《阿毘達磨大毘婆沙論》卷第五十
五
五百大阿羅漢等造
三藏法師玄奘奉 詔譯
結蘊第二中不善納息第一之十
有身見與有身見為幾緣。有身見與戒禁
取。乃至無色界修所斷無明隨眠為幾緣。乃
至無色界修所斷無明隨眠與無色界修所
斷無明隨眠為幾緣。無色界修所斷無明隨
眠與有身見乃至無色界修所斷慢隨眠為
幾緣。乃至廣說。問何故作此論。客為止他
宗顯己義故。謂或有執。緣無實性如譬
喻者。問彼師何故作此執耶。答彼依契經
故作是執。謂契經說無明緣行。彼作是言。
無明無異相。行有異相。云何無異相法與
有異相法作緣而有實性。大德說曰。諸師
隨想施設緣名非實有性。為遮彼執顯實
有緣故作斯論。若執諸緣無實性者。應
[055-0283b] 
一切法皆無實性。四緣具攝一切法故。謂
因緣攝一切有為法。等無間緣除過去現在
阿羅漢最後心心所法。攝餘過去現在一切
心心所法。所緣緣增上緣總攝一切法
復次若諸緣性非實有者。則一切法無甚深
義。謂若顯示一切法時。若不攝在諸緣觀
察則為麁淺易可了知。若攝在緣而觀察
者。則為甚深過四大海。唯佛種智能究竟
知。
復次若諸緣性非實有者。應不施設三種
菩提。謂以上智觀察緣性名佛菩提若以
中智觀察緣性名獨覺菩提。若以下智觀
察緣性名聲聞菩提。
復次若諸緣性非實有者。覺慧應無三品
轉義。謂諸覺慧下應常下。中應常中。上應
常上。然諸覺慧下可為中。中可為上。故諸
緣性定實有體。有功能故。由此尊者妙音
說曰。若諸緣性非實有者。師應不能令弟
子慧初劣後勝。弟子亦應常為弟子不轉
成師。然由諸緣性實有故。師令弟子慧得
漸增。弟子有時得成師義。故諸緣性決定實
有。問若諸緣性是實有者。云何通彼所引契
經。
答無明自體雖無異相而所作業得有異
相。謂無量門無量梯隥。功能差別與行作
緣。譬如一人有五伎藝。彼體雖一而用
有五。復次為欲顯示諸有為法自性羸劣。
不得自在。依怙於他。無自作用。不隨己
欲故作斯論。自性羸劣者。謂諸有為法從
[055-0283c]
緣生性立自性名。有說。有為有生滅故自
性羸劣。有說。有為從緣生故自性羸劣。如
契經說。苾芻當知。色是無常。諸因諸緣能生
色者亦是無常。既是無常因緣所起色云何
常。受想行識亦復如是。由羸劣故諸有為
法。或四緣生或三緣生或二緣生。尚無一緣
獨能生者。何況無緣。故有為法自性羸劣。如
羸病者。或四人扶或三人扶。或二人扶方能
起住。尚無一人獨令起住。何況無人。不得
自在者。謂諸有為法無自力用而可得生。
依怙於他者。謂諸有為法必依怙他方能
起用無自作用者。謂諸有為法不能自起
分別作用。誰造於我我為造誰。不隨己
欲者。謂諸有為法無自欲樂勿令我生勿
令我滅而得遂者。復次為欲開示迷緣
起者。緣起正理故作斯論。謂或有執。唯有
無明緣行乃至生緣老死是緣起法。為令
彼迷得開解故。顯有為法皆是緣起。眾世所言。此中應說。復次勿為止他顯己宗
義。但欲開示緣起正理令他得解故作斯
論。
答有身見與有身見為或四三二一緣。問何
故此中問有身見與有身見為幾緣。答言
為或四三二一緣。後智蘊中問法智與法
智為幾緣答言因等無間所緣增上耶。答
是作論者意欲爾故。乃至廣說。復次此彼應
同而有異者。是作論者以種種說作種種
文莊嚴於義。使不雜亂令易受持。
復次為欲顯示二門二略二階二隥二炬
