《阿毘達磨大毘婆沙論》卷第一百
七十六
五百大阿羅漢等造
三藏法師玄奘奉 詔譯
定蘊第七中不還納息第四之三
如施設論說有五淨居。謂無煩無熱善現善
見色究竟天。云何無煩天。謂無煩天一類伴
侶眾同分。依得事得處得。及已生彼天無覆
無記。色受想行識是名無煩天。問彼天何故
名無煩耶。答彼是假名假想名施設想施設
隨欲而立。不必如名悉有其義。復次彼天
身無煩擾心無煩擾。一期領受純寂靜樂
非下所有故名無煩。復次彼天審見苦真
是苦集真是集滅真是滅道真是道。離下所
起麁重煩惱故名無煩。復次煩者謂廣即廣
果天。今此天最初超彼故名無煩天。云何無
熱天。謂無熱天一類伴侶乃至廣說。問彼天
何故名無熱耶。答彼是假名假想乃至廣說。
復次彼天身無熱惱心無熱惱。一期領受
純清涼樂非下所有故名無熱。復次彼天
審見苦真是苦乃至道真是道。離下所起煩
惱蒸熱故名無熱。復次無煩天中隣逼下地
所起增上煩惱火故猶名為熱。此超彼故
名無熱天。云何善現天。謂善現天一類伴侶
乃至廣說。問彼天何故名善現耶。答彼是假
名假想乃至廣說。復次彼天形色端正妙好。
[176-0883b] 
過下二天故名善現。復次彼天審見苦真
是苦乃至道真是道。離諸垢濁心淨顯了故
名善現。復次彼得上品雜修靜慮善麁顯故
名善現天。云何善見天。謂善見天一類伴侶
乃至廣說。問彼天何故名善見耶。答彼是假
名假想乃至廣說。復次彼天形色轉復妙好
眾所樂觀故名善見。復次彼天審見苦真是
苦乃至道真是道。離諸垢濁心轉淨了故名
善見。復次彼得上勝圓滿品雜修靜慮所得
善法轉麁顯故名善見天。云何色究竟天。謂
色究竟天。一類伴侶乃至廣說。問彼天何故
名色究竟。答彼是假名假想乃至廣說。復次
彼天形色最為勝妙餘不及故名色究竟。復
次彼天審見苦真是苦乃至道真是道。離
諸垢濁諸餘色天所不及故名色究竟。復
次彼得上極圓滿品雜修靜慮。餘色界善根
所不能及故名色究竟。復次彼天於有色
界最尊最勝最極故名色究竟。復次彼亦名
為礙究竟天。礙者謂積集色。彼於此礙最尊
最勝最極故名礙究竟。復次彼亦名為頂究
竟天。是一切有色頂亦是究竟故。
問淨居天生為由業感。為由雜修靜慮耶。
若爾何失。若由業者雜修靜慮則為唐捐。若
由雜修靜慮者便與品類足論所說相違。
如彼說雜修靜慮及由業故生淨居天乃至
廣說。答有作是說。彼由業感。問雜修靜慮
豈不唐捐。答由雜修靜慮業得決定故非
唐捐。復次要雜修靜慮後乃能引彼思業現
前由此能引彼眾同分。有餘師說。由雜修
[176-0883c]
靜慮。問品類足說當云何通。答即雜修靜慮
以業聲說。復次彼論先說雜修靜慮者。為
顯先時入彼定故。後說及由業故生淨居
者。為顯後時即由彼力生淨居故。如是
說者。亦由業力亦由雜修靜慮。謂雖有思
業現前若不雜修靜慮則不得生彼。雖
有雜修靜慮若無思業現前亦不得生彼。
是故要有思業牽引雜修靜慮令其決定。方
得生彼。
諸學彼一切為得未得而學耶。設為得未
得而學彼一切學耶。答應作四句。問何故
作此論。答始縛迦經是此論根本。彼說學所
學故名學。勿有生疑。諸有學者學所學
時乃名為學。住本性時不名為學。諸無學
者住本性時乃名無學。學所學時不名無
學。欲令此疑得決定故。顯諸學者有住本
性。諸無學者亦學所學故作斯論。有學非
為得未得而學。謂學住本性有二因緣名
住本性。一守賢善性而無退轉。二守自分
德而不進修。今但說不進修名住本性。謂
預流者不進修一來果加行。一來者不進
修不還果加行。不還者不進修阿羅漢果加
行。信勝解不求作見至。又諸學者不求起
所未得不淨觀持息念念住三義觀七處善
靜慮無量無色解脫勝處遍處。不引發諸通。
