《阿毘達磨大毘婆沙論》卷第九十
四
五百大阿羅漢等造
三藏法師玄奘奉 詔譯
智蘊第三中學支納息第一之二
問誰於如是四種通行得幾捨幾。答諸異生
位無得無捨。此四通行唯無漏故。世第一法
[094-0484b] 
現在前時。得一或二未有所捨。問此中不
依異生作論唯依聖者。答亦有聖者於四
通行無得無捨。謂自性住進退位中有得捨
義。且進位中若未離欲染入正性離生。住
苦法智忍乃至道法智時皆無捨得一。道類
智忍時捨一得一。若已離欲染依未至定
入正性離生。住苦法智忍乃至道法智時亦
皆無捨得一。道類智忍時捨一得二。若依
上地入正性離生。住苦法智忍乃至道法
智時皆無捨得二。道類智忍時捨二得二。
若預流者趣一來果。諸加行道五無間道五
解脫道時。皆無捨得一。第六無間道時捨
一得一。若一來者趣不還果。諸加行道二
無間道二解脫道時無捨得一。第九無間道
時捨一得二。若不還者趣阿羅漢果。離初
靜慮。乃至無所有處染。諸加行無間解脫道
時皆無捨得二。離非想非非想處染。諸加
行道八無間道八解脫道時。亦皆無捨得二。
第九無間道時捨二得二。是說離染位。若
未離欲染信勝解。練根作見至。諸加行道
時無捨得一。無間道時捨一得一。若已離
欲染信勝解。練根作見至。諸加行道時無
捨得二。無間道時捨二得二。若時解脫阿
羅漢練根作不動。諸加行道八無間道八解
脫道時皆無捨得二。第九無間道時捨二得
二。是說轉根位。若未離欲染聖者。起諸
相似無量解脫勝處遍處。及不淨觀持息念
念住等。諸功德時皆無捨得一。若已離欲
染聖者。起無量解脫勝處遍處。不淨觀持息
[094-0484c]
念諸念住。無礙解無諍願智邊際定。三三摩
地三重三摩地雜修靜慮引發五通。諸加行
道五無間道三解脫道等時。皆無捨得二。若
入滅定想微細心時亦無捨得二。微微心
時無捨無得。諸如是等是說修功德位。若
退位中阿羅漢。及已離欲染有學。退勝根
住劣根時皆捨二得二。未離欲染有學。
退勝根住劣根時。皆捨一得一。是說退根
位。若阿羅漢。起色無色界纏退時捨二得
二。起欲界纏退時捨二得一。若不還者。已
離色等染起色界等纏退時捨二無得。即
不還者。起欲界纏退時捨二得一。若一來
者。退勝果道。時捨一無得。退一來果時捨
一得一。若預流者。退勝果道時捨一無
得。是說退離染位。退餘功德義准應知。
如施設論說。有四種補特伽羅。謂有補特
伽羅現法中遲身壞後速。或有補特伽羅現
法中速身壞後遲。或有補特伽羅現法中
遲身壞後亦遲或有補特伽羅現法中速身
壞後亦速。問後二可爾。前二云何。聖者轉生
決定不退亦不轉根。欲界經生。決定不入色
無色界。如何可說現遲後速。復如何說現
速後遲。豈有見至經生。退為信勝解者。答
彼論不說轉根及退。但說精進及懈怠者。
若現身懈怠後身精進者。名現法中遲身壞
後速。若現身精進後身懈怠者。名現法中速
身壞後遲。若現身懈怠後身亦懈怠者。名現
法中遲身壞後亦遲。若現身精進後身亦精
進者。名現法中速身壞後亦速。如是名為
[094-0485a]
彼論說意。
如契經說。有四種行。一不堪忍行。二堪忍
行。三調伏行。四寂靜行。云何不堪忍行。謂不
堪忍寒熱飢渴。蚊䗈風曝蛇蝎惡觸。惡人侵
惱非理語言。身中所生種種苦痛。於此等事
不能堪忍。是名不堪忍行。云何堪忍行。謂
能堪忍如前所說寒熱等事。是名堪忍行。云
何調伏行。謂根律儀。是名調伏行。云何寂靜
行。謂無漏道。是名寂靜行。問為四通行攝
彼四行。為彼四行攝四通行耶。答彼四行
攝四通行。非四通行攝彼四行。不攝何等。
謂彼前三。
如契經說。有四種斷。一苦遲通斷。二苦速
