[27-0082c] 
地神唱聲展轉宣告乃至
廣說問會中亦有餘天神衆發聲相
告何緣但說地神唱聲答由彼地神
先發聲故問地神何故先發聲耶答
以彼最近佛所住故復次彼恒隨佛
而作衞故謂従菩薩處胎初生踰城
出家及修苦行乃至成佛轉法輪時
恒隨衞護令無留難今見如來轉法
輪巳歡喜踊躍自慶先來所施功勞
今得果滿故先唱告復次時會雖有
餘天神衆而彼地神性輕躁故是以
先唱如今衆中性輕躁者多喜塙聲
彼亦如是復次地神性多喜慶見此
希有極懷歡喜故先發聲復次此是
近遠次第法故謂地神先唱次虛空
神次四大王衆天如是展轉經湏臾
項聲至梵世問聲是刹那性若此處
生必此處滅云何可說至梵世耶答
[27-0083a]
依展轉義故作是說謂地神唱巳虛
空神唱展轉宣告乃至梵大如燃燈
法展轉増廣有說轉法輪時無量天
衆皆悉來集旣聞法巳各還所住宣
告自部故說展轉聲至梵世有說彼
時發聲亦無決定先後但是說者敍
述次第法應如是故作是說
唱乃至廣說
如契經說轉輪王出世時聲至他化
自在天佛爲憍陣那等轉法輪時聲
至梵世佛得阿耨多羅三藐三菩提
時聲至色究竟天問何故如是三種
差別答轉輪王出世時以十善法教
導有情此法必於欲界天中受異熟
果六欲天衆皆生歡喜我等眷屬不
久増多是故輪王出世聲至他化自
在天梵天王請佛轉法輪彼聞佛轉
法輪深慶隨喜是故轉法輪時聲至
梵世淨居天覺悟菩薩令踰城出家
求無上智彼聞菩薩得阿耨多羅三
藐三菩提極懷喜慰是故初成佛時
聲至色究竟天復次轉輪王是受欲
者故出世時聲極欲界不至離欲地
阿毗達磨大毗婆沙論卷苐一百八十三苐二張情
[27-0083b]
佛轉法輪時於一衆會有尊卑勝劣
此事唯至梵世是故轉法輪時聲至
梵天唯有如來名聲塙遠無所不至
是故佛得無上菩提時其聲遍及所
應至處乃至色究竟天設當有頂有
情有耳識者聲亦徹彼所以者何如
來久修名稱業故復次諸有情類造
作増長大名稱業有上中下下者如
轉輪王中者如憍陣那等上者謂佛
是故於彼聲有近遠復次諸有情類
造作増長淨尊貴業有上中下下者
如轉輪王中者如憍陣那等上者謂
佛是故聲至有近有遠尊者世友說
曰諸有情類恭敬讃歎父母師長沙
門婆羅門佛獨覺及佛弟子身語意
業有上中下下者如轉輪王中者如
憍陣那等上者謂佛是故聲至三處
不同
至梵世答語表業聲唯至彼故復次
語言行唯至彼地語言行者所謂尋
伺復次乃至彼地得有耳識非上地
故有說唯至梵世得具起善染汙無
阿毗達磨大毗婆沙論卷苐一百八十三苐三張情
[27-0083c]
覆無記語有表聲非上地故復次唯
至梵世得具起善染汙無覆無記耳
識現前非上地故有說若處有衆生
差別轉法輪時聲則至彼復次若處
作三千世界分齊者聲至於彼有說
梵世是世間有情所尊重處是故轉
法輪時聲但至彼復有說者上地諸
天亦名爲梵是故轉法輪時聲至梵
世者不唯至初靜慮地
問佛所說法盡名法輪耶答不也
唯令入見道者乃名法輪問若爾聞
佛說法入見道者多何故不皆名法
輪耶答彼一切雖皆是法輪而最初
最後得正解者說爲法輪初謂憍陣
那等後謂蘇跋達
羅問一切佛轉法輪處爲最不耶若
定者然燈佛本事當云何通如說然
燈佛於燈光城喝利多羅山轉正法
輪乃至廣說若不定者達摩蘇部底
所說頌云何通如
說應念過去佛於此迦尸宮仙論施鹿
林亦初轉妙
法有說應言轉法輪處定問若爾然
燈阿毗達磨大毗婆沙論卷苐一百八十三苐四張
情
[27-0084a]
佛本事當云何通答此不必湏通所