不雜修靜慮。不入滅盡定。不受持讀誦
素怛纜毘奈耶阿毘達磨亦不授與他。不
住阿練若處思惟觀察素怛纜毘奈耶阿毘
達磨。亦不經營佛法僧事。是謂學非為得
[176-0884a]
未得而學。問彼何因緣不學所學。答彼或
長病。或闕資緣。作是思惟我已越度無量
生死。唯餘七有。或餘一有。或念我已出欲
淤泥。唯餘上界少許生在今既患苦。或資緣
闕幸可少息何遽進修。由此學者不學所
學。有為得未得而學彼非學。謂阿羅漢及
異生進求上法。此中上法謂勝功德即時解
脫求作不動。及阿羅漢起所未得不淨觀。
持息念。念住三義觀。七處善。靜慮。無量。無色
解脫。勝處遍處。引發諸通。雜修靜慮入滅
盡定。起無礙解無諍願智邊際定空空無願
無願無相無相。受持讀誦素怛纜毘奈耶阿
毘達磨。若授與他若住阿練若處。思惟觀
察素怛纜毘奈耶阿毘達磨。或復經營佛法
僧事。及異生求離欲染色染無色一分染。或
起不淨觀。持息念。念住。三義觀。七處善。煖
頂忍世第一法。靜慮無量無色解脫勝處遍
處引發諸通入無想定。受持讀誦素怛纜
毘奈耶阿毘達磨。若授與他若住阿練若
處。思惟觀察素怛纜毘奈耶阿毘達磨或復
經營佛法僧事。是謂為得未得而學彼非
學。問何故阿羅漢復學所學。答彼雖不為
斷煩惱故學。而以愛樂勝功德故。學有
學亦為得未得而學。謂學進求上法。即預
流者進修一來果加行。廣說乃至或復經營
佛法僧事。是謂學亦為得未得而學。有非
學亦非為得未得而學。謂阿羅漢及異生
住本性。即時解脫不求作不動。廣說乃至
亦不經營佛法僧事。及異生不求離欲界
[176-0884b]
染。廣說乃至亦不經營佛法僧事。是謂非
學亦非為得未得而學。
諸無學彼一切不為得未得而學耶。設不
為得未得而學。彼一切無學耶。答應作四
句。有無學非不為得未得而學。謂阿羅漢
進求上法即時解脫求作不動及阿羅漢
起所未得不淨觀持息念。廣說乃至或復
經營佛法僧事。是謂無學非不為得未得
而學。有不為得未得而學彼非無學。謂學
及異生住本性即預流者不進修一來果加
行。廣說乃至亦不經營佛法僧事。及異生
不為離欲界染。廣說乃至亦不經營佛法
僧事。是謂不為得未得而學彼非無學。
有無學亦不為得未得而學。謂阿羅漢住
本性即時解脫不求作不動及阿羅漢。不
求起所未得不淨觀持息念。廣說乃至亦
不經營佛法僧事。是謂無學亦不為得未
得而學。有非無學亦非不為得未得而
學。謂學及異生進求上法。即預流者進修一
來果加行。廣說乃至或復經營佛法僧事。及
異生求離欲界染。廣說乃至或復經營佛法
僧事。是謂非無學亦非不為得未得而
學。問為學所學故名學。為得學法故名
學。設爾何失。若學所學故名學者此文云
何通。如說學住本性。若得學法故名學者
經說云何通。如說學所學故名學。答有
說。得學法故名學。謂若學若不學但成就
學法即名為學。問若爾。經說當云何通。答
彼經但依現學者說。不說一切。復次彼經
[176-0884c]
依意樂不息故作是說。謂諸學者若起善
心。若起不善無記心。若起加行。若不起加
行。彼一切學意樂未甞廢息。以不永捨加
行。故如行路者暫休息時他問何往。答言
往某。彼亦以意樂不息。故雖住言往此亦
如是。有說。學所學故名學。問若爾。此文云
何通。如說學住本性。答此依暫息加行而
說。然以意樂。不捨學故名學所學。復次學
住本性時雖不起學心心所等。而其學得
恒時現行。依此義故名學所學。問若學者
不學無學者學。云何建立學無學異。答於聖
位中約斷煩惱立學無學。不依修勝功德。
是故有異。
順流是何義。乃至廣說。問何故作此論。答
為欲分別契經義故。如契經說。有四補特