通斷。三樂遲通斷。四樂速通斷。此中苦遲通
斷苦故遲故。說名為劣苦速通斷。但以苦故
說名為劣。樂遲通斷但以遲故說名為劣。
樂速通斷不能正顯廣大饒益天人眾者
不廣大故亦名為劣。世尊通斷能正顯示
廣大饒益天人眾故獨名為妙。問為四通
行攝四通斷。為四通斷攝四通行耶。答展
轉相攝各隨其事。謂苦遲通斷即苦遲通行。
乃至樂速通斷即樂速通行。故隨其事展轉
相攝。復有說者。四通斷唯無學。四通行通
學無學。若作是說。四通行攝四通斷。非四
通斷攝四通行。不攝何等。謂有學四通行。
問聖道是妙不應名劣。如品類足說。云何
劣法。謂不善有覆無記法。何故契經說四種
斷有名為劣。答劣有二種。一染污劣。二減
少劣。四種通斷雖非染污劣。而有減少劣。
[094-0485b]
有作是說。苦遲通斷。是未至定靜慮中間三
無色定。時解脫聖道攝。苦速通斷。即是彼地
諸聲聞乘。不時解脫聖道攝。樂遲通斷。是四
根本靜慮。時解脫聖道攝。樂速通斷中不能
正顯廣大饒益天人眾者即是四根本靜慮。
諸聲聞乘不時解脫聖道攝。樂速通斷中。能
正顯示廣大饒益天人眾者是佛乘聖道攝。
問獨覺聖道是何品攝。有作是說。聲聞品
攝。復有說者。佛品中攝。所以者何。如佛無
師自能覺故。有餘師說。前三通斷如前應
知樂速通斷中不能正顯廣大饒益天人
眾者是獨覺聖道攝樂速通斷中能正顯示
廣大饒益天人眾者是世尊聖道攝。問根本
靜慮聲聞不時解脫聖道是何品攝。有作是
說。獨覺品攝。復有說者。佛品所攝。所以者
何。彼無漏根依佛得故。有作是言。前三通
斷是外異生。樂速通斷中。不能正顯廣大
饒益天人眾者是獨覺聖道攝。樂速通斷中
能正顯示廣大饒益天人眾者是世尊聖道
攝。問聲聞聖道是何品攝。有作是說。獨覺
品攝。復有說者。佛品所攝。所以者何。彼無
漏根依佛得故。或有說者。前三通斷是諸
外道。樂速通斷中不能正顯廣大饒益天
人眾者是聲聞聖道攝。樂速通斷中。能正顯
示廣大饒益天人眾者是世尊聖道攝。問獨
覺聖道是何品攝。有作是說。聲聞品攝。復
有說者。佛品所攝。所以者何。如佛無師自
能覺故。評曰。如是諸說。雖各自生弟子覺
意。而實義者四種通斷即四通行。二四通攝
[094-0485c]
三乘聖道。然第四中不能正顯廣大饒益
天人眾者。聲聞獨覺二聖道攝。能正顯示廣
大饒益天人眾者。佛聖道攝。此通二斷非
唯第四。彼契經中不說此唯是樂速通斷故。
在佛身者皆是妙故。問四通行中世尊依何
通行。入正性離生得果離染盡漏。獨覺依
何通行。聲聞依何通行耶。答世尊依樂速
通行。入正性離生得果離染盡漏。云何知
然。經為量故。如契經說。鬘母一時來詣佛
所。作如是問。世尊依何通行。證得阿耨多
羅三藐三菩提耶。佛告鬘母。一切如來應正
等覺。皆依樂速通行證得無上正等菩提。
爾時鬘母便設二難。世尊往因六年苦行。乃
證無上正等菩提。云何言依樂速通行。佛
言。愚人我不因彼六年苦行證大菩提。棄
捨彼已受食乳糜。然後依止樂速通行。證
得無上正等菩提。由此故知。世尊依止樂速
通行入見道等。以依第四靜慮入正性離
生。乃至得菩提故。獨出獨覺如佛世尊。眾
出獨覺所依不定如諸聲聞。聲聞乘中尊者
舍利子。依苦速通行入正性離生得果離
染。依樂速通行盡漏。所以者何。彼依未至
定入正性離生得果離染。依第四靜慮盡
漏故。尊者大目連依苦速通行。入正性離
生得果離染及盡漏。所以者何。彼依未至
定入正性離生得果離染。依無色定盡漏
故。問何故舍利子與大目連。俱依未至定
入正性離生得果離染。而舍利子依第四靜
慮得阿羅漢果。大目連依無色定得阿羅
[094-0486a]