以者何此非素但纜毗柰耶阿毗達
磨所說但是傳說諸傳所說或然不
然若必欲通者應知過去燈光城卽
是今婆羅痆斯過去喝利多羅山卽
是今仙人鹿苑若作是說佛轉法輪
處定
處定者謂菩提樹處轉法輪處天上
來下處現大神變處二處不定者謂
佛生處及般涅槃處云何得知菩提
樹處定答曾聞過去有轉輪王導従
四兵飛空而過至菩提樹上其輪便
止欲前不得王遂惶恐作是思惟我
今將無欲失王位或命難耶時菩提
樹神卽白王曰大王勿恠王不失位
亦無命難王不見下菩提樹耶此中
有金剛座一切菩薩皆於此座證得
無上正等菩提王欲過者可避此處
従餘道徃時王便下種種供養菩提
樹巳従餘道去以是事故知菩提樹
處定轉法輪處定者如前所引法善
現頌復云何知天上來下處定答曾
聞佛去世後此處有難事起諸苾芻
阿毗達磨大毗婆沙論卷苐一百八十三苐五張情
[27-0084b]
等並皆捨去外道異學來居其中後
諸苾芻來索其處語外道曰此是我
師天上來處可速避去諸外道言此
是我等常所住處因此二衆大興鬪
諍近住城中長者居士諸官僚等來
解其諍而不能得乃至王自解之亦
不能定時諸苾芻告外道曰今當與
汝俱設誠言應屬誰者當有瑞相外
道言爾彼遂先請而空無驗苾芻卽
復作誠諦言此處若是一切如來昇
三十三天爲慈母說法經三月巳下
來處者當現瑞相時彼住處大石柱
上有石師子卽便哮吼外道驚恐卽
時捨去従師子口復出衆寶花鬘緾
遶石柱皆悉周遍時衆觀者歎未曾
有於是苾芻遂共居止以是故知佛
従天上來下處定復云何知現大神
追尋無所投迹遂共聚集請與如來
捔其神變佛皆不許後至室羅茷悉
底城方始許可爲現神變無量外道
歸佛出家以此故知現大神變處定
有說諸佛轉法輪處不定所以者何
阿毗達磨大毗婆沙論卷苐一百八十三苐六張情
[27-0084c]
若嗢達洛迦曷邏摩子及頞邏茶迦
羅摩不命終者佛豈捨摩揭阤國徃
婆羅痆斯故知但隨應初聞法者所
在卽於彼處而轉法輪問若爾法善
現頌當云何通答此不必湏通所以
者何此非素但纜毗柰耶阿毗達磨
所說但是文頌夫造文頌或増或減
若必欲通者過去亦曾有佛於此初
轉法輪非謂一切故非決定若作是
說轉法輪處不定者彼說有三處定
三處不定三處定者謂菩提樹處天
上來下處現大神變處三處不定者
謂生處轉法輪處般涅槃處
如所說佛於婆羅痆斯仙人論處施
鹿林中爲憍陣那等轉正法輪問何
故名婆羅痆斯答此是河名去其不
遠造立王城是故此城亦名婆羅痆
斯問何故名仙人論處答若作是說諸佛定
於此處轉法輪者彼說佛是最勝仙
人皆於此處初轉法輪故名仙人論
處若作是說諸佛非定於此轉法輪
者彼說應言仙人住處謂佛出世時
有佛大仙及聖弟子仙衆所阿毗達
磨大毗婆沙論卷苐一百八十三苐七張情
[27-0085a]
住佛不出世時有獨覺仙所住若無
獨覺時有世俗五通仙住以此處恒
有諸仙巳住今住當住故名仙人住
處有說應言仙人墮處昔有五百仙
人飛行空中至此遇退因緣一時墮
落
止此林故名鹿林昔有國王名梵達
多以此林施與羣鹿故名施鹿林如
羯蘭鐸迦長者於王舎城竹林園中
穿一池以施羯蘭鐸迦鳥令其遊戲
因名施羯蘭鐸迦池此亦如是故名
施鹿林
云何正法答無漏根力覺支道支問
何故作此論答爲欲分別契經義故
如伽他說
三世三佛阤能破諸愁毒彼皆重正法
恒住於法性
又契經說有二補特伽羅能住持正
法謂說者行者毗柰耶說我之正法
應住千歲或復過此由度女人出家
便減五百世尊雖於處處說正法言
而不分別云何正法契經是此論所
