《阿毘達磨大毘婆沙論》卷第一百
七十九
五百大阿羅漢等造
三藏法師玄奘奉 詔譯
定蘊第七中不還納息第四之六
問願智。為加行得。為離染得。答有加行得。
有離染得。此中有說。佛離染得。盡智時得
故。聲聞獨覺加行故得。加行故現在前。有
說。佛及獨覺俱離染得。盡智時得故。聲聞加
行故得。加行故現在前。有說。佛獨覺到究竟
聲聞皆離染得。盡智時得故。餘聲聞加行故
得。加行故現在前。如是說者。若決定可得者
彼離染得。盡智時得故。後作加行方現在
前。佛不由加行。獨覺下加行。聲聞或中或
上。然有願智由邊際定加行故得。加行故
現在前。問此願智加行云何。答以一切地及
邊際定為加行。謂修行者將起此願智時。
先起欲界善心。次此無間入初靜慮。次入
第二靜慮。次第乃至入非想非非想處。從非
想非非想處起還入無所有處。次第乃至入
初靜慮。從初靜慮起復入第二靜慮。次第
乃至入第四靜慮。彼既如是於上下地一切
等至。循環入出令極調順第四靜慮已。復
於第四靜慮從下入中從中入上。如是上
品名為邊際第四靜慮。從此次第引起願
[179-0897a] 
智。是故尊者世友作如是言。諸阿羅漢為
饒益他故。於上下地循環入出令調柔隨
順第四靜慮。若時加行流注無滯。爾時名為
加行成滿。從此能引願智現前。大德說曰。
於無間滅無間起及俱生中了知方便。若時
加行流注無滯。爾時名為加行成滿。從此
引起願智現前。
問宿住隨念智與緣過去願智何差別。答名
即差別。謂此名宿住隨念智。此名緣過去願
智。復次宿住隨念智知前際有漏五蘊。此願
智知有漏無漏諸蘊。復次宿住隨念智知欲
色界前際五蘊。此願智知三界及不繫諸蘊。
復次宿住隨念智知諸蘊共相。此願智知諸
蘊自相及共相。復次宿住隨念智此法者有
外法者亦有。此願智唯此法者有。復次宿住
隨念智異生有聖者亦有。此願智唯聖者有。
復次宿住隨念智學無學非學非無學者皆
有。此願智唯無學者有。復次宿住隨念智時
解脫不時解脫相續中皆有。此願智唯不時
解脫相續中有。復次宿住隨念智依四根本
靜慮。此願智唯依第四根本靜慮。復次宿住
隨念智通曾得未曾得曾習未曾習共不共。
此願智唯未曾得未曾習不共。復次宿住隨
念智初引發時唯能生生次第隨念後成滿
時。若生生次第若超百生千生等。隨其所
欲皆能隨念。此願智初引發時及成滿時。若
次第若超越如其所願皆如實知。復次此願
智但於宿住隨念智所知境轉者。即有六事
勝。一熾盛勝。二增上勝。三微妙勝。四清淨
[179-0897b]
勝。五明白勝。六迅速勝。況餘多耶。是謂宿
住隨念智緣過去願智差別。
問他心智與緣現在願智何差別。答名即差
別。謂此名他心智。此名緣現在願智。復次
他心智緣一物為境。此願智緣一物或多
物為境。復次他心智緣自相境。此願智緣
自共相境。復次他心智緣他相續。此願智緣
自他相續。復次他心智緣心心所法。此願智
緣五蘊。復次他心智依四根本靜慮。此願智
唯依第四根本靜慮。復次他心智此法者有
外法者亦有。此願智唯此法者有。復次他心
智異生有。聖者亦有。此願智唯聖者有。復次
他心智學無學非學非無學者皆有。此願智
唯無學者有。復次他心智時解脫不時解脫
相續中皆有。此願智唯不時解脫相續中有。
復次他心智通曾得未曾得曾習未曾習共
不共。此願智唯未曾得未曾習不共。復次他
心智有漏無漏。此願智唯有漏。復次他心智
緣欲色界繫及不繫法為境。此願智緣三