[055-0284a]
二明二文二影。如此所說彼亦應然。如彼
所說此亦應然。故作是說。復次此說是
了義彼說不了義。此說無別意彼說有別
意。此說無別因彼說有別因。此說是勝
義彼說是世俗。復次此所作論依四分別。
一分別界。二分別世。三分別剎那。四分別
等無間緣。彼所作論依一分別。謂但分別
等無間緣。故此所說與彼有異。此中四者
云何四。如有身見無間起有身見。即思惟
彼前生與後生為四緣。謂一剎那有身見無
間。第二剎那有身見現在前。此後所生即緣
前起。彼前與後具作四緣。謂因等無間所
緣增上緣。因緣者。謂前生有身見與後生有
身見為二因。謂同類因及遍行因。等無間緣
者。謂後生有身見從前生有身見無間而生。
所緣緣者。謂後生有身見緣前生有身見而
生。增上緣者。謂前於後或唯無障或不礙
生。此中因緣如種子法。等無間緣如開避
法。所緣緣如任杖法。增上緣如不障法。後
生有身見由前生有身見為四緣攝受故。
能行世能取果能作業能知緣。此中三者
云何三。如有身見無間起有身見不思惟
彼前生與後生為三緣。除所緣謂一剎那有
身見無間。第二剎那有身見現在前。此後所
生不緣前起。謂或緣色受想行識。或除前
有身見緣所餘行蘊。彼前與後但作三緣。
謂因等無間增上緣。釋此三緣如前廣說。
後生有身見由前生有身見為三緣攝受
故。能行世能取果能作業能知緣。或有身
[055-0284b]
見無間起餘心後起有身見。即思惟彼前生
與後生為三緣除等無間。謂一剎那有身
見無間。第二剎那有身見不現在前。或邊執
見或邪見或見取或戒禁取或疑或貪或瞋或
慢或無明或有漏善或無覆無記心現在前。
此後還起有身見即緣前生有身見。彼前與
後但作三緣謂因所緣增上緣。釋此三緣
如前廣說。後生有身見由前生有身見為
三緣攝受故。能行世能取果能作業能知
緣。此中二者云何二。如有身見無間起餘
心後起有身見。不思惟彼前生與後生為
二緣。謂因增上。謂一剎那有身見無間。第二
剎那有身見不現在前。或邊執見乃至或無
覆無記心現在前。此後還起有身見不緣
前生有身見。謂或緣色受想行識。或除有
身見緣所餘行蘊彼前與後但作二緣。謂
因增上緣。釋此二緣如前廣說。後生有身
見由前生有身見為二緣攝受故。能行世
能取果能作業能知緣。此中一者云何一。後
生有身見與前生有身見。若作所緣為所
緣增上。不作所緣一增上。以後與前無因
緣無等無間緣義故。問何故此中問一答
二。答論者作論立法非一。或有先遮後答。
或有先答後遮。先遮後答者。如此中說。若
作所緣為所緣增上者是遮二緣。不作所
緣一增上者。是答一緣。先答後遮者如一
行納息說。若前生未斷則繫者是答繫。若前
未生設生已斷則不繫者是遮不繫。復有說
者。此俱是答。謂後與前若作所緣便為二
[055-0284c]
緣答前二問。不作所緣但為一緣答此
一問。前答二中但答一分。所未答者此中
答之。後准此釋未來有身見與過去現在
有身見。若作所緣為所緣增上。不作所緣
一增上。未來現在有身見與過去有身見。若
作所緣為所緣增上。不作所緣一增上。問
現在有身見正有作用可能緣境。過去有
身見作用已息如何能緣。而此中說若作所
緣為所緣增上。答過去有身見曾在現在
時緣彼已滅。今雖過去追談彼用故作是
說。問此中前說後生有身見與前生有身見。
若作所緣。為所緣增上。不作所緣一增上