依根本彼所未說者今應說之故作
阿毗達磨大毗婆沙論卷苐一百八十三苐八張情
[27-0085b]
斯論問有漏根力道支是正法不若
是者此中何故不說若非者何故無
漏是正法有漏非耶有說彼亦是正
法問此中何故不說答應說而不說
者當知此義有餘復次有漏根等是
無漏加行若說根本則巳攝加行故
不別說復次有漏根等是無漏加行
故亦名無漏是故巳攝在前所說中
有說有漏根等非是正法問何故無
漏是正法有漏非耶答以有漏法有
過患故要無過患乃名正法復次是
清淨是可稱讃名爲正法有漏法與
此相違故非正法復次正法者能永
出生死得般涅槃有漏不爾故不名
正法問念住正斷神足爲亦是正法
不若是者此中何故不說若非者何
故根力覺支道支
耶答彼亦是正法問若爾此中何故
不說答應說而不說者當知此義有
餘復次若說根等則於此文隨順念
住等非順此文是故不說復次念住
正斷神足皆亦攝在此所說中謂四
念住卽慧根慧力擇法覺支正見所
阿毗達磨大毗婆沙論卷苐一百八十三苐九張情
[27-0085c]
攝四正斷卽精進根精進力精進覺
支正勤所攝四神足卽定根定力定
覺支正定所攝
齊何當言正法住答若時行法者住
齊何當言正法滅答若時行法者滅
問何故復作此論答爲欲分別契經
義故如契經說迦葉波當知如來所
覺所說法毗柰耶非地界水界火界
風界所能滅沒然有一類補特伽羅
當出於世惡欲惡行成就惡法非法
說法法說非法非毗柰耶說毗柰耶
於毗柰耶說非毗柰耶彼能滅我三
無數刧所集正法令無有餘契經雖
是說而不分別齊何當言正法住齊
何當言正法滅彼經是此論所依根
本彼所不分別者今應分別故作斯
論此中有二種正法一世俗正法二
勝義正法世俗正法謂名句文身卽
素怛纜毗柰耶阿毗達磨勝義正法
謂聖道卽無漏根力覺支道支行法
者亦有二種一持教法二持證法持
教法者謂讀誦解說素怛纜等持證
法者謂能修證無漏聖道若持教阿
毗達磨大毗婆沙論卷苐一百八十三苐十張情
[27-0086a]
者相續不滅能令世俗正法久住若
持證者相續不滅能令勝義正法久
住彼若滅時正法則滅故契經說我
之正法不依牆壁柱等而住但依行
法有情相續而
定說法住時分耶答欲顯正法隨行
法者住久近故謂行法者若行正行
恒如佛在世時及如滅度未久時者
則佛正法常住於世無有滅沒若無
如是行正法者則彼正法速疾滅沒
如佛告阿難阤言於我善說法毗柰
耶中若當不度女人出家者我之正
法應住千歲或復過此由度女人出
家故令我正法減五百歲問若正法
住猶滿千年何故世尊作如是說答
此依解脫堅固密意而說謂若不度
女人出家應經千歲解脫堅固而今
後五百歲唯有戒聞等持堅固非解
脫者皆是度女人出家之過失耳有
餘師說此依若不行八尊重法密意
而說謂若度女人出家不令行八尊
重法者則佛正法應減五百歲住由
佛令彼行八尊重法故正法住世還
阿毗達磨大毗婆沙論卷苐一百八十三苐十一張情
[27-0086b]
問如來正法云何滅耶答如來正法
將欲滅時此贍部洲當有三王出世
一王有法二王無法其有法者生在
東方威德慈仁伏五印度其無法者
生在達絮篾戾車中性皆頑嚚憎賤
佛法相與合縦従西侵食漸入印度
轉至東方志與佛法爲大衰損隨所
到處破窣堵波壞僧伽藍煞苾芻衆
多聞持戒無得免者燒滅經典無有
辵餘時東方王聞彼達絮篾戾車王
侵食印度漸至東方乃變兵士與之
交戰彼王軍衆卽時退走擒獲二王
皆斷其命尋時遣使遍諸方維召命
一切沙門釋子請都集會住
我國
食臥具湯藥及餘所湏令無乏短於