漢果耶。答此二尊者。俱是到究竟聲聞故。
決定漸次得四沙門果。是故俱依未至定
入正性離生。而尊者舍利子。是毘鉢舍那
行故。依第四靜慮得阿羅漢果尊者大目
連。是奢摩他行故。依無色定得阿羅漢果。
問一切到究竟聲聞。為皆決定漸次得四
沙門果不。答皆決定漸次得四沙門果。所以
者何。一切到究竟聲聞。皆是隨佛轉法輪
者。若不漸次得四沙門果。云何於彼入住
出心能善解說。問能善解說四沙門果入住
出心。無如佛者佛豈漸次得四沙門果耶。
答於此義中不應難佛。以佛往昔為菩
薩時。已能善說四沙門果勝。舍利子住無
學位。故不應以聲聞難佛。諸聲聞人非自
證處。不能為他自在說故。有作是說。一
切到究竟聲聞。非皆決定漸次得四沙門
果。所以者何。若彼在異生位先已離欲染。
豈遇佛說法要退已後方趣預流果耶。問
若爾云何能善解說四沙門果。答此不應
難。如阿難陀是鈍根者雖住學位。而能
善說四沙門果。能令無量百千有情成阿羅
漢。況利根者超越趣證住無學地而不能
說。評曰。應作是說一切到究竟聲聞。皆
決定漸次得四沙門果。不以能說故但以
法爾。故謂過殑伽沙數如來應正等覺。所有
到究竟聲聞弟子。皆漸次證得四沙門果。
是故法爾不應為難。
如世尊說。漏盡阿羅漢成就十無學支。此中
云何十無學支。謂無學正見乃至正定。及無
[094-0486b]
學正解脫正智。問學位為有正解脫正智
不。若有者此中何故不說。若無者契經所說
當云何通。如契經說。尊者舍利子慰喻給
孤獨長者言。勿怖勿怖無聞異生。成就不
信惡戒少聞慳悋惡慧。邪見邪思惟邪勝解
邪解脫邪智故。怖墮地獄傍生鬼界。汝已
永斷不信惡戒。乃至邪解脫邪智。成就信戒
聞捨慧。正見正思惟正勝解正解脫正智故
不應怖。答應作是說。學位亦有正解脫正
智。問若爾此中何故不說。答有有二種。一
者有體。二者有支。
學位雖有正解脫正智體。而不立為正解
脫正智支。問何故無學位立正解脫正智為
支。學位不立。答依勝立故。謂諸法中。無學
法勝非學法。補特伽羅中。無學補特伽羅勝。
非學補特伽羅。是故學位雖有此二不立
為支。復次唯無學位。正解脫正智勢用多故。
自性勝故。離過患故。建立為支。復次唯無
學位正解脫正智。已斷一切有根本故建立
為支。復次唯無學心具二解脫。一者自性。
二者相續。故彼相應勝解與智建立為支。二
解脫心是非差別。應作四句。或有心自性
解脫。非相續解脫。謂有學無漏心。或有心相
續解脫。非自性解脫。謂無學有漏心。或有心
自性解脫。亦相續解脫。謂無學無漏心。或有
心非自性解脫。亦非相續解脫。謂有學有漏
心。及一切異生心。復次有學正解脫正智。為
邪解脫邪智所覆損故。不立為支。問有學
正見正思惟等。亦為邪見邪思惟等之所覆
[094-0486c]
損。何故立支。答有學正見正思惟等親斷邪
見邪思惟等。一切煩惱害煩惱怨猶如鎧仗。
故立為支。問有學正解脫正智。豈不能害
諸煩惱耶。答解脫非正害諸煩惱。害煩惱
已得解脫故。正智雖能害修所斷一切煩
惱。而不能害見所斷者故不立支。復次唯
無學位正解脫正智。無相違法故立為支。
相違法者。謂邪解脫邪智。復次唯無學心全
分解脫故心相應。勝解與智建立為支。非
如學心少分解脫。謂見所斷一切煩惱少分
不解脫。謂修所斷一切煩惱。復次唯無學心
一切解脫。一切離繫故心相應。勝解與智建
立為支。一切解脫者。謂於五部煩惱。一切
離繫者。謂於五部所緣。復次唯無學心解脫
一切障。遠離一切障故心相應。勝解與智
建立為支。解脫一切障者。謂於五部障。遠
離一切障者。謂於五部所緣。復次唯無學
位斷如藤愛離諸繫縛。故彼二法建立為