伽羅。一順流。二逆流。三中住。四到彼岸。契
經雖作是說而不廣分別。彼經是此論所
依根本。彼所不說者今應說之。故作斯論。
問順流是何義。答於諸生諸趣諸有諸種類
諸生死。為支為門為事為道為迹向是
順流義。逆流是何義。答於諸生滅趣滅有
滅種類滅生死滅。為支為門為事為道為
迹向。是逆流義。流有多種。或說聖道名流。
或說業名流或說愛名流。或說生死名流。
此中流者。但說生死。又契經說順流云何。謂
習諸欲及造惡業。逆流云何。謂不習諸欲
不造惡業。當知彼經依一生建立順流逆
流。此中所說依多生建立順流逆流。復次
彼經依暫時起欲惡離欲惡。建立順流逆
[176-0885a]
流。是故未離欲染聖者亦名順流。已離欲
染異生亦名逆流。此中所說依長時向生
死背生死建立順流逆流。是故有已離色
染者而名順流。有未離欲染者而名逆
流。諸生者謂四生。諸趣者謂五趣。諸有者謂
三有。諸種類者謂地處等種類差別。諸生死
者。謂無始時來乃至後際流轉差別。為支者
謂十二有支。為門者謂業煩惱。為事者謂所
依止。為道者謂趣生死道。為迹向者謂趣
薩迦耶進迹向。此中前五句顯生死。後五句
顯生死長養。生死攝受。生死任持。生死無斷
絕。生死增益隨順。如引河流而無有盡。
逆流義中生等五種如前說。差別者於彼得
滅。為支者謂八聖道支。為門者謂不淨觀
持息念等。為事者謂三解脫門。為道者謂
趣生死滅道。為迹向者謂趣薩迦耶滅迹
向。此中前五句顯生死滅。後五句顯能摧
滅生死非長養。能棄背生死非攝受。能散
壞生死非任持。能斷絕生死非無斷絕。能
損減違逆生死非增益隨順。如決陂潢
漸令枯涸。問齊何名順流逆流者。有說。乃
至苦法智忍未生名順流者。已生名逆流者。
有說。乃至世第一法未生名順流者。已生
名逆流者。有說。乃至增上忍未生名順流
者。已生名逆流者。有說。乃至忍法。有說
乃至頂法。有說。乃至煖法。有說。乃至念
住。有說。乃至不淨觀持息念等未生名順
流者。已生。名逆流者。如是說者。若未種
順解脫分善根名順流者。已種順解脫分
[176-0885b]
善根名逆流者。所以者何。無量有情雖能
惠施沙門婆羅門貧窮孤獨遠行疲極。及苦
行者種種飲食衣服臥具醫藥房舍燈明香
花。及諸珍寶種種所須。又設無遮祠祀大
會。如吠羅摩不剛強等。彼由不種順解脫
分善根故。於生死長夜受彼果已還生餓
鬼中受飢渴苦經百千歲。乃至不聞飲食
之名。或生人中貧窮下賤多諸苦惱。或復
見有無量有情護持禁戒學習多聞。受持
讀誦素怛纜毘奈耶阿毘達磨。通達文義分
別解說。又能傍通世俗諸論。所謂記論因論
王論諸醫方論工巧論等。或復兼善外道諸
論。所謂勝論數論明論順世間論離繫論等。
彼由不種順解脫分善根故。於生死長
夜受彼果已。還生傍生趣中。作諸牛羊
駝驢身等。愚癡盲瞑乃至不能言。或生人
中盲聾喑啞闇鈍無智。或復見有無量有情。
修習諸定。或離欲染。或離色染。或離無色
一分染住八等至。起四無量引發五通。彼
由不種順解脫分善根故。於生死長夜受
彼果已。還生地獄受諸劇苦。或傍生趣作
大蟒身。吐毒熾然崩巖裂石。或生人中作
旃茶羅補羯娑等造穢惡業。諸如是等雖
暫受福還退墮故皆名順流。若諸有情或但
惠施一摶之食。或唯受持一日夜戒。或乃至
誦四句伽他。或須臾間修定加行而能種
殖順解脫分善根。由此後時雖因煩惱造
作種種身語意惡行。或作無間業。或復斷滅
一切善根。乃至身中無有少許白法種子。墮
[176-0885c]
無間獄受種種苦。而得名為住涅槃岸。以
彼必得般涅槃故。此中有喻。如釣魚人以
食為餌。置於鉤上著深水中。有魚吞之。