界繫及不繫法為境。復次此願智但於他心
智所知境轉者。即有六事勝。謂熾盛勝等
如前說。況餘多耶。是謂他心智緣現在願智
差別。
問云何願智能知未來。答有說。以過去現
在比知未來。譬如田夫下種子已。比知定
有如是果生。彼亦如是。有說。若爾願智應
是比量智非現量智。應作是說。此願智不
待觀因而能知果。不待觀果而能知因。
是故此智是現量智。非比量智。問云何願智
[179-0897c]
知無色界。答有說。由觀等流及行差別。
如觀行路之人知所從至。有說。若爾願智
應是比量智非現量智。應作是說。此願智
不觀因而知果。不觀果而知因。故此智是
現量智。非比量智。然聲聞獨覺有餘習過患
故。於所願境加行乃知。如來餘習過患永
盡。故於所願舉心即知。問世尊願智云何能
知一切有情心相差別。答有說。此不必須
問。所以者何。此是諸佛境界不可思議故。有
說。先已品量而今能知。有說。由取一分所
識知有情心相差別。類知餘者。如世界壞
時有情多分生極光淨天。於彼展轉訪宿住
事。後以宿住隨念智知。佛亦如是。有說。佛
於緣起善達故知。有說。佛於願智自在故
知。有說。佛於自業善達故知。有說。佛於
等流善達故知。有說。佛於行差別善達故
知。尊者說曰。佛於有情心界欲知便知。不
因加行無煩責問。以初得阿耨多羅三藐
三菩提時。此種類智皆已得故。問何緣發
起如是願智。答為饒益他故。謂先起願智
觀諸有情意樂差別。後隨所應作饒益事。
譬如良醫先觀病者差別相已然後授藥。
問願智當言善耶。無記耶。答或善。或無記。
此中有說。願智唯一。謂在第四靜慮唯是
善。有說。願智有二。謂在第四靜慮及欲界
各唯善。有說。願智有三。謂第四靜慮善欲
界善無記。有說。願智有五。謂四靜慮及欲
界各唯善。有說。願智有六。謂四靜慮善欲
界善無記。有說。願智有七。謂上三靜慮唯
[179-0898a]
善。初靜慮及欲界各善無記。有說。願智有
十。謂四靜慮及欲界各有善無記。如是說
者。應知如前說六者善。問願智唯在第四
靜慮又唯是善。何故乃言四靜慮善欲界善
無記耶。答願智實在第四靜慮及唯是善。
然此中依密意說。願智及願智後同緣起說
智。皆名願智故。其事云何。謂瑜伽師先依
第四靜慮發起願智知所知法。即緣此法
入第三靜慮。次第乃至即緣此法。起欲界
善心。從此無間即緣此法起欲界善或無
記心說所知法。此中若根本若後起皆說名
願智。是故說或善或無記。
云何無諍行。乃至廣說。問何故作此論。答
為欲分別契經義故。如契經說。我弟子中
善現苾芻住無諍行第一。雖作是說。而
不廣辯。云何無諍行無諍名何法。彼經是此
論所依根本。彼所不說者。今應說之。故作
斯論。問云何無諍行。答一切阿羅漢善達內
時外不如是。若亦善達外時名無諍行。云
何內時。謂自相續中所有煩惱。云何外時。謂
他相續中所有煩惱。遮此煩惱名為善達。
一切阿羅漢於自相續所有煩惱皆已遮斷。
於他相續所有煩惱則不決定。若亦能遮
名無諍行。有說。時謂三時。即日初分日中分
日後分。於此三時制諸煩惱。名為善達。一
切阿羅漢於自相續三時煩惱皆已制斷。於
他相續三時煩惱則不決定。若亦能制名無
諍行。有說。時謂六時。即日夜各初中後分。
於此六時制諸煩惱名為善達。一切阿羅
[179-0898b]
漢於自相續六時煩惱皆已制斷。於他相續
六時煩惱則不決定。若亦能制名無諍行。
尊者妙音說曰。非謂無有自相續中煩惱