支。復次唯無學位斷依有頂煩惱重髻故
彼二法建立為支。復次唯無學位。已剪三界
煩惱鬚髮故。彼二法建立為支。復次唯無學
位解脫圓滿。故彼二法建立為支。復次唯無
學位輕安樂勝非煩惱熱所損害故。唯無學
位受輕安樂廣大殊勝所作事業已成辦故。
如王已害一切怨敵。所受快樂廣大殊勝。唯
無學位。已滅一切煩惱。意言牟尼滿故。唯無
學位棄捨染污蘊擔。得純淨蘊擔故。唯無
學位棄捨熱惱界處。得清涼界處故。唯無
學位棄捨不善根所依。得善根所依故。唯
[094-0487a]
無學位棄捨煩惱自體。得清淨自體故。唯
無學位是諸世間功德田故。如世尊說。
「 若有貪等者
如有穢草田
故離貪等田
施者獲大果」
唯無學位損害便獲無間罪故。唯無學位破
一切著。斷一切縛離一切障故。唯無學位
遍知四食。及四識住。超越九種有情居故。
唯無學位功德現行無雜穢故。謂唯有妙
行無諸惡行。唯有善根無不善根。由如
是等種種因緣。唯無學位正解脫正智建立
為支。問若有學位。有邪解脫。及邪智者。契
經所說當云何通。如說。長者勿怖勿怖。
汝已永斷不信惡戒。乃至邪解脫邪智耶。答
邪解脫邪智有二種。一者能令有情墮三惡
趣。即見所斷彼已永斷。二者不令有情墮
三惡趣。即修所斷彼猶成就。
如契經說。佛告阿難。舍利子是聰慧苾芻。
能為給孤獨長者。善分別四預流支十種義。
問云何分別四預流支十種義。脇尊者曰。於
一一預流支。皆以十義分別故。謂以十義
分別親近善士。乃至以十義分別法隨法
行。尊者望滿作如是說。以信分別親近善
士。以聞分別聽聞正法。以正見分別如理
作意。以餘分別法隨法行。尊者妙音作如
是說。以信戒分別親近善士。以聞分別聽
聞正法。以正見分別如理作意。以餘分別
法隨法行。阿毘達磨諸論師言。以信戒分別
親近善士。以聞及慧分別聽聞正法。以正
見分別如理作意。以餘分別法隨法行。尊
[094-0487b]
者世友作如是說。以信戒捨分別親近善
士。以聞及慧分別聽聞正法。以正見分別
如理作意。以餘分別法隨法行。大德說曰。
尊者舍利子。為給孤獨長者。善分別四預流
支。及四證淨。四預流支者即是分別四預流
支。十種義者即是分別四證淨。謂以三事
分別四證淨。一自性故。二等起故。三等流
故。自性故者。謂信與戒。等起故者。謂聞捨
慧正見正思惟。由聞慧故等起於信。由正
思惟等起於戒。由捨正見信戒增長等流
故者。謂正勝解正解脫及正智。問正勝解正
解脫有何差別。答因名正勝解。果名正解
脫。復次加行時名正勝解。究竟時名正解
脫。問聞慧正見正智有何差別。答聞謂聞所
成慧。思謂思所成慧。正見正智。謂修所成
慧。因名正見。果名正智。尊者左受作如是
說。以十種義分別四預流支。及彼等流果。
謂以信戒捨分別親近善士。以聞分別聽
聞正法。以正思惟正勝解。分別如理作意。
以慧正見分別法隨法行。以正解脫正智。
分別彼等流果。霧尊者曰。此中以十義為
五事。分別四證淨。一自性故。謂信戒。二相
似故。謂捨正勝解。三加行故。謂聞及慧。四隨
順故。謂正見正思惟。五果故。謂正解脫正智。
尊者覺天作如是說。此中以十義分別四
預流支。謂以信戒捨分別親近善士。以聞
及慧分別聽聞正法。以正思惟分別如理
作意。以餘分別法隨法行。
問何故名阿羅漢。答應受世間勝供養故。
[094-0487c]
名阿羅漢。謂世無有清淨命緣非阿羅漢
所應受者。復次阿羅者。謂一切煩惱。漢名
能害。用利慧刀害煩惱賊。令無餘故名阿
羅漢。復次羅漢名生。阿是無義。以無生故
名阿羅漢。彼於諸界諸趣諸生生死法中
不復生故。復次漢名一切惡不善法。言阿