是一切贍部洲中所有苾芻皆來集
會憍餉彌國時王日日設五年會種
種供養然諸苾芻由多得利養故及
由多有先爲活命而出家故不能精
勤讀誦經典不樂獨處靜慮思惟晝
則羣聚談說世事擾動喧雜夜則疲
怠耽著阿毗達磨大毗婆沙論卷苐一百八十三苐十
二張情
[27-0086c]
睡眠無所覺察由此於佛所有教誡
皆悉慢緩而不遵行是時贍部洲中
唯有二行法者一是阿羅漢名蘇刺
多一是三藏名室史迦亦名般株而
爲衆首卽於是日正法將滅日初分
時憍餉彌城中王爲上首五百淨信
長者同時造立五百僧伽藍以彼先
聞法將滅故舉手議言佛涅槃時以
法付囑二部弟子一者在家二者出
家勿謂今由在家弟子不能給施語
出家人令乏短故正法滅沒但由仁
等出家弟子無正行故令正法滅有
說如待客法初及後時皆設豐膳如
是正法初出現時及後將滅皆致豐
厚資緣供養有說彼作是念乃至佛
法未滅世間猶有無量福田佛法若
滅世間但有有量福田我等幸因佛
法未滅當共及時作所應作有說釋
迦爲菩薩時見過去佛或由資緣闕
故或由遭疾疫故令正法滅卽時發
願願我成佛勿由此事令法滅盡故
法雖滅而資緣豐厚住處増廣是夜
僧伽藍内爲布灑阤故無量苾芻皆
阿毗達磨大毗婆沙論卷苐一百八十三苐十三張情
[27-0087a]
共聚集時悦衆者請衆首三藏室史
迦爲衆說般羅底木又三藏許之而
欲略說時阿羅漢蘇刺多従座
偏袒一肩頂礼三藏合掌白言唯願
上座爲衆廣說三藏答言於此衆中
誰能具行般羅底木义戒而請我廣
說阿羅漢曰如佛在世諸苾芻等於
諸學處所行邊際我皆能行若此名
爲能具行者願爲廣說作是語時三
藏第子生大瞋恚卽叱之言是何苾
芻故於衆前違反我師不受教誨尋
共害彼阿羅漢命勝義正法従斯滅
没時有敬重彼阿羅漢天龍藥叉興
大瞋忿煞彼三藏有說卽彼阿羅漢
弟子爲報仇故害三藏命有說王聞
彼阿羅漢無辜被煞追戀懊惱而煞
三藏世俗正法従斯滅沒爾時世閒
勝義世俗二種正法皆滅沒巳經七
晝夜天地冥闇而其世間猶故未知
正法巳滅所以者何由佛徃昔爲菩
薩時好掩他惡亦不舉他所隱覆事
由此業故法滅七日無有知者過七
曰巳大地震動殞星雨火燒諸方維
阿毗達磨大毗婆沙論卷苐一百八十三苐十四張情
[27-0087b]
空中天鼓發聲振吼甚可怖畏天魔
眷屬生大歡喜於虛空中張大白蓋
空中復有大聲唱言釋迦大仙所有
正法従今永滅更無能入正性離生
妙甘露門於斯永閉大苦黑闇遍滿
世間更無救護將導之者有作是說
爾時一切律儀羯磨結界皆捨如是
說者従此以後更無結界羯磨受戒
然先所有今時不捨或有諸佛未般
涅槃正法便滅或有諸佛般涅槃後
經於七日正法便滅然我世尊釋迦
牟尼般涅槃後乃至千歲正法方滅
彼未般涅槃及般涅槃巳經於七日正
法滅者依更無
爲滅釋迦如來正法滅者依甘露界
斷說名爲滅雖天中猶有甘露界在
然依人中滅故名滅問何故過去諸
佛有未般涅槃正法卽滅有於般涅
槃後七日卽滅今釋迦佛千歲方滅
耶答過去諸佛壽量長遠於彼正教
所應作者佛在世時多巳究竟故法
速滅今世尊釋迦牟尼出百年時壽
量短促正教所作雖佛涅槃多未究
阿毗達磨大毗婆沙論卷苐一百八十三苐十五張情
[27-0087c]
竟乃至千歲於中有種善根者有成
熟者有解脫者是故經於多時正法
方滅有說過去諸佛所有弟子愛重
奢摩他非毗鉢舎那由重奢摩他故
恒住寂止不樂傳說契經等十二分
教故法速滅今世尊弟子愛重毗鉢
舎那非奢摩他由重毗鉢舎那故多
住觀察皆樂傳授契經等十二分教