者。說過去後生有身見與過去前生有身見
為二一緣。何故不說未來有身見與未來
有身見為二一緣耶。答應說而不說者。當
知此義有餘。復次此中但說有前後者。彼
無前後故略不說。問未來生位與未生者
豈無前後。答世無別故不名前後。問若爾
過去前生後生世既無別應非前後。答彼法
曾在現在等時有世別義故成前後。未來
不爾故略不說。欲界有身見與色無色界有
身見為一增上。謂欲界有身見於上二界有
身見。或唯無障或不礙生故為一增上緣。
非因緣者。謂界地別因果斷故。非等無間
緣者。謂無下地煩惱無間上地煩惱現在前
故。非所緣緣者。謂決定無上地煩惱緣下
義故。色無色界有身見與欲界有身見。若
作等無間為等無間增上。不作等無間一
增上。謂若住色無色界有身見俱生心而命
[055-0285a]
終起欲界有身見俱生心而結生者。彼色無
色界有身見與欲界有身見為等無間增上
緣非因緣者義如前說。非所緣緣者。謂諸
有身見不緣他地故。若不住色無色界有
身見俱生心而命終起欲界有身見俱生心
而結生者。彼色無色界有身見與欲界有身
見但為一增上緣。非等無間緣者。謂彼欲
界有身見非色無色界有身見無間生故。非
餘二緣義如前說。色界有身見與無色界有
身見為一增上義如前說。無色界有身見
與色界有身見。若作等無間為等無間增
上。不作等無間一增上。此中諸義。准前應
知。如有身見與有身見。應知有身見與餘
一切非遍行。餘一切非遍行與一切非遍行。
一切遍行與一切非遍行亦爾。謂諸隨眠類
別有十。即五見五非見。五見者。謂有身見
邊執見邪見見取戒禁取。五非見者。謂疑
貪瞋慢無明。此中五名遍行。謂邪見見取
戒禁取疑無明。五名非遍行。謂有身見邊
執見貪瞋慢。此中有身見邊執見雖遍緣
自地故名遍行。而不緣他地故亦名非遍
行。由此攝在非遍行中如有身見與有身
見。應知有身見與餘一切非遍行亦爾者。
如有身見與有身見為緣多少。有身見與
餘一切邊執見貪瞋慢。為緣多少亦爾。餘
一切非遍行與一切非遍行亦爾者。如有身
見與有身見為緣多少。邊執見與邊執見
貪瞋慢有身見。貪與貪瞋慢有身見邊
執見。瞋與瞋慢有身見邊執見貪。慢與
[055-0285b]
慢有身見邊執見貪瞋為緣多少亦爾。一
切遍行與一切非遍行亦爾者。如有身見
與有身見為緣多少。邪見見取戒禁取疑
無明。一一與有身見邊執見貪瞋慢為緣
多少亦爾。有身見與戒禁取為緣。或四三
二一緣。此中四者云何四。如有身見無間起
戒禁取。即思惟彼前生與後生為四緣。謂
有身見剎那無間戒禁取剎那現在前。此後
所生即緣前起。彼前與後具作四緣。謂因
等無間所緣增上緣。因緣者。謂前生有身見
與後生戒禁取為二因。謂同類因及遍行
因。等無間緣者。謂後生戒禁取從前生有身
見無間而生。所緣緣者。謂後生戒禁取緣前
生有身見而生。增上緣者。謂前於後或唯無
障或不礙生。此中因緣如種子法。等無間
緣如開避法。所緣緣如任杖法。增上緣如
不障法。後生戒禁取由前生有身見為四
緣攝受故。能行世能取果能作業能知緣。
此中三者云何三。如有身見無間起戒禁取。
不思惟彼前生與後生為三緣除所緣
緣。謂有身見剎那無間戒禁取剎那現在前。
此後所生戒禁取不緣前有身見起。謂或
緣色受想行識。或除有身見緣所餘行蘊。
彼前生有身見與後生戒禁取但作三緣。謂
因等無間增上緣。釋此三緣如前廣說。後
