《阿毘達磨大毘婆沙論》卷第一百
六十五
五百大阿羅漢等造
三藏法師玄奘奉 詔譯
定蘊第七中緣納息第二之四
若最初入無漏初靜慮。乃至廣說。初有四
種。一入正性決定初。二得果初。三離染初。四
轉根初。此中依二初作論。謂得果及轉根。
得果初者。謂得阿羅漢果初盡智時。轉根初
者。謂時解脫阿羅漢練根作不動最後解脫
道時。問何故於四初中但依二初作論。答
若爾時修一切地功德者。此中依之作論。
唯二初位能如是修故依作論。若最初入
無漏初靜慮。爾時所得諸餘未來無漏心心
所法。彼一切當言有尋有伺耶。答彼或有
尋有伺。或無尋唯伺。或無尋無伺。有尋有伺
者。謂所修未至定。及初靜慮。無尋唯伺者。謂
所修靜慮中間。無尋無伺者。謂所修上三靜
慮。下三無色。若最初入無漏第二靜慮。爾時
所得諸餘未來無漏心心所法。彼一切當言
喜根相應耶。答彼或樂根相應。或喜根相應。
或捨根相應。樂根相應者。謂所修第三靜慮。
喜根相應者。謂所修初及第二靜慮。捨根相
應者。謂所修未至定。靜慮中間。第四靜慮。下
三無色。若最初入無漏第三靜慮。爾時所得
諸餘未來無漏心心所法。彼一切當言樂根
相應耶。答彼或樂根相應。或喜根相應。或捨
[165-0832c] 
根相應。義如前釋。若最初入無漏第四靜
慮。爾時所得諸餘未來無漏心心所法。彼一
切當言捨根相應耶。答彼或樂根相應。或
喜根相應。或捨根相應。義如前釋。若最初
入無漏空無邊處。爾時所得諸餘未來無漏
心心所法。彼一切當言空無邊處攝耶。答
彼或空無邊處攝。或識無邊處攝。或無所有
處攝。空無邊處攝者。謂所修空無邊處。識無
邊處攝者。謂所修識無邊處。無所有處攝者。
謂所修無所有處。若最初入無漏識無邊處。
爾時所得諸餘未來無漏心心所法。彼一切
當言識無邊處攝耶。答彼或空無邊處攝。
或識無邊處攝。或無所有處攝。義如前釋。若
最初入無漏無所有處。爾時所得諸餘未來
無漏心心所法。彼一切當言無所有處攝
耶。答彼或空無邊處攝。或識無邊處攝。或無
所有處攝。義如前釋。問何故此中於靜慮
問相應。於無色問攝。答彼作論者意欲爾
故。隨彼意而作論。但不違法相便不應
責。有說。於靜慮無色並應俱問。而不問者
當知此義有餘。有說。為現種種文種種說。
由種種文種種說故義則易解。有說。為現
二門二略二階二炬二明二光二種文影。如
於靜慮說相應。於無色亦爾。如於無色
說攝。於靜慮亦爾。有說。靜慮麁顯易見易
知。故問相應。無色微細難了難覺。故但問
攝。有說。靜慮有種種相互不相似。故問相
應。無色不爾。故但問攝。有說。靜慮有種種
受種種根。故問相應。無色不爾。有說。靜慮
[165-0833a]
有多功德多勝利。故問相應。無色不爾。有
說。靜慮有遍緣智。故問相應。無色但有緣
自上智。故但問攝。問何故此中於靜慮亦
攝無色。於無色不攝靜慮耶。答彼作論
者意欲爾故。乃至廣說。有說。於靜慮無色
並應俱攝。而不說攝者當知此義有餘。有
說。為現種種文種種說。由種種文種種說
故義則易解。有說。為現二門二略二影二
光。乃至廣說。有說。無色依屬靜慮。以先得
靜慮後得無色故。於靜慮亦攝無色。靜慮
不依屬無色。故於無色不攝靜慮。有說。
於靜慮亦不攝無色。以無尋無伺等言有
別意故。謂無尋無伺者。唯說後三靜慮。捨
根相應者。唯說未至靜慮中間及第四靜慮。
以靜慮無色其相各異。雖互相修而不相
攝。有說。於無色亦應攝靜慮。應作是說。
或未至定攝。乃至或無所有處攝。而不說者
欲顯無色非入靜慮加行。以靜慮現前不
必因無色故。有說。生靜慮地能起無色。
生無色地。不能起靜慮。有說。聖者生靜
慮後容生無色。生無色後無容生靜慮。
是故於靜慮攝無色。於無色不攝靜慮。
味相應初靜慮乃至廣說。問何故作此論。答