是故正法多時乃滅問正法滅巳無
得聖者耶答亦有従預流果得一來
果従一來果得不還果従不還果得
阿羅漢果而無従順決擇分入正性
離生者唯由此故名正法滅
若初入無漏初靜慮乃至廣說問何
故作此論答欲止他宗顯巳義故謂
或有說無未來修或有說聖道是無
爲或有說聖道是一爲止彼意顯有
未來修亦顯聖道是有爲而非是一
故作斯論若無未來修者則功德法
無増益義佛盡智時應不具一切智
若聖道是無爲者便不可修以無爲
法非所修故若聖道是一者則無三
世差別經不應說有三世佛等問若
阿毗達磨大毗婆沙論卷苐一百八十三第十六張情
[27-0088a]
聖道是有爲
證得舊道唯一無二答由五因緣故
作是說謂加行相似行相相似等廣
說如智藴若初入無漏初靜慮由得
此故得諸餘無漏心心所法彼何世
攝答未來若初入乃至無漏無所有
處由得此故得諸餘無漏心心所法
彼何世攝答未來此中初者有四種
一入正性離生初二得果初三離染
初四轉根初廣說如智藴未來生時
說名爲得若至現在名爲己得故今
得者是說生時
諸生何世攝乃至廣說問何故作此
論答欲止他宗顯巳義故謂譬喻者
說有爲法但有二時一未生時二巳
生時除此更無正生正滅今顯實有
正生正滅時故作斯論復次爲止撥
無去來世執現在是無爲法今說未
來有生現在有滅故卽顯去來非無
而現在是有爲故作斯論復次爲止
執有爲法唯轉變隱顯而體無生滅
今說未來生現在滅故卽顯有爲法
非但轉變而實有生滅故作斯論諸
阿毗達磨大毗婆沙論卷第一百八十三第十七張情
[27-0088b]
生何世攝答未來諸滅何世攝答現
在以未來名正生現在名正滅現在
名巳生過去名巳滅故
定藴第七中一行納息第五之一
三三摩地謂空無願無相乃至廣說
問何故作此論答爲欲分別契經義
故如契經說有三三摩地所謂空無
願無相契經雖作是說而不分別若
成就空彼無願耶如是等彼經是此
論所依根本彼所不說者今應說之
故作斯論復次爲止撥無不成
說成就性但是假有欲顯成就不成
就性俱是實有故作斯論復次爲止
撥無去來二世執現在是無爲法顯
有二世現是有爲故作斯論
爲成就空彼無願耶答如是設成就
無願彼空耶答如是以此三三摩地
俱時得故同對治故俱時得者謂若
依空三摩地入正性離生苦現觀四
心項亦得無願若依無願三摩地入
正性離生苦現觀四心項亦得空及
於修道無學道中若得一必具二同
對治者謂彼俱能對治見苦所斷煩
阿毗達磨大毗婆沙論卷第一百八十三第十八張情
[27-0088c]
惱及修所斷雖於見道集現觀四心
項道現觀三心頃時得無願非空而
先於不成就得成就時必俱得故恒
俱成就若成就空彼無相耶答若得
此中得謂巳得卽滅法智忍巳生此
後恒成就無相設成就無相彼空耶
答如是以成就無相時必先得空故
若成就無願彼無相耶答若得設成
就無相彼無願耶答如是此如以空
對無相說
若成就過去空彼未來耶答如是問
此說在何位答此說依空三摩地入
正性離生苦現觀三心頃集滅現觀
各四心頃道現觀三心頃及得預流
果乃至阿羅漢果若信勝解練根作
見至時解脫阿羅漢練根作不動彼
空三摩地巳起滅不失設成就未來
空彼過去耶答若巳滅不失則成就
若未巳滅設巳滅而失則不成就問
此說在何位答若巳滅不失則成就
者此說卽前所說諸位若未巳滅設
巳滅而失則不成就者此說若依空
阿毗達磨大毗婆沙論卷第一百八十三第十九張情
[27-0089a]
若依無願三摩地入正性離生苦集
滅現觀各四心頃道現觀三心項及