生戒禁取由前生有身見為三緣攝受故。
能行世能取果能作業能知緣。或有身見
無間起餘心後起戒禁取。即思惟彼前生
與後生為三緣除等無間。謂有身見剎那
[055-0285c]
無間戒禁取剎那不現在前。或有身見或邊
執見或邪見或見取或疑或貪或瞋或慢或無
明或有漏善或無覆無記心現在前。此後方
起戒禁取即緣前生有身見。彼前生有身見
與後生戒禁取但作三緣。謂因所緣增上
緣。釋此三緣如前廣說。後生戒禁取由前
生有身見為三緣攝受故。能行世能取果
能作業能知緣。此中二者云何二如有身見
無間起餘心後起戒禁取。不思惟彼前生
與後生為二緣。謂因增上。謂有身見剎那
無間戒禁取剎那不現在前。或有身見乃至
無覆無記心現在前。此後方起戒禁取不緣
前生有身見。謂或緣色受想行識。或除有
身見緣所餘行蘊彼前生有身見與後生戒
禁取但作二緣。謂因增上緣。釋此二緣如
前廣說。後生戒禁取由前生有身見為二
緣攝受故。能行世能取果能作業能知緣。
此中一者云何一。後生有身見與前生戒禁
取。若作所緣為所緣增上。不作所緣一增
上。以後與前無因緣無等無間緣義故。此
中問答如前應知。未來有身見與過去現在
戒禁取。若作所緣為所緣增上。不作所緣
一增上。未來現在有身見與過去戒禁取。若
作所緣為所緣增上。不作所緣一增上。此
中問答如前應知。欲界有身見與色無色界
戒禁取為一增上。謂欲界有身見於上二界
戒禁取。或唯無障或不礙生故為一增上
緣。非因緣者。謂界地別因果斷故。非等無
間緣者。謂無下地煩惱無間上地煩惱現在
[055-0286a]
前故。非所緣緣者。謂決定無上地煩惱緣
下義故。色無色界有身見與欲界戒禁取。
若作所緣非等無間。為所緣增上。謂若不
住色無色界有身見俱生心而命終起欲界
戒禁取俱生心而結生。此欲界戒禁取緣色
無色界有身見起。彼色無色界有身見與欲
界戒禁取。為所緣增上緣。非因緣者義如
前說。非等無間緣者。謂彼欲界戒禁取非
色無色界有身見無間生故。若作等無間
非所緣。為等無間增上。謂若住色無色界
有身見俱生心而命終起欲界戒禁取俱生
心而結生。此欲界戒禁取不緣色無色界有
身見起。彼色無色界有身見與欲界戒禁取
為等無間增上緣。非因緣者義如前說。非
所緣緣者此不緣彼故。若作等無間及所
緣。為等無間所緣增上。謂若住色無色界有
身見俱生心而命終起欲界戒禁取俱生心
而結生。此欲界戒禁取緣色無色界有身見
起。彼色無色界有身見與欲界戒禁取為等
無間所緣增上。非因緣者義如前說。不作
等無間及所緣。一增上。謂若不住色無色界
有身見俱生心而命終起欲界戒禁取俱生
心而結生。此欲界戒禁取不緣色無色界有
身見起。彼色無色界有身見與欲界戒禁取
但為一增上緣。非餘三緣義如前說。色界
有身見與無色界戒禁取為一增上義如
前說。無色界有身見與色界戒禁取。若作所
緣非等無間為所緣增上。若作等無間非
所緣。為等無間增上。若作等無間及所緣。
[055-0286b]
為等無間所緣增上不作等無間及所緣一
增上。此中諸義准前應知。如有身見與戒
禁取。應知有身見與餘一切遍行。一切遍行
與一切遍行。餘一切非遍行與一切遍行亦
爾。如有身見與戒禁取。應知有身見與餘
一切遍行亦爾者。如有身見與戒禁取為
緣多少。有身見與邪見見取疑無明為緣
多少亦爾。一切遍行與一切遍行亦爾者。