欲止譬喻者意。以彼於緣性中不明了
故。說緣非實有。今欲顯示諸緣自性。令
知諸緣皆是實有。故作斯論。味相應初靜
慮。與味相應初靜慮等為幾緣。答與自地
味相應為因等無間所緣增上。因者三因。即
相應俱有同類因。等無間者。謂味相應初靜
[165-0833b]
慮等無間。味相應初靜慮現在前。所緣者。謂
味相應初靜慮與味相應初靜慮為所緣。增
上者。謂不礙生。及唯無障。此中因緣如種子
法。等無間緣如開避法。所緣緣如任杖法。
增上緣如與欲法。與自地淨為等無間。所
緣增上等無間者。謂味相應。初靜慮等無間
淨初靜慮現在前。如愛見慢疑。上靜慮者。煩
惱等無間淨定現在前。此則總說。若別說者。
淨有四種。謂順退分。順住分。順勝進分。順
決擇分。此中有說。味相應等無間。唯順退分
現在前。有說。亦起順住分所緣者。謂味相
應初靜慮。與淨初靜慮為所緣。增上者。謂
不礙生及唯無障。非因者。以染污法與善
法非如種子法故。由此義故味相應與
自地淨。若總說為三緣。若別說或三或二。
謂與前二分為三緣。與後二分為二緣。
與自地無漏。為所緣增上。所緣者。謂與苦
集類忍類智品為所緣。增上者如前說。非
因者。有漏法與無漏法非如種子法故。非
等無間者。煩惱等無間不起聖道現在前
故。由此義故味相應與自地無漏。若總說
為二緣。若別說或二或一。謂與苦集類忍智
品為二緣。與滅道類忍類智品及一切法忍
法智品。為一緣。與淨無漏上三靜慮為所
緣增上。所緣者。彼緣下地味相應故。增上
者。謂不礙生及唯無障故。非因緣者。染於
不染非種子法故。非等無間緣者。已離下
染方能起上根本地淨無漏故。與餘為一
增上。餘謂味相應上三靜慮。及一切無色。增
[165-0833c]
上義如前說。非因緣者。異界地法因果斷
故。及異類法非種子故。非等無間緣者。已
離下染上地染方現前故。及相違故。非所
緣者。上地煩惱。及根本無色。不緣下地有
漏法故。淨初靜慮與淨初靜慮等為幾緣。
答與自地淨為因等無間所緣增上。因者三
因。即相應俱有同類因。等無間者。謂淨初靜
慮等無間。淨初靜慮現在前。所緣者。謂與淨
初靜慮為所緣。增上義如前說。此即總說。
若別說者。淨有四分。順退分與順退分為
四緣。與順住分亦爾。與餘二分為三緣。
除等無間。順住分與順住分為四緣。與順
勝進分亦爾。與順決擇分為三緣。除等無
間。與順退分為三緣。除因緣。勝非劣因
故。順勝進分與順勝進分為四緣。與順決
擇分亦爾。與順退分。有說。但為所緣增上。
順勝進分無間順退分不現前故。如是說者。
亦現在前。是故與順退分為三緣。除因緣。
以彼劣故。與順住分亦爾。順決擇分與順
決擇分為四緣。與順退分為所緣增上。與
順住分。有說。但為所緣增上。以順決擇分
無間順住分不現在前故。如是說者。亦現在
前。是故與彼為三緣。除因緣。與順勝進分
亦爾。與自地無漏。為等無間所緣增上。等
無間者。謂淨初靜慮等無間。無漏初靜慮現
在前。此但從順決擇分。有說。亦從順勝進
分。所緣者。謂與無漏初靜慮為所緣。增上
者如前說。非因緣者。有漏法非無漏因故。
與自地味相應為等無間所緣增上。等無間
[165-0834a]
者。如愛見慢疑。上靜慮者淨定等無間煩惱
現在前。當知此從順退分。或順住分。起由
已離未離自地染者。起自地煩惱有差別
故。所緣者。味著自地淨靜慮故。餘如前說。
與淨無漏第二第三靜慮為等無間所緣增
上。等無間者。於第二順次入故。於第三順
起入故。當知從順勝進分入上淨非餘。餘
如前說。與淨無漏第四靜慮為所緣增上。
無等無間者。以極遠故。餘如前說。與餘為
一增上。餘謂味相應三靜慮。及一切無色。增
上義如前說。是中差別者。謂與淨無漏無