得預流果乃至阿羅漢果若信勝解
練根作見至時解脫練根作不動空
三摩地未巳起滅巳起滅者由得果
轉根故失若成就過去空彼現在耶
答若現在前謂不起無願或無相或
有漏心亦非無心故言若現在前問
此說在何位答此說依空三摩地入
正性離生苦現觀三心頃及得預流
果乃至阿羅漢果若信勝解練根作
見至時解脫練根作不動空三摩地
巳起滅不失及現在前設成就現在
空彼過去耶答若巳滅不失則成就
若未巳滅設巳滅而失則不成就問
此說在何位答若巳滅不失則成就
者此說卽前所說諸位若未巳滅設
巳滅而失則不成就者此說依空三
摩地入正性離生苦現觀一心頃及
得預流果乃至阿羅漢果若信勝解
練根作見至時解脫練根作不動空
三摩地現在前而未巳滅先巳滅者
由得果轉根故失若成就未來空彼
阿毗達磨大毗婆沙論卷第一百八十三第二十二張
情
[27-0089b]
現在耶答若現在前謂不起無願或
無相或有漏心亦非無心故言若現
在前問此說在何位答此說依空三
摩地入正性離生苦現觀四心頃及
得預流果乃至阿羅漢果若信勝解
練根作見至時解脫練根作不動空
三摩地現在前設成就現在空彼未
來耶答如是問此說在何位答此說
卽前所說諸位
若成就過去空彼未來現在耶答未
來成就現在若現在前問此說在何
位答此說依空三摩地入正性離生
苦現觀三心頃及得預流果乃至阿
羅漢果若信勝解練根作見至若時
解脫練根作不動空三摩地巳起滅
不失亦現在前設成就未來現在空
彼過去耶答若巳滅不失則成就若
未巳滅設巳滅而失則不成就問此
說在何位答若巳滅不失則成就者
此說卽前所說諸位若未巳滅設巳
滅而失則不成就者如前現在對過
去說若成就未來空彼過去現在耶
答有成就未來空非過去現在有及
阿毗達磨大毗婆沙論卷第一百八十三第二十一張情
[27-0089c]
過去非現在有及現在非過去有及
過去現在成就未來空非過去現在
者謂巳得空未巳滅設巳滅而失不
現在前問此說在何位答此說依無
願三摩地入正性離生苦集滅現觀
各四心項道現觀三心項及得預流
果乃至阿羅漢果若信勝解練根作見
至若時解脫練根作不動空三摩地
未巳起滅先巳起滅者由得果轉根
故失亦不現在前及過去非現在者
謂空巳滅不失不現在前問此說在
何位答此說依空三摩地入正性離
生集滅現觀各四心項道現觀三心
頃及得預流果乃至阿羅漢果若信
勝解練根作見至若時解脫練根作
不動空三摩地巳起滅不失不現在
前及現在非過去者謂空現在前未
巳滅設巳滅而失問此說在何位答
此說依空三摩地入正性離生苦現
觀一心頃及得預流果乃至阿羅漢
果若信勝解練根作見至時解脫練
根作不動空三摩地未巳起滅先巳
起滅者由得果轉根故失而現在前
阿毗達磨大毗婆沙論卷第一百八十三第二十二張情
[27-0090a]
及過去現在者謂空巳滅不失現在
前問此說在何位答此說依空三摩
地入正性離生苦現觀三心頃及得
預流果乃至阿羅漢果若信勝解練
根作見至時解脫練根作不動空三摩
地巳起滅不失亦現在前設
成就過去現在空彼未來耶答如是
此謂卽前所說諸位諸成就過去現
在必成就未來故若成就現在空彼
過去未來耶答未來成就過去若巳
滅不失則成就若未巳滅設巳滅而
失則不成就未來成就者如前現在
對未來說過去若巳滅不失等者如
前現在對過去說設成就過去未來
空彼現在耶答現在前此如前未來
對現在說差別者此中必成就過去
如空歷作六句應知無願無相亦爾
隨其所應
盡當知說一切有部發智大毗婆沙論卷第一百