如有身見與戒禁取為緣多少。邪見與邪
見見取戒禁取疑無明。見取與見取戒禁取
疑無明邪見。戒禁取與戒禁取疑無明邪見
見取。疑與疑無明邪見見取戒禁取。無明與
無明邪見見取戒禁取疑為緣多少亦爾。餘
一切非遍行與一切遍行亦爾者。如有身
見與戒禁取為緣多少。邊執見貪瞋慢一
一與邪見見取戒禁取疑無明為緣多少亦
爾。
於諸法中。若問攝應依界分別。若問智應
依諦分別。若問識應依處分別。若問煩
惱應依部分別。如是分別諸法相時。則易
示現易可施設。此中問煩惱故應依五部
分別。五部者。謂見苦所斷見集滅道及修所
斷。見苦所斷煩惱有二種。一遍行。二不遍
行。見集所斷煩惱亦爾。見滅所斷煩惱有二
種。一有漏緣。二無漏緣。見道所斷煩惱亦
爾。修所斷煩惱唯有一種。謂不遍行。此中見
苦所斷遍行煩惱與見苦所斷遍行煩惱為
四緣。謂因等無間所緣增上。因緣者有四因。
謂相應俱有同類遍行。等無間緣者。謂見苦
[055-0286c]
所斷遍行煩惱無間見苦所斷遍行煩惱現
在前。所緣緣者。謂見苦所斷遍行煩惱緣見
苦所斷遍行煩惱而生。增上緣者。謂此與
彼唯無障生。見苦所斷遍行煩惱與見
苦所斷不遍行煩惱為四緣。因緣者有二
因謂同類遍行。等無間緣者。謂見苦所斷遍
行煩惱無間。見苦所斷不遍行煩惱現在前。
所緣緣者。謂見苦所斷不遍行煩惱緣見苦
所斷遍行煩惱而生。增上緣如前說見苦所
斷遍行煩惱與見集所斷遍行煩惱為四
緣。因緣者唯一因。謂遍行。等無間緣者。謂
見苦所斷遍行煩惱無間。見集所斷遍行煩
惱現在前。所緣緣者。謂見集所斷遍行煩惱
緣見苦所斷遍行煩惱而生。增上緣如前
說。見苦所斷遍行煩惱與見集所斷不遍行
煩惱。及見滅道修所斷一切煩惱為三緣。
除所緣。因緣者。唯一因。謂遍行。等無間緣
者。謂見苦所斷遍行煩惱無間。彼諸煩惱現
在前。增上緣如前說。非所緣緣者。彼諸煩
惱不能緣他部非遍行故。見苦所斷不遍
行煩惱與見苦所斷不遍行煩惱為四緣。因
緣者有三因。謂相應俱有同類等無間緣者。
謂見苦所斷不遍行煩惱無間。見苦所斷不
遍行煩惱現在前。所緣緣者。謂見苦所斷不
遍行煩惱。緣見苦所斷不遍行煩惱而生。增
上緣如前說見苦所斷不遍行煩惱。與見苦
所斷遍行煩惱為四緣因緣者。唯一因。謂
同類。等無間緣者。謂見苦所斷不遍行煩惱
無間。見苦所斷遍行煩惱現在前。所緣緣者。
[055-0287a]
謂見苦所斷遍行煩惱。緣見苦所斷不遍行
煩惱而生增上緣如前說見苦所斷不遍行
煩惱。與見集所斷遍行煩惱為三緣。除因。
等無間緣者。謂見苦所斷不遍行煩惱無間。
見集所斷遍行煩惱現在前。所緣緣者。謂見
集所斷遍行煩惱。緣見苦所斷不遍行煩惱
而生。增上緣如前說非因緣者。非遍行法
不與他部煩惱為因。見苦所斷不遍行煩
惱。與見集所斷不遍行煩惱。及見滅道修所
斷一切煩惱為等無間增上緣等無間緣者。
謂見苦所斷不遍行煩惱無間。彼諸煩惱現
在前。增上緣如前說。非餘二緣者。不遍行
法定非他部染法因故。不遍行惑定不能
緣他部法故。如見苦所斷二種煩惱與九
種煩惱為緣多少。見集所斷二種煩惱與九
煩惱為緣多少應知亦爾。見滅所斷有漏緣
煩惱。與見滅所斷有漏緣煩惱為四緣。因
緣者有三因謂相應俱有同類。等無間緣者。
謂見滅所斷有漏緣煩惱無間見滅所斷有漏
緣煩惱現在前。所緣緣者。謂見滅所斷有漏