色。非等無間者。以極遠故。餘如前說。問
亦有等無間緣。謂初靜慮善心命終生上地
時。此中何故不說。答應說與彼為等無間
增上。而不說者。當知義則有餘。有說。此定
蘊中唯說定善及定煩惱命終。結生但是生
善及生煩惱。是故不說。有說。此定蘊中唯
說根本善及煩惱命終。結生唯住近分不
住根本。是以不說。無漏初靜慮與無漏初
靜慮等為幾緣。答與自地無漏為因等無
間所緣增上。因者三因。即相應俱有同類因。
所緣者。謂與道忍道智品為所緣。餘說如
前。此即總說。若別說者。法智品與法智品
為四緣。與類智品為三緣。除所緣。類智品
與類智品為四緣。與法智品為三緣。除
所緣。苦集滅智品與苦集滅智品為三緣。
除所緣。與道智品為四緣。道智品與道智
品為四緣。與苦集滅智品為三緣。除所
緣。未知當知根品與未知當知根品為四
[165-0834b]
緣。與已知根品亦爾。與具知根品為三緣。
除等無間。已知根品與已知根品為四緣。
與具知根品亦爾。與未知當知根品為二
緣。除因等無間。除因者。後生於前。生非因
故。除等無間者。修道等無間。見道不現在
前故。具知根品與具知根品為四緣。與未
知當知根品及已知根品為二緣。除因等無
間。無學法智品與學類智品為一增上。無
學類智品與學法智品為一增上。是故以
總說故云與自地無漏為四緣。若差別說。
則有如是或四三二一。與無漏第二第三靜
慮。為因等無間所緣增上。以無漏法不墮
界故。異地為因緣如前說。與自地淨及淨
第二第三靜慮。為等無間所緣增上。此中於
自地淨。有說。除順退分與餘三分為等無
間。有說。唯與後二分為等無間。於上地
淨亦爾。如是說者。漸次入時。亦與勝進分
為等無間。超越入時唯與順決擇分為等
無間。問何故超越入時唯順決擇分。與無漏
道互為等無間緣。餘時不爾。答於超越時。
唯有猛盛堅固善根。能相引發順決擇分猛
盛堅固。餘分不爾。與淨第四靜慮及淨無
色。為所緣增上。以初靜慮類智品是無色對
治故。與淨無色亦為所緣。餘如前說。與
無漏第四靜慮及無漏無色為因所緣增上。
以無色道類智品亦緣初靜慮類智品故。
餘如前說。與餘為增上。餘謂與一切味相
應。增上義如前說。由無漏與味極相違故
無等無間。貪不能緣無漏法故非所緣。無
[165-0834c]
漏與染非種子法故非因。問若無漏與味
極相違者。云何作增上。答於無間起雖極
相違。而正生時去來無障。故得展轉互為
增上。
味相應。第二靜慮與味相應第二靜慮等為
幾緣。答與自地味相應。為因等無間所緣
增上。與淨初二靜慮為等無間所緣增上。
與一切無漏靜慮及淨第三第四靜慮為所
緣增上。與餘為一增上。餘謂味相應初第三
第四靜慮。及一切無色。此中與淨初靜慮
為等無間者。謂瑜伽師第二靜慮淨定無間。
起諸煩惱。其心熱惱如為火燒。遂即歸投
淨初靜慮。故契經說。寧起厭作。意俱初靜
慮。不起劣作意俱第二靜慮。問彼起何等
淨初靜慮。有說。起順住分。以易起故。有
說。起順勝進分。防護上地故。又此所說與
味相應初靜慮為一增上。
問第二靜慮染心命終生初靜慮。則有等無
間緣。何故不說。答應說與彼為等無間增
上。而不說者。當知此義有餘。有說。此定蘊
中唯說定煩惱命終。結生是生煩惱。是故不
說。有說。此定蘊中但說根本地煩惱命終。
結生唯住近分地煩惱。是故不說。餘隨所
應如前說。淨第二靜慮與淨第二靜慮等
為幾緣。答與自地淨為因等無間所緣增
上。與一切無漏靜慮及淨初第三第四靜慮。
并自地味相應。為等無間所緣增上。與餘
為一增上。此亦如前隨應廣說。無漏第二
靜慮與無漏第二靜慮等為幾緣。答與一
[165-0835a]
切無漏靜慮。為因等無間所緣增上。與一切
淨靜慮為等無間所緣增上。與淨無色。為
所緣增上。與無漏無色。為因所緣增上。與