故名無諍行。但以能遮他相續中煩惱諍
故名無諍行。所以者何。諍是對他之名。非
對自故。問何故遮制煩惱。名為善達。答要
由方便覺慧現前。方能遮制自他煩惱故
名善達。
問無諍名何法。答令他相續無雜穢轉。謂
諸煩惱能為津潤垢膩雜穢。得無諍者不
為他相續中煩惱之所津潤垢膩雜穢。即是
遠離他相續中諸煩惱義。有說。此文應言
於他相續無遺餘轉。謂得無諍者。如於
自相續煩惱永斷無餘。如是於他相續煩
惱亦能遮制令無有餘。即是遍遮他相續
中應令彼起諸煩惱義。有說。此文應言
於他相續無差別轉。謂得無諍者如能遮
親相續中煩惱令其不生。如是亦能遮怨
及中相續中煩惱令其不起。即是平等遮
制他相續中諸煩惱義。問善達外時無雜
穢轉有何差別。答善達外時。謂慧無雜穢
轉。謂煩惱不起。
復次彼阿羅漢行五種法。令他相續煩惱不
起。何等為五。一淨威儀路。二應時語默。三
善量去住。四分別應受不應受。五觀察補
特伽羅。淨威儀路者。彼阿羅漢先一處坐。
若他來者即觀其心。以何威儀令不起結。
若知由此生彼結者。即便捨此住餘威儀。
若不起結即如本住先住。餘威儀亦爾。應
[179-0898c]
時語默者。彼阿羅漢見他來時便觀其意。
為應與語為應默耶。觀已若見語起彼
結。雖極欲語即便默然。若見由默起彼結
者。雖不欲言而便與語。若涉道路見二人
來。即觀誰應先可與語。觀已若見與此語
時彼起結者。即與彼語與彼亦然。若俱與
語而起結者。即便默然俱默亦爾。若語若默
俱起結者。即為避路令不起結。善量去
住者。彼阿羅漢隨所住處即便觀察。我為
應住。為應去耶。若見住時起他結者處
雖安隱資具豐饒隨順善品而便捨去。若
見由去生他結者。處雖不安資緣匱乏不
順善品而便強住。分別應受不應受者。彼
阿羅漢若有施主以資具施。即觀其心為
應受為不應受。觀已若見受起彼結。雖是
所須而便不受。若見不受起彼結者。雖
所不須而便故受。觀察補特伽羅者。彼阿
羅漢為乞食故將入城邑里巷他家。觀察
此中男女大小。勿有因我起諸煩惱。若知
不起便入乞食。若知起者。雖復極飢而便
不入。無如是事為分別故。假使一切有
情。因見我故起煩惱者。我即往一無有情
處斷食而死。終不令他因我起結。彼阿羅
漢修行如是五種行法。則能遮他相續煩
惱令不現前。
問何故阿羅漢已得解脫而修此法自拘
縛耶。答彼阿羅漢先是菩薩種性。不忍有
情造惡招苦。為拔彼故恒作是念。我無始
來與諸有情互起纏縛。輪迴五趣受諸劇
[179-0899a]
苦。我幸得免復應救彼。又作是念。我無始
來或作倡妓或婬女等鄙穢之身。百千眾生
於我起結。尚由此故長夜受苦。況我今者
離貪恚癡為世福田。於我起結而不招
苦。故我今者不應復作煩惱因緣。故阿羅
漢雖自解脫而為有情起無諍行。
問彼為遮他自相煩惱。為共相耶。答唯自
相可遮。非共相。所以者何。共相煩惱隨其
所應。一時總緣一界一地一處一類。一所得
身執我我所。或執斷常。或撥為無。或執第
一。或執能淨。或起猶豫。無明不了一切有情
恒任運起不可遮止。是故唯遮自相煩惱。
問無諍行自性云何。為是定。為是慧耶。設
爾何失。若是定者此文云何通。如說善達外
時名無諍行。善達是慧。若是慧者餘說云何
通。如說應習靜定無諍。答應說是慧。問若
爾。何故說應習靜定無諍耶。答彼應說應
習靜慧無諍。而說應習靜定無諍者。欲顯
與定俱故名定。而實是慧。是名無諍自性。
如自性我物等亦爾。已說自性。所以今當