緣煩惱緣見滅所斷有漏緣煩惱而生。增上
緣如前說。見滅所斷有漏緣煩惱。與見滅所
斷無漏緣煩惱為三緣。除所緣。因緣者唯
一因。謂同類。等無間緣者。謂見滅所斷有漏
緣煩惱無間。見滅所斷無漏緣煩惱現在前。
增上緣如前說非所緣緣者。謂見滅所斷
無漏緣煩惱唯緣擇滅。非煩惱故。見滅所
斷有漏緣煩惱與見苦集所斷遍行煩惱為
三緣。除因等無間緣者。謂見滅所斷有漏緣
[055-0287b]
煩惱無間。見苦集所斷遍行煩惱現在前。所
緣緣者。謂見苦集所斷遍行煩惱。緣見滅所
斷有漏緣煩惱而生。增上緣如前說。非因
緣者非遍行法於他部染無因義故。見滅
所斷有漏緣煩惱。與見苦集所斷不遍行煩
惱。及見道修所斷一切煩惱為等無間增上
緣。非因非所緣。等無間緣者。謂見滅所斷有
漏緣煩惱無間。彼諸煩惱現在前。增上緣如
前說。非因緣義亦如上說。非所緣緣者。彼
諸煩惱非遍行故不緣他部。見滅所斷無漏
緣煩惱。與見滅所斷無漏緣煩惱為三緣。
除所緣。因緣者有三因。謂相應俱有同類等
無間緣者。謂見滅所斷無漏緣煩惱無間。見
滅所斷無漏緣煩惱現在前。增上緣如前說。
非所緣緣者。彼緣擇滅非煩惱故。見滅
所斷無漏緣煩惱。與見滅所斷有漏緣煩惱
為四緣。因緣者唯一因。謂同類。等無間緣
者。謂見滅所斷無漏緣煩惱無間。見滅所斷
有漏緣煩惱現在前。所緣緣者。謂見滅所斷
有漏緣煩惱。緣見滅所斷無漏緣煩惱而生。
增上緣如前說。見滅所斷無漏緣煩惱。與
見苦集所斷遍行煩惱為三緣。除因。等無
間緣者。見滅所斷無漏緣煩惱無間。見苦集
所斷遍行煩惱現在前。所緣緣者。見苦集所
斷遍行煩惱。緣見滅所斷無漏緣煩惱而生。
增上緣如前說。非因緣者。不遍行惑與他
部染不為因故。見滅所斷無漏緣煩惱。與
見苦集所斷不遍行煩惱及見道修所斷一切
煩惱。為等無間增上緣。非因非所緣。等無
[055-0287c]
間緣者。謂見滅所斷無漏緣煩惱無間。彼諸
煩惱現在前。增上緣如前說。非因緣者。不
遍行惑與他部染無因義故。非所緣緣
者。彼諸煩惱不遍行故不緣他部。如見滅
所斷二種煩惱。與九種煩惱為緣多少。見
道所斷二種煩惱。與九煩惱為緣多少應
知亦爾。修所斷煩惱與修所斷煩惱為四
緣。因緣者有三因。謂相應俱有同類。等無間
緣者。謂修所斷煩惱無間。修所斷煩惱現在
前。所緣緣者。謂修所斷煩惱。緣修所斷煩
惱而生。增上緣如前說。修所斷煩惱。與見
苦集所斷遍行煩惱為三緣。除因。等無間
緣者。謂修所斷煩惱無間。見苦集所斷遍行
煩惱現在前。所緣緣者。謂見苦集所斷遍行
煩惱。緣修所斷煩惱而生。增上緣如前說。
非因緣者。非遍行法不為他部染法因故。
修所斷煩惱。與見苦集所斷不遍行煩惱。及
見滅道所斷一切煩惱。為等無間增上緣。非
因非所緣。等無間緣者。謂修所斷煩惱無
間。彼諸煩惱現在前。增上緣如前說。非因
緣者。非遍行法不為他部染法因故。非所
緣緣者。不遍行惑皆不能緣他部法故
又諸煩惱有十五部。謂三界各有見苦乃至
修所斷五部。於中一一與十五部為緣多
少如理應思。又一一界五部煩惱分為九種。
合二十七。於中一一與二十七為緣多少
如理應思。
《說一切有部發智大毘婆沙論》卷第五十五
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