彼魚爾時雖復遊戲或入穴中。當知已名
在彼人手。不久定當至岸上故。由此故
說。寧作提婆達多墮無間獄。不作嗢達洛
迦遏邏摩子生非想非非想天。所以者何。
提婆達多雖造三無間業斷諸善根墮無
間獄。而於人壽四萬歲時當得獨覺菩提。
利根勝舍利子等。嗢達洛迦遏邏摩子。雖
離八地染住八等至極奢摩他垂越三有
近甘露門。生非想非非想處經八萬大劫
受寂靜樂。從彼命終。由惡業力生彼阿
練若苦行林中。作著翅飛狸捕食禽獸水陸
空行無得免者。由此惡行命終當墮無間
地獄。具受種種難忍處苦。佛不記彼得解
脫時。由此故說。雖住苦行林中而名順流
者。雖處五欲境界而名逆流者。此中有喻。
如人齎二器行。一金二瓦。腳跌而倒二器
俱破。其人爾時不惜金器而惜瓦器。以是
嗟恨。人問其故彼具答之。人復詰言。金器
破壞汝能不惜。何乃傷惜一瓦器耶。彼復
答言。汝誠愚癡。所以者何。金器破已雖失
器形不失器體。還付金師可令如本或
勝於本。瓦器破已形體俱失。雖付陶師。乃
至不堪復作燈盛。況本器乎。是故我今不
歎金器而惜瓦器。如是天授已種順解脫
分善根故。雖造眾惡生地獄中。而當成
獨覺勝舍利子等。如彼金器破已還成。猛
[176-0886a]
喜子不種順解脫分善根故。雖離八地染
生有頂天。而終墮惡趣未期解脫。如彼瓦
器破已不收。是故未種順解脫分善根者
名為順流。已種順解脫分善根者名為逆
流。問順解脫分善根在有情身其相微細。已
種未種云何可知。答以相故知。彼有何相。
謂若聞善友說正法時。身毛為竪悲泣流
淚。厭離生死欣樂涅槃。於法法師深生愛
敬。當知決定已種順解脫分善根。若不能
如是當知未種。此中有喻。如人於田畦
中下種子已經久生疑。我此畦中曾下種
不。躊躇未決。傍人語言。何足猶豫。汝今但
可以水灌漬以糞覆之。彼若生芽則知已
種。不然則不。彼如其言便得決定。如是行
者。自疑身中曾種解脫種子已不。時彼善
友而語之言。汝今可往至說法所。若聽法
時身毛為竪悲泣流淚。乃至於法法師生愛
敬者。當知已種解脫種子。不然則不。故由
此相可得了知。
自住是何義。答非於諸生乃至諸生死為
支。乃至為迹向亦非於生滅乃至生死滅
為支。乃至為迹向是自住義。此謂少分所
作已辦。或一切所作已辦。意樂暫息或究竟
息。不同順流及逆流者。於生死涅槃各作
所作意樂不息故名自住。即是住自分義。
問諸阿羅漢彼一切自住耶。設自住彼一切
阿羅漢耶。答諸阿羅漢彼一切皆自住。彼為
住何處。謂住離非想非非想處染。阿羅漢果
一切結盡斷遍知中。有自住非阿羅漢。謂
[176-0886b]
不還。彼為住何處。謂住離欲染不還果五
順下分結盡斷遍知中。如世尊言。
「 永斷五煩惱
學滿無引法
得自在定根
是人名自住」
五煩惱者。謂五蓋及五順下分結。不還已盡
故。言永斷。學滿者。謂果滿根滿非等至滿。
無引法者。謂欲界業煩惱所不能引。得自
在者。謂得心自在即是於他心智證通得
自在究竟義。得定根者。謂成就靜慮所攝
三摩地根。是人名自住者。謂住離欲染不
還果五順下分結盡斷遍知中。
諸得極禁。彼一切得極迹耶。設得極迹彼
一切得極禁耶。答諸得極禁彼一切得極
迹。所以者何。無學尸羅名為極禁。四種神足
名為極迹。諸有已得無學尸羅。必亦逮得
四神足故。有得極迹非得極禁。謂不還如
世尊言。云何苾芻得極迹。謂於五順下分結
永斷遍知。所以者何。以不還者。已得四神
足未得無學尸羅故。或作是說。諸得極迹
彼一切到彼岸耶。設到彼岸彼一切得極迹耶。
答諸得極迹彼一切到彼岸。所以者何。一切
結盡名為極迹。如契經說。迹謂涅槃。永斷
五結不復輪迴生死名到彼岸。諸阿羅漢