八十三甲辰歲高麗國大藏
都監奉
勅雕造阿毗達磨大毗婆沙論卷第一百八十三第二十
三張情
[27-0090b]
阿毗達磨大毗婆沙論卷第一百八十四情
五百大阿羅漢等造
三藏法師玄奘奉詔譯
定藴第七中一行納息第五之二
若成就過去空彼過去無願耶答若
巳滅不失則成就若未巳滅設巳滅
而失則不成就問此說在何位答若
巳滅不失則成就者此說依空三摩
地入正性離生集現觀三心頃滅現
觀四心頃道現觀三心頃及得預流
果阿羅漢果時解脫練根作不動空
三摩地巳起巳滅若得一來果不還
果信勝解練根作見至空無願三摩
地巳起巳滅若未巳滅設巳滅而失
則不成就者此說依空三摩地入正
性離生苦現觀三心頃集現觀一心
項及得一來果不還果信勝解練根
作見至空三摩地巳起滅不失
無願三摩地未巳起滅先巳起滅者
由得果轉根故失設成就過去無願
彼過去空耶答若巳滅不失則成就
若未巳滅設巳滅而失則不成就問
此說
[27-0090c]
在何位答若巳滅不失則成就者此
位如答次前問說若未巳滅設巳滅
而失則不成就者此說位無願三摩
地入正性離生苦現觀三心頃集滅
現觀各四心項道現觀三心頃及得
預流果乃至阿羅漢果若信勝解練
根作見至時解脫練根作不動無願
三摩地巳起滅不失空三摩地未巳
起滅先巳起滅者由得果轉根故失
若成就過去空彼未來無願耶答如
是此二決定俱時得故問此說在何
位答此說依空三摩地入正性離生
苦現觀三心頃集滅現觀各四心項
道現觀三心頃若得預流果乃至阿
羅漢果若信勝解練根作見至時解
脫練根作不動空三摩地巳起滅不
失設成就未來無願彼過去空耶答
若巳滅不失則成就若未巳滅設巳
滅而失則不成就問此說在何位答
若巳滅不失則成就者此說卽前所
說諸位若未巳滅設巳滅而失則不
成就者此說若依空三摩地入正性
離生苦現觀一心頃若依無願二摩
阿毗達磨大毗婆沙論卷第一百八十四第二張情
[27-0091a]
地入正性離生苦集滅現觀各四心
頃道現觀三心頃及得預流果乃至
阿羅漢果若信勝解練根作見至時
解脫練根作不動空三摩地未巳起
滅先巳起滅者由得果轉根故失若
成就過去空彼現在無願耶答若現
在前謂若不起空或無相或有漏心
亦非無心故言若現在前問此說在
何位答此說依空三摩地入正性離
生集現觀四心頃道現觀三心頃及
得預流果乃至阿羅漢果若信勝解
練根作見至時解脫練根作不動空
三摩地巳起滅不失無願現在前設
成就現在無願彼過去空耶答若巳
滅不失則成就若未巳滅設巳滅而
失則不成就問此說在何位答若巳
滅不失則成就者此說卽前所說諸
位若未巳滅設巳滅而失則不成就
者
苦集現觀各四心頃道現觀三心頃
及得預流果乃至阿羅漢果若信勝
解練根作見至時解脫練根作不動
空三摩地未巳起滅先巳起滅者由
阿毗達磨大毗婆沙論卷第一百八十四第三張情
[27-0091b]
得果轉根故失無願現在前若成就
過去空彼過去現在無願耶答有成
就過去空非過去現在無願有及過
去非現在有及現在非過去有及過
去現在成就過去空非過去現在無
願者謂空巳滅不失無願未巳滅設
巳滅而失不現在前問此說在何位
答此說依空三摩地入正性離生苦
現觀三心頃及得一來果不還果信
勝解練根作見至空三摩地巳起滅
不失無願未巳起滅先巳起滅者由
得果轉根故失亦不現在前及過去
非現在者謂空無願巳滅不失無願
不現在前問此說在何位答此說依
空三摩地入正性離生滅現觀四心
項及得預流果乃至阿羅漢果若信