說。問云何名無諍行。答此行能對治他煩
惱諍故。名無諍行。然諍有三。一煩惱諍。二
蘊諍。三鬪諍。煩惱諍者謂百八煩惱。蘊諍者
謂死。鬪諍者謂諸有情互相陵辱言語相違。
應知此中說煩惱諍。為遮有情起煩惱故。
復有說者。由此能令自他諍無故名無諍
行。即是善修無我行義。是故尊者善現曾於
日暮至一毘訶羅扣門而立。門內苾芻問
言是誰。尊者善現由住無諍久時熟修無
[179-0899b]
我行故。默不能答言我是善現。良久乃曰。
此是世間假所立名為善現者。又彼尊者曾
路行遇雨。至一外道門側避之。外道問言。
仁字何等。尊者善現由住無諍久時熟修
無我行故。默不能答我是善現。再三問已。
乃徐答言。此是世間假名善現。故知善修無
我行者。令自他諍無說名無諍行。有說。諸
瑜伽師由住此故於愛不愛。宜不宜。可意
不可意。有利無利苦樂具中。悉皆無諍故名
無諍行。
復次無諍界者墮色界。有說。墮欲色界。
如是說者。初說為善。地者在第四靜慮。有
說。在五地。謂四靜慮及欲界。如是說者。謂
初說善。所依者依欲界身。行相者是不分明
行相。所緣者緣欲界。於欲界中但緣煩惱。
有說。通緣欲界五蘊。如是說者。初說為善。
念住者是法念住。有說。通四念住。如是說
者。法念住。善智者是世俗智。三摩地俱
者非三摩地俱。根相應者捨根相應。世者墮
三世緣未來。善不善無記者是善緣不善。
有說。通緣不善無記而多緣不善。三界繫
不繫者。色界繫緣欲界繫。學無學非學非無
學者。是非學非無學緣非學非無學。見所
斷修所斷不斷者。是修所斷緣修所斷。有說。
通緣見修所斷多緣修所斷。緣名緣義者但
緣義緣自相續他相續非相續者。但緣他
相續。有說。通緣自他相續而多緣他相續。
何處起者。應言欲界起。非色無色界。欲界
中唯人趣非餘趣。人趣中唯三洲非北洲。三
[179-0899c]
洲中男子女人俱能起。尊者眾世說曰。唯贍
部洲唯男子能起。如是說者初說為善。何等
補特伽羅起者。是聖者非異生。唯無學非
學。無學中唯不時解脫非時解脫。所以者何。
以要得自在定及相續不為煩惱所持者
方能起故。問佛獨覺到究竟聲聞。為亦住
無諍不。設爾何失。若彼亦住無諍者。無
諍能遮他相續煩惱。何故猶起百千眾生
而緣彼起煩惱。若彼不住無諍者。契經說
云何通。如說尊者善現住無諍第一。彼根
性劣尚能住無諍。佛獨覺等根勝。而彼何故
不能住於無諍耶。答應言佛等亦住無
諍。問若爾。何故猶起百千眾生而緣彼起
煩惱耶。答佛及到究竟聲聞。俱是說法教化
他者皆得願智。觀察有情我今為能令彼
於我不起煩惱而種善不。若知能者便往
化之。若知不能不起彼結但能令彼種
善根者。即念寧起彼結要當令種善根。所
以者何。彼若能起毛許勝善。必能摧滅如
山煩惱諸惡行故。若知俱不能者則方便
避之。勝於善現過百千倍。有說。佛及到究
竟聲聞不住無諍。問何故善現能住無諍。
佛等根勝不能住耶。答尊者善現於無諍
中愛樂尊重恒時修習。佛等不爾。非於無
諍起極尊重想故。然非不能住。如是說者。
佛等亦住無諍然不多住為化有情故。所
以者何。諸受化者根性不等。或宜慰喻。或
宜訶責。或宜稱讚。然後入法。彼雖或於訶
責等位起貪瞋慢。然必因此種諸善根。是
[179-0900a]
故如來舍利子等雖能恒住無諍行。為化
有情而不多住。
問無諍。為加行得。為離染得。答有加行得。
有離染得。此中有說。佛離染得。盡智時得