餘為一增上。此亦隨應廣如前說。從第三
靜慮。乃至非想非非想處。有五三一二問
答。廣說如本論應知。問如以世俗道離
第四靜慮及下三無色染時。一切無間道皆
緣下地。何故不說第四靜慮下三無色味相
應淨與上地淨為所緣耶。答此亦應說。而
不說者。當知有餘。有說。此定蘊中唯說根
本地。九無間道但是近分地。是故不說。問何
等無漏第三第四靜慮。與淨無漏無色為等
無間耶。答唯類智品。問何故非法智品。有
說。法智品依下緣下故。謂法智品但依欲
界。但緣欲界諸行。及彼因彼滅彼對治道。淨
無漏無色不爾。故法智品非彼等無間緣。有
說。法智品但緣欲界及彼滅道。緣欲界及
彼滅道無間。不得即緣無色地境。以極遠
故。由此法智品非無色等無間緣。有說。無
色地非法智品所依所緣及地故。謂四靜慮
雖非法智品所依所緣。而是法智品地。欲界
雖非法智品地。而是法智品所依所緣。諸無
色地無如是事。故非法智品無間所起。問
何故淨無漏無色。但緣下地類智品道。非法
智品道耶。答法智品道非彼地對治故。問
豈不法智品道亦對治彼耶。答雖對治彼
而非根本亦非全。是故不說。謂雖是彼修
所斷法對治。而非彼見所斷法對治。又雖滅
道法智是彼對治。而非苦集法智。有說。類
[165-0835b]
智品是彼主對治。法智品是彼客對治故非
彼所緣然淨無漏靜慮無色或下或上無間
而起。從下起者名順次順超。從上起者名
逆次逆超同類起者名純。異類起者名雜。
地無間者名次地。有間者名超。有間唯能
越於一地。是謂此處略毘婆沙。
問所說超定加行云何。答修超定時。彼修定
者。先起欲界善心。從此無間入有漏初靜
慮。次入有漏第二靜慮。次第乃至入非想非
非想處。從彼還入有漏無所有處。次第乃至
復還入有漏初靜慮。於此諸地循環修習。
令善淳熟如王路已。復入無漏初靜慮。次
入無漏第二靜慮次第乃至入無漏無所有
處。從彼還入無漏。識無邊處。次第乃至復
還入無漏初靜慮。於此諸地循環修習。令
善淳熟如王路已。復入有漏初靜慮。從有
漏初靜慮。超入有漏第三靜慮。從有漏第三
靜慮。超入有漏空無邊處。從有漏空無邊
處。超入有漏無所有處。從有漏無所有處。
還超入有漏空無邊處。從有漏空無邊處。
超入有漏第三靜慮。從有漏第三靜慮。超
入有漏初靜慮。於此諸地循環修習。令善
淳熟如王路已。復入無漏初靜慮。從無漏
初靜慮。超入無漏第三靜慮。從無漏第三靜
慮。超入無漏空無邊處。從無漏空無邊處。
超入無漏。無所有處。從無漏無所有處。還
超入無漏空無邊處。從無漏空無邊處。超
入無漏第三靜慮。從無漏第三靜慮超入無
漏初靜慮。於此諸地循環修習。令善淳熟
[165-0835c]
猶如王路。齊此超定加行成滿。從此復入
有漏初靜慮。從有漏初靜慮。超入無漏第三
靜慮。從無漏第三靜慮。超入有漏空無邊
處。從有漏空無邊處。超入無漏無所有處。
從無漏無所有處。還超入有漏空無邊處。
從有漏空無邊處。超入無漏第三靜慮。從
無漏第三靜慮。超入有漏初靜慮。如是名
為超定成滿。有餘師說。修超定時。先起欲
界善心。從此無間入有漏初靜慮。次入有
漏第二靜慮。次第乃至入非想非非想處。從
彼還入有漏無所有處。次第乃至復還入有
漏初靜慮。於此諸地善串習已復入無漏初
靜慮。次入無漏第二靜慮。次第乃至入無漏
無所有處。從彼還入無漏識無邊處。次第乃
至復還入無漏初靜慮。於此諸地善串習
已。復入有漏初靜慮。次入無漏第二靜慮。
次入有漏第三靜慮。次入無漏第四靜慮。次
入有漏空無邊處。次入無漏識無邊處。次
入有漏無所有處。從彼還入無漏識無邊
處。次第乃至復還入有漏初靜慮。於此諸
地善串習已。復入無漏初靜慮。次入有漏
第二靜慮。次入無漏第三靜慮。次入有漏第