身已作證名得極迹。已斷五順上分結。不
復輪迴三界生死名到彼岸。有到彼岸非
得極迹。謂不還。如世尊言。云何苾芻名到
彼岸。謂於五順下分結永斷遍知。以斷此
故不復輪迴欲界生死名到彼岸。復次阿
羅漢於三界再到彼岸。謂斷三界見所斷
[176-0886c]
修所斷時。不還者。於欲界亦再到彼岸。謂
斷欲界見所斷修所斷時。而未得涅槃故
不名得極迹。或作是說。諸阿羅漢彼一切
盡源底耶。設盡源底彼一切阿羅漢耶。答
諸阿羅漢彼一切盡源底。有盡源底非阿
羅漢。謂不還。如世尊言。云何苾芻盡源底。
謂於五順下分結永斷遍知。此中二釋如到
彼岸說。
齊何名菩薩。乃至廣說。問何故作此論。答
為欲分別契經義故。如契經言。有一有
情。是不愚類是聰慧類。謂菩提薩埵。雖作
是說而不分別。齊何名菩薩。得何名菩
薩。彼契經是此論所依根本。彼所不說者今
應說之。故作斯論。復次為斷實非菩薩
起菩薩增上慢故而作斯論。所以者何。有
諸有情。以一食施。或以一衣或一住處。乃至
或以一楊枝施。或受持一戒。或誦一伽他。
或一攝心觀不淨等。便師子吼作如是言。我
因此故定當作佛。為斷如是增上慢故。
顯雖經於三無數劫具修種種難行苦行。
若未修習妙相業者猶未應言我是菩薩
況彼極劣增上慢者。是故菩薩乃至初無數
劫滿時。雖具修種種難行苦行。而未能決
定自知作佛。第二無數劫滿時。雖能決定自
知作佛。而猶未敢發無畏言我當作佛。第
三無數劫滿已修妙相業時。亦決定知我當
作佛。亦發無畏師子吼言。我當作佛。齊何
名菩薩。答齊能造作增長相異熟業。問若諸
有情發阿耨多羅三藐三菩提心能不退轉。
[176-0887a]
從此便應說為菩薩。何故乃至造作增長相
異熟業方名菩薩耶。答若於菩提決定及
趣決定乃名真實菩薩。從初發心乃至未修
妙相業來。雖於菩提決定。而趣未決定。未
得名為真實菩薩。要至修習妙相業時。乃
於菩提決定。趣亦決定。是故齊此方名菩
薩。復次修妙相業時。若人若天共識知彼
是菩薩故名真菩薩。未修妙相業時唯天
所知。是故未得名真菩薩。復次修妙相業
時。捨五劣事得五勝事。一捨諸惡趣恒生
善趣。二捨下劣家恒生貴家。三捨非男身
恒得男身。四捨不具根恒具諸根。五捨有
忘失念恒得自性生念。由此得名真實菩
薩。未修妙相業時與此相違。是故不名真
實菩薩。問菩薩得此自性生念有何利益
耶。答菩薩得此自性生念離有情過。積集
多聞深信因果。善攝徒眾所說教誡終不
唐捐。菩提資糧轉復圓滿是為利益。得何
名菩薩。答得相異熟業。問何故復作此論。
答欲令疑者得決定故。謂先作是說。齊能
造作增長相異熟業名為菩薩。勿有生疑。
雖齊此位名為菩薩。而菩薩名或由證得
其餘勝法。欲顯即由相異熟業得菩薩名
不由餘法。故作斯論。問由阿耨多羅三藐
三菩提故名菩提薩埵。何故未證得時此名
隨轉。及證得已便不隨轉而更名佛陀耶。
答由此薩埵未得阿耨多羅三藐三菩提
時。以增上意樂恒隨順菩提。趣向菩提。親
近菩提。愛樂菩提。尊重菩提。渴仰菩提。求
[176-0887b]
證欲證不懈不息。於菩提中心無暫捨。
是故名為菩提薩埵。彼既證得阿耨多羅三
藐三菩提已。於求菩提意樂加行並皆止
息。唯於成就覺義為勝。一切染污不染污
癡皆永斷故覺了一切勝義世俗諸爾焰故
復能覺悟。無量有情隨根欲性作饒益故。
由如是等覺義勝故。名為佛陀。不名菩
薩。復次薩埵是勇猛者義。未得阿耨多羅三
藐三菩提時。恒於菩提精進勇猛。求欲速
證。是故名為菩提薩埵。既得阿耨多羅三藐
三菩提已。便於菩提勇猛心息。唯覺義勝
故名佛陀。以能成就最勝覺故。
《說一切有部發智大毘婆沙論》卷第一百七
十六