故。聲聞獨覺加行故得。加行故現在前。有
說。佛及獨覺俱離染得。盡智時得故。聲聞加
行故得。加行故現在前。有說。佛獨覺到究竟
聲聞皆離染得。盡智時得故。餘聲聞加行故
得。加行故現在前。如是說者。若決定可得
者彼離染得。盡智時得故。後加行現在前。佛
不加行。獨覺下加行。聲聞或中或上。然有無
諍由邊際定加行故得。加行故現在前。問此
無諍加行云何。答以一切地及邊際定為加
行。如願智中廣說。
如契經說。善現苾芻修無諍行證法隨法。
問無諍不能斷諸煩惱。世尊何故作如是
說。答彼尊者於無諍行從昔以來。愛樂修
習由此展轉能起聖道。斷諸煩惱成阿羅
漢。從此能起無諍現前。依此密意故作是
說。非謂無諍能斷煩惱。其事云何。曾聞尊
者昔由二緣。於無諍中發起正願。一由見
二由聞。由見者。謂於往昔見佛弟子由
住無諍。每至城邑衢路市里。將護有情
令不起結。由聞者。謂於往昔聞佛弟子
由住無諍。餘說如前。既見聞已起正憶念。
隨所修習施戒多聞精勤梵行。一切皆以
迴向無諍。願我未來作佛弟子恒住無諍。
將護有情如所見聞。諸佛弟子。由彼願
力感眾同分。於釋迦牟尼佛法中。為住無
[179-0900b]
諍第一弟子。為無諍故速疾證得阿羅漢
果。以無諍必依無學身故。由斯密意。契經
說言。修無諍行證法隨法。問無諍作何行。
答作寂靜行。為寂靜他諸煩惱故。
如說我弟子中因儒童黠慧第一。乃至廣
說。問何故作此論。答為欲分別契經義故。
如契經中。世尊記說五百弟子。各隨所能
雙雙第一。今本論師欲於相似雙中顯差
別故。而作斯論。問何故世尊說諸弟子雙
雙第一。尊者世友說曰。世尊欲顯善說法中
師與弟子賢和無諍互不相隱真實功德。
非如外道為名利故心懷嫉姤弟子與
師互相非毀。復次世尊欲顯善說法中弟子
尚有真實功德可稱可記。何況於師。惡說
法中師尚無有實德可記。何況弟子。復次
欲顯善說法中慳垢永斷師與弟子互相稱
揚真實功德。非如外道有慳垢故。師於弟
子。弟子於師。尚不欲聞他人稱讚。何況自
說。復次世尊顯已所應作事皆已成辦捨教
授擔而自安故。復次欲顯苾芻修正加行。
有所歸趣非悠悠故。復次世尊欲令於
所讚德隨彼愛樂多住中者生敬重心意
望滿故。復次佛為勉勵新學苾芻令生希
慕翹勤修故。大德說曰。由二因緣世尊
記說弟子功德。一者顯己現法樂住。二者哀
愍後世有情。復次世尊自顯於九十六諸外
道眾中我眾最勝故。復次世尊欲顯佛出
世間有大饒益。謂佛出世乃有如是諸第一
雙開士出現非無佛時。復次世尊欲令於諸
[179-0900c]
功德差別門中別別樂者歡喜勤修捨諸懈
怠疾證得故。復次世尊欲以弟子所得證
已所說是真實故。復次欲止誹謗善說法
中無有現證上人法者故。復次世尊欲止
見諸苾芻形容顦悴生輕慢者。顯此皆有
殊勝功德。阿毘達磨諸論師言。隨諸佛法
故。謂過殑伽沙數如來應正等覺出現世間
法。皆記說弟子眾中所有多雙第一功德今
佛亦爾。復次欲令世間別別愛樂諸功德
者聞生歡喜。於佛正法。起尊重心種諸善
根獲大饒益故。復次欲與未來諸佛莊嚴
徒眾故。謂佛記說諸弟子已無量有情若見
若聞皆生歡喜發起正願。隨所修習施戒
多聞正勤梵行皆以迴向第一功德。願我來
世於佛法中得預如斯諸正士數。則為莊
嚴彼佛徒眾。復次欲令所記弟子自慶願
滿故。謂因儒童等五百苾芻曾於過去五百
佛所。若見若聞彼佛記說弟子功德歡喜
發願。隨我所有施戒多聞正勤梵行願於來