四靜慮。次入無漏空無邊處。次入有漏識無
邊處。次入無漏無所有處。次入非想非非想
處。從彼還入無漏無所有處。次第乃至復還
入無漏初靜慮。於此諸地善串習已。復入
有漏初靜慮。從有漏初靜慮。超入有漏第三
靜慮。從有漏第三靜慮。超入有漏空無邊
處。從有漏空無邊處。超入有漏無所有處。
[165-0836a]
從有漏無所有處。還入有漏空無邊處。從
有漏空無邊處。超入有漏第三靜慮。從有漏
第三靜慮。超入有漏初靜慮。於此諸地善
串習已。復入無漏初靜慮。從無漏初靜慮。
超入無漏第三靜慮。從無漏第三靜慮。超
入無漏空無邊處。從無漏空無邊處。超入無
漏無所有處。從無漏無所有處。還入無漏空
無邊處。從無漏空無邊處。超入無漏第三靜
慮。從無漏第三靜慮。超入無漏初靜慮。於
此諸地善串修習。是名超定加行成滿。從
此復入有漏初靜慮從有漏初靜慮。超入
無漏第三靜慮。從無漏第三靜慮。超入有漏
空無邊處。從有漏空無邊處。超入無漏無所
有處。從無漏無所有處。還超入有漏空無邊
處。從有漏空無邊處。超入無漏第三靜慮。
從無漏第三靜慮。超入有漏初靜慮。從此
復入無漏初靜慮。從無漏初靜慮。超入有
漏第三靜慮。從有漏第三靜慮。超入無漏空
無邊處。從無漏空無邊處。超入有漏無所有
處。從有漏無所有處。還超入無漏空無邊
處。從無漏空無邊處。超入有漏第三靜慮。
從有漏第三靜慮。超入無漏初靜慮。如是
名為超定成滿。復有說者。前來所說皆是加
行。從此位後自在循環超入諸定。無所罣
礙乃名成滿。然必不能超入第四。問何故
不能超入第四。答過殑伽沙數諸佛世尊及
聖弟子超入諸定法皆如是。故不應問。有
說。諸超定者本應漸起。若從彼超法唯超
一。勢不過故。如登梯時亦應漸上。其有越
[165-0836b]
者莫能越二。勢不及故。有說。後起徑路
法皆如前故但超一。謂觀行者初超定時。從
五入五從四入四。支數等故易可超入。後
亦如是故不超二。有說。如所緣緣故唯超
一。謂觀行者不念作意。於所緣緣唯能超
一。問云何觀行者於所緣超。答彼由不念
作意以初靜慮。於九地境一一別緣。於中
唯能超緣一地。謂緣欲界無間能上緣初
靜慮。或第二靜慮非餘。緣初靜慮無間能
下緣欲界。上緣第二靜慮。或第三靜慮非
餘。緣第二靜慮無間能下緣欲界。或初靜
慮。上緣第三靜慮或第四靜慮非餘。緣第
三靜慮無間能下緣初靜慮。或第二靜慮。上
緣第四靜慮或空無邊處非餘。如是乃至
緣非想非非想處無間能下緣識無邊處。或
無所有處非餘。如依初定。如是依餘定。
隨其所應於所緣緣皆應廣說。如不能
越二地所緣。超定亦爾。故不入第四。問若
爾。何故說淨解脫次起五心。淨解脫心緣
於欲界。第四靜慮遍行隨眠能緣自上乃至
有頂。豈非能越二地所緣。答說不染心不
能超二。彼心是染故不相違。問如苦法智
緣欲界無間起苦類忍。乃至緣有頂云何
說不染污心不能超二。答彼但是總緣不
名為超。亦俱緣餘地故是故非難。
問何處能超定。答在欲界非色無色。在人
趣非餘趣。在三洲非北洲。男子女人俱能
超定。尊者僧伽筏蘇說曰。唯贍部洲唯男子
能超定。餘洲及女人所依劣故不能。如是說
[165-0836c]
者。餘洲及女人亦能超定。彼於三摩地亦
得心自在故。問何等補特伽羅能超定。答
是聖者非異生。是無學非學。無學中是不時
解脫非時解脫。於不時解脫中。要得願智邊
際定等殊勝功德然後能超。問何故唯無學
不時解脫能超定耶。答要相續中無諸煩惱。
於定自在乃能超定。學相續中猶有煩惱。時
解脫於定不得自在故並不能超定。問何
等善根無間能超定耶。答無量解脫勝處遍
處諸通等善根無間皆不能超定。唯無常等
行相善根無間能超。所以者何。要猛利增上
善根能超定故。
《說一切有部發智大毘婆沙論》卷第一百六
十五