羅者。是遠離義。遠離諸惡不善法故。名阿
羅漢。此中惡者謂不善業。不善者謂一切煩
惱。障善法故說為不善。是違善義。如有頌
言。
「 遠離惡不善
安住勝義中
應受世上供
故名阿羅漢」
漏盡者謂諸漏永盡。問順諸漏法亦得永
盡。何故但說彼漏盡耶。答彼以漏盡而為
上首。應知亦說順漏法盡。復次諸漏難斷
難破難越。非順漏法故偏說之。復次諸漏
過失多勝堅牢。非順漏法故偏說之。復次
諸漏自性斷斷已不成就。與聖道相違故偏
說盡。諸聖道起正與一切煩惱相違。非有
漏善無覆無記。然諸聖道斷煩惱時亦兼斷
彼。如明燈起與闇相違非油炷器。然破闇
時亦令油盡炷燋器熱。問何故但說漏盡
不說暴流軛等。答三漏在前攝煩惱盡。是
故偏說。暴流軛等雖有攝煩惱盡而不在
前。三結三不善根。雖在前而攝煩惱不
盡。故阿羅漢但說漏盡。非暴流等。
彼成就過去幾未來幾現在幾。答若依有尋
有伺定。初無學智現在前。過去無未來十現
在九。此中有尋有伺定者。謂未至定及初靜
[094-0488a]
慮依者。有說。俱生是依。復有說者。等無間
緣是此依義。評曰。應作是說。即彼二地總
說為依。初有四種如前廣說。此中但依二
初作論。一得果初。謂依彼地初得阿羅漢
果。二轉根初。謂依彼地時解脫初練根作
不動。無學智現在前者謂盡智。問無學者亦
有非學非無學智見現在前。彼亦是無學智
見。是諸無學者所起智見故。何故此中不說
無學者無學智見現在前耶。答應作是說。
而不說者當知。此中是有餘說。復次此中
無學智見即說無學智見。非無學者智見故
不應責。過去無者。謂如前說二初剎那現
在前時全無。過去未有一念已生滅故。設
已生滅得果轉根。或退捨故。未來十者。謂即
初時具修未來。無學十支故。現在九者。爾
時九支現在前故。謂除正見。此剎那中。無
容起故彼滅已不失。若復依有尋有伺定。
無學智現在前。過去現在九。未來十。此中彼
者。謂彼九支。滅已者謂無常滅已。不失者。
謂無三因緣失彼聖道。如前說。若復依等
者。謂彼第二剎那已去。復依有尋有伺定盡
無生智隨一現在前。問何故復起此地智耶。
答念報恩故。由四緣故。如前廣說。過去九
者。謂從第二剎那以去。成就過去初剎那時
已起滅者。餘如前說。彼滅已不失。若依無
尋無伺定無學智現在前。過去九。未來十。現
在八。此中無尋無伺定者。謂後三靜慮。不
說靜慮中間義如前說。現在八者除正思
惟。彼無尋故。餘如前說。彼滅已不失。若依
[094-0488b]
無色定無學智現在前。過去九。未來十。現在
五。此中無色定者。謂前三無色定。不說第
四。義如前說。現在五者。除正思惟正語業
命。彼地無故。餘如前說。彼滅已不失。若入
滅定或世俗心現在前。過去九。未來十。現在
無。此中入滅定者。謂住滅受想定。世俗心
者。謂出滅定有漏定心。或復起餘有漏定心。
過去九者。謂前最初所起有尋有伺定九支。
未來十者。即彼初時所修十支。現在無者爾
時聖道不現前故。彼滅已不失。若依有尋有
伺定。初無學見現在前。過去現在九。未來十。
此中初無學見者。謂無學正見。過去九者。謂
初所起有尋有伺定無學智俱生聚九支。現
在九者。謂除正智。以見與智不俱起故。未
來十者。是先初智及今初見所修十支。餘如
前說。彼滅已不失。若復依有尋有伺定。無
學若智若見現在前。過去未來十。現在九。此
中若智者。盡無生智隨一。若見者無學正見。
過去十者。謂前初智初見俱生聚十支。未來
十者即彼所修。現在九者。智時除見見時除
智餘九支。餘如前說。彼滅已不失。若依無
尋無伺定。若智若見現在前。過去未來十。現
在八。此中現在八者。除正思惟智見隨一餘