世佛正法中得預如是大弟子數今既願
滿。復聞佛記歡喜踊躍深自慶幸故有是
說。一一如來大弟子眾皆於過去五百佛所
大誓莊嚴方得成就。由如是等種種因緣
佛記弟子雙雙第一。
問如說我弟子中因儒童黠慧第一。婆呬迦
等敏捷第一。此二何差別。答尊者因儒童心
直心無曲心淳質增上。尊者婆呬迦等心濡
心調柔心和順增上由此俱名第一。此中黠
慧即是敏捷敏捷即是黠慧。而佛各稱第一
[179-0901a]
故須問其異相。尊者因儒童心直心無曲心
淳質增上者。直無曲淳質名異義一如其次
第以後釋前。或心直者是總句。心無曲者
別。顯心無諂心淳質者別顯心無誑。如黠
慧馬善識人意。雖或驚觸無損於人。尊者
因儒童亦復如是由黠慧故善知佛意。於
詰問時隨順正答。其事云何如契經說。彼在
家時豐饒財寶親屬豪貴。常事日天彼以盛
年時當娉婦。廣請外道婆羅門眾於自宅
中大設祠祀。佛於化事終不失時。是日晨
朝為化彼故著衣持鉢命阿難陀。汝可隨
我入城乞食。命已便入室羅筏城至因儒童
宅門而住。外道梵志遙見叱言。今日此家設
吉祥會此不祥物何用來為。佛聞便告阿難
陀曰。汝往語彼諸外道等。三界大師吉祥中
最。汝不欲見吉事。豈成此因儒童定於今
日棄捨汝等投我出家。盡汝技術能留
難不。時阿難陀受佛教勅如師子王無
所畏難往如群鹿外道眾中告言。如來善
達因果所言誠諦語汝等曰。三界大師吉祥
中最。汝不欲見吉事。豈成此因儒童定於
今日棄捨汝等投我出家。盡汝伎術能
留難不。外道聞已相視笑言。沙門喬答摩隨
情詭說。何有將臨祀會延屈我等內外慶
集而歸汝出家耶。奇哉沙門如是妄語。時
有婆羅門名為五頂。曾見世尊記事不謬
告外道眾曰。此因儒童定當出家莫生異
念。外道咸曰。設有斯事我等必能為作留
難。即共相率彈指拊掌。遶因儒童室七重而
[179-0901b]
住。須臾日出此因儒童著新淨衣。至重閣
上。燒香發願跪拜日輪。爾時世尊知化時
至便自化作婆羅門形。著烏鹿皮金繩絡
體。手執金杖。從日輪來至因儒童前敷座
而坐。儒童接足歸誠頂敬。外道喜曰。儒童福
人感大梵天親臨禮席事今已辦。快哉沙門
所言無實。時佛即以所化作形告儒童言。
今作何事如是喧擾。儒童羞赧俯首答曰。
今隨俗法正欲娶婦。佛問所費。答言我費
三百千金。復問所用。答言百千與婦作莊
嚴具。百千為眾辦諸飲食。百千用施諸婆
羅門。佛言汝設飲食施婆羅門用二百千。
當獲愛果事容可爾。餘百千者用買婦耶。
彼心直故即答言買。佛言汝婦直爾許耶。且
汝婦髮為直幾許。儒童答言此無多直若
諸倡伎婬女置之。直一迦羯尼。或唯直半。
復問彼爪為直幾耶。儒童答言此無所直。
佛復次第舉彼身中三十六物一一問之。儒
童亦一一而答皆言此無所直。然因儒童曾
於過去迦葉波佛法中。經十千歲修界方
便觀因佛別問不淨物故。過去所習善品
現前遂伏欲貪。離欲界染。世尊於是還復
本形。為因儒童說四真諦。彼聞即得不還
果證。佛時便執因儒童手上昇虛空。說伽
他曰。
「 雖極莊嚴而行法
靜調息務修梵行
一切世間累皆捨
即是淨志沙門僧」
由此故知彼心質直。若不爾者。化人問時
彼應答言。汝是梵志何用知我娶婦事。為
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娶婦法然云何名買。由質直故隨問而答。
善品成熟得不還果。是故世尊讚因儒童黠
慧第一。
《說一切有部發智大毘婆沙論》卷第一百七
十九
