受文
義異受異說。喬答摩尊必不應爾。唯願審
憶為我說之。佛言。大王。我憶往昔曾作是
語。去來今世無有沙門婆羅門等。於一切
法頓得智見。若言有者必無是處。決定經
於三無數劫修習百千難行苦行。積漸具
六波羅蜜多。然後乃能於一切法具實智
見。故知頓者欲顯一時。

於欲界見修所斷二部結頗有頓得繫耶。
答有。謂已離欲染異生。從離欲染退時及
色無色界沒生欲界時。謂諸異生已離欲
染。若起欲界下下纏退。頓得欲界見修所斷
下下品結。若起欲界下中纏退。頓得欲界
見修所斷下下下中二品結乃至若起欲
界上上纏退。頓得欲界見修所斷九品諸結。
先頓斷故今還頓得。又上二界沒生欲界時。
九品纏中隨起何品令生相續皆頓得。欲界
見修所斷九品諸結故有頓得此繫。頗有頓
離繫耶。答有。謂異生離欲染時。此說異生
離欲染位。總束欲界見修所斷諸煩惱結以
為九品。如刈草法品品頓斷。謂以下下品
無間道。頓斷欲界見修所斷上上品結。乃至
以上上品無間道。頓斷欲界見修所斷下下
品結。故有頓離此繫。頗有漸得繫耶答無。
[063-0328a]
謂決定無先得欲界見所斷結。後得欲界
修所斷結。亦決定無先得欲界修所斷結。後
得欲界見所斷結。故無漸得此繫頗有漸
離繫耶。答有。謂世尊弟子先離彼見所斷
結。後離彼修所斷結。謂諸聖者先以見道
斷欲界見所斷結。後以修道斷欲界修所
斷結。故有漸離此繫。

於色界見修所斷二部結頗有頓得繫耶。
答有。謂已離色染異生從離色染退時。及
無色界沒生欲色界時。謂諸異生已離色
染。若起色界下下纏退。頓得色界見修所
斷下下品結。若起色界下中纏退。頓得色
界見修所斷下下下中二品結。乃至若起
色界上上纏退。頓得色界見修所斷九品諸
結。此說自地。若起彼下地九品纏中一一
退時。皆頓得上地見修所斷九品諸結。若起
欲界九品結中一一退時。亦皆頓得色界
見修所斷九品諸結。有作是說。此中應言。
已離色染異生起欲界及梵世纏退時。頓
得色界見修所斷二部諸結。評曰。彼不應
作是說。所以者何。此中總說頓得界繫不
說地故。若起第四靜慮纏退。乃至若起欲
界纏退。皆頓得色界見修所斷結。其義無
異先頓斷故今還頓得。又無色界沒生欲
色界時。九品纏中隨起何品令生相續。皆
頓得色界見修所斷九品諸結。有作是說。此
中應言。無色界沒生欲界及梵世時。頓得
色界見修所斷二部諸結。評曰。彼不應作
是說。所以者何此中總說頓得界繫不說
[063-0328b]
地故。若生第四靜慮乃至若生欲界。皆頓
得色界見修所斷諸結其義無異。故有頓
得此繫頗有頓離繫耶。答有。謂異生離色
染時此說異生離色染位。總束色界一一
靜慮見修所斷諸煩惱結各為九品。如刈草
法品品頓斷。謂下下品無間道頓斷色界一
一靜慮見修所斷上上品結。乃至以上上品
無間道頓斷色界一一靜慮見修所斷下下
品結。故有頓離此繫。頗有漸得繫耶。答
無。謂決定無先得色界見所斷結。後得色
界修所斷結。亦決定無先得色界修所斷結。
後得色界見所斷結。故無漸得此繫。頗有
漸離繫耶。答有。謂世尊弟子先離彼見所
斷結。後離彼修所斷結。謂諸聖者先以見
道斷色界見所斷結。後以修道斷色界修
所斷結。故有漸離此繫。

於無色界見修所斷二部結。頗有頓得繫
耶。答無。謂無異生全離無色染。後起自下
纏退頓得無色界見修所斷結義。亦無異
生三界上沒生三界時。頓得無色界見修
所斷結義。故無頓得此繫。頗有頓離繫
耶。答無。謂無異生於無色界全離染義故
決定無頓離無色界見修所斷結。此約界說
不約地故。雖約地說有頓離義。而非此
中意所顯示。故無頓離此繫。前無頓得准
此應知。頗有漸得繫耶。答無。謂決定無
先得無色界見所斷結。後得無色界修所斷
結。亦決定無先得無色界修所斷結。後得
無色界見所斷結。故無漸得此繫。頗有漸
[063-0328c]
離繫耶。答有。謂世尊弟子先離彼見所斷
結後離彼修所斷結。謂諸聖者。先以見道
斷無色界見所斷結。後以修道斷無色界
修所斷結。故有漸離此繫。