八支。餘如前說。彼滅已不失。若依無色定。
無學若智若見現在前。過去未來十。現在五。
此中現在五者。除正思惟正語業命智見隨
一餘五支。餘如前說。彼滅已不失。若入滅
定或世俗心現在前。過去未來十。現在無。此
中過去未來十者。是前初智初見時所起所
[094-0488c]
修十支。餘如前說。
若依無尋無伺定。初無學智現在前。過去無。
未來十。現在八。此中初無學智現在前者。謂
盡智。過去無者。初剎那時未有一念已生
滅故。設已生滅三緣捨故。未來十者。謂即初
時具修未來無學十支。現在八者除正思惟
及正見。餘如前說。彼滅已不失。若復依無
尋無伺定。無學智現在前。過去現在八。未來
十。此中無學智現在前者。謂盡無生智隨一。
餘如前說。彼滅已不失。若依無色定。無學
智現在前。過去八。未來十。現在五。此中過去
八者。謂前無尋無伺定初無學智俱生聚八
支。餘如前說。彼滅已不失。若入滅定或世
俗心現在前過去八。未來十。現在無。此中過
去八者。謂初智俱生聚八支餘如前說。彼滅
已不失。若依有尋有伺定。無學智現在前。
過去八。未來十。現在九。此中現在九者。謂
除正見。餘如前說。彼滅已不失。若依無尋
無伺定。初無學見現在前。過去現在八。未來
十。此中初無學見現在前者。謂無學正見。過
去八者。謂初智俱生聚八支。未來十者。謂前
初智及今初見所修十支。餘如前說。彼滅已
不失。若復依無尋無伺定。展轉乃至若依
有尋有伺定。無學若智若見現在前等。皆隨
所應准前應說。
若依無色定。初無學智現在前。過去無。未來
十。現在五。此中初無學智現在前者。謂盡智。
過去無者。初剎那時未有一念已生滅故。
設已生滅三緣捨故。未來十者。謂即初時具
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修未來無學十支。現在五者。除正思惟正語
業命及正見。餘如前說。彼滅已不失。若復
依無色定。無學智現在前。過去現在五。未來
十。此中無學智現在前者。謂盡無生智隨一。
未來十者。謂初智時所修十支。餘如前說。彼
滅已不失。若入滅定或世俗心現在前。過
去五。未來十。現在無。此中過去五者。謂初智
俱生聚五支。餘如前說。彼滅已不失。若依
有尋有伺定。乃至若依無尋無伺定。無學智
現在前等。皆隨所應准前應說。若依無色
定。初無學見現在前。過去現在五。未來十。此
中初無學見現在前者。謂無學正見。過去五
者。謂前初智俱生聚五支。未來十者。謂前初
智及今初見所修未來十支。彼滅已不失。若
復依無色定。無學若智若見現在前。過去六。
未來十。現在五。此中過去六者。謂前初智俱
生聚五支。及前初見俱生聚五支合為六。餘
如前說。彼滅已不失。若入滅定或世俗心
現在前。展轉乃至若依無尋無伺定。無學若
智若見現在前等。皆隨所應准前應說。
此中一切過去未來皆說最初起及修者。不
說後位所起所修。現在隨起現前者說。所
說無學亦通一切。非唯次第遍入定者。問何
故得學果時。見為無間道。見為解脫道。得
無學果時。見為無間道智為解脫道耶。答
無學果位所應作業一切已辦。加行止息不
復尋求。故不名見。學果不爾故得見名。問
何故無學位初說智後說見學位初後皆說
見耶。答無學位初必起盡智。故初說智。後
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若更起勝功德時。亦有推度故後說見。學
位先起苦法智忍。唯見非智故初說見。後
無漏智所作未辦。推度不息亦得見名。故
後說見。
《說一切有部發智大毘婆沙論》卷第九十四