問異生聖者隨離何地九品染時。幾無間道
幾解脫道而得離耶。有作是說。異生但以三
無間道三解脫道離九品染。謂以下品無間
解脫道離上三品染。以中品無間解脫道
離中三品染。以上品無間解脫道離下三
品染。聖者亦爾。有餘師說。異生但以一品無
間解脫道頓離九品染。聖者以九品無間解
脫道漸離九品染。所以者何。異生道鈍於
所知斷。不能分折作九品異。故一品道
而頓斷之。聖者道利於所知斷。能善分折
作九品異。故九品道而漸斷之。評曰。彼不
應作是說。若作是說欲顯異生劣於聖
者。翻顯聖者劣於異生。若諸異生以一品
道離九品染。聖者以九品道離九品染。豈
非聖者劣於異生。如多服毒飲少藥時便
能總吐誰不稱善。應作是說。異生聖者無
不皆以九無間道九解脫道離九品染。問
若爾。異生聖者有何差別。答異生以九無間
道九解脫道。總束見修所斷諸結以為九
品。如刈草法品別頓斷。聖者以一無間道
一解脫道。頓斷九品見所斷結。以九無間道
九解脫道漸斷九品修所斷結。是謂異生聖
者差別。

問異生聖者隨離何地九品染時。以幾加
行以幾入定而得離耶。有作是說。以三加
[063-0329a]
行以三入定離九品染。謂以初加行以初
入定離上三品。以第二加行以第二入定
離中三品。以第三加行以第三入定離下
三品。評曰。應作是說。此事不定。或有以一
加行以一入定離九品染。或有乃至以九
加行以九入定離九品染。

問異生聖者隨離何地九品染時。為止息
為不止息耶。有作是說。異生不止息。聖者
或止息或不止息。復有說者。聖者不止息。
異生或止息或不止息。評曰。應作是說。此
事不定。謂異生聖者俱或止息或不止息離
九品染。有餘師說。離欲界染不止息。離色
無色界染或止息或不止息。或有說者離
色無色界染不止息。離欲界染或止息或
不止息。評曰。應作是說。此事不定。離三界
染皆或止息或不止息而離九品。問異生
聖者起纏退時起何品纏得何品結。有作
是說。異生於下三品中隨起一纏退時得
下三品結。於中三品中隨起一纏退時得
下中六品結。於上三品中隨起一纏退時
得九品結。聖者起下下品纏退時得下下
品結起下中品纏退時。得下下下中二品
結。乃至起上上品纏退時得九品結。復有
說者。異生於九品中隨起一品纏退時皆
得九品結。聖者退時義如前說。所以者何。
異生但以世俗定力任持相續。諸世俗定力
羸劣故淨不堅牢染法易得。聖者亦以無
漏定力任持相續。諸無漏定力強勝故淨法
堅牢染法難得故。評曰。彼不應作是說。所
[063-0329b]
以者何。異生聖者俱未曾見不服毒藥而
致死者。應作是說。異生若起下下品纏退
時得下下品結。若起下中品纏退時。得下
下下中二品結。乃至若起上上品纏退時得
九品結。聖者亦爾。問若爾。異生聖者有何差
別。答異生若起下下品纏退時。頓得見修
所斷下下品結。若起下中品纏退時。頓得
見修所斷下下下中二品結。乃至若起上上
品纏退時。頓得見修所斷九品結。聖者若
起下下品纏退時。唯得修所斷下下品結。
若起下中品纏退時。唯得修所斷下下下中
二品結。乃至若起上上品纏退時。唯得修
所斷九品結。見所斷結無退得義。是謂異生
聖者差別。有餘師說。若起欲界下三品中隨
一纏退時。得欲界下三品結。若起欲界中
三品中隨一纏退時。得欲界下中六品結。若
起欲界上三品中隨一纏退時。得欲界九品
結若起色無色界下下品纏退時。得彼下
下品結。若起色無色界下中品纏退時。得
彼下下下中二品纏乃至若起色無色界上
上品纏退時。得彼九品結。或有說者。若
起欲界九品中隨一纏退時。皆得欲界九品
結。若起色無色界纏退時。義如前說。所以
者何。欲界無定染法易得。色無色界有定
染法難得故。評曰。彼不應作是說。斷煩
惱時皆由定故。應作是說。三界九地諸煩
惱中。若起下下品纏退時。皆唯得下下品
結若起下中品纏退時。皆得下下下中二
品結。乃至若起上上品纏退時。皆得九品
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結。
《說一切有部發智大毘婆沙論》卷第六十三