勝解練根作見至時解脫練根作不
動空無願三摩地巳起滅不失無願
不現在前及現在非過去者謂空巳
滅不失無願現在前未巳滅設巳滅
而失問此說在何位答此說若依空
三摩地入正性離生集現觀一心頃
及得一來果不還果信勝解練根作
阿毗達磨大毗婆沙論卷苐一百八十四苐四張情
[27-0091c]
見至空三摩地巳起滅不失無願未
巳起滅先巳起滅者由得果轉根故
失而現在前及過去現在者謂空無
願巳滅不失無願現在前問此說在
何位答此說依空三摩地入正性離
生集道現觀各三心頃及得預流果
乃至阿羅漢果若信勝解練根作見
至時解脫練根作不動空無願三摩
地巳起滅不失無願現在前
設成就過去現在無願彼過去空耶
答若巳滅不失則成就若未巳滅設
巳滅而失則不成就問此說在何位
答若巳滅不失則成就者此說卽前
所說諸位若未巳滅設巳滅而失則
不成就者此說依無願三摩地入正
性離生苦現觀三心頃集現觀四心
項道現觀三心頃及得預流果乃至
阿羅漢果若信勝解練根作見至時
解脫練根作不動無願三摩地巳起
滅不失空三摩地未巳起滅先巳起
滅者由得果轉根故失無願現在前
若成就過去空彼未來現在無願耶
答未來成就現在若現在前問此說
在何位阿毗達磨大毗婆沙論卷第一百八十四第
五張情
[27-0092a]
答此說依空三摩地入正性離生集
現觀四心頃道現觀三心頃及得預
流果乃至阿羅漢果若信勝解練根
作見至時解脫練根作不動空三摩
地巳起滅不失無願現在前設成就
未來現在無願彼過去空耶答若巳
滅不失則成就若未巳滅設巳滅而
失則不成就問此說在何位答若巳
滅不失則成就者此說卽前所說諸
位若未巳滅設已滅而失則不成就
者此說依無願三摩地入正性離生
苦集現觀各四心頃道現觀三心頃
及得預流果乃至阿羅漢果若信勝
解練根作見至時解脫練根作不動
空三摩地未巳
果轉根故失無願現在前若成就過
去空彼過去未來無願耶答未來成
就過去若已滅不失則成就若未巳
滅設巳滅而失則不成就問此說在
何位答未來成就過去若巳滅不失
則成就者此說依空三摩地入正性
離生集現觀三心
道現觀三心頃及得預流果阿羅漢
阿毗達磨大毗婆沙論卷第一百八十四第六張情
[27-0092b]
果時解脫練根作不動空三摩地巳
起滅不失若得一來果不還果信勝
解練根作見至空無願三摩地巳起
滅不失若未巳起滅設巳起滅而失
則不成就者此說依空三摩地入正
性離生苦現觀三心頃集現觀一心
頃及得一來果不還果信勝解練根
作見至空三摩地巳起滅不失無願
未巳起滅先巳起滅者由得果轉根
故失設成就過去未來無願彼過去
空耶答若巳滅不失則成就若未巳
滅設巳滅而失則不成就問此說在
何位答若巳滅不失則成就者此位
如答次前問說若未巳滅設巳滅而
失則不成就者此說依無願三摩地
入正性離生苦現觀三心頃集滅現
觀各四心頃道現觀三心頃及得預
流果乃至阿羅漢果若信勝解練根
作見至晩解脫練根作不動無願三
摩地巳起滅不失空未巳起滅先巳
起滅者由得果轉根故失
去空彼過去未來現在無願耶答有
成就過去空及未來無願非過去現
阿毗達磨大毗婆沙論卷第一百八十四第七張情
[27-0092c]
在有及未來現在非過去有及過去
未來非現在有及過去未來現在成
就過去空及未來無願非過去現在
者謂空巳滅不失無願未巳滅設巳
滅而失不現在前問此說在何位答
此說依空三摩地入正性離生苦現
觀三心頃及得一來果不還果信勝
解練根作見至空三摩地巳起滅不
失無願
果轉根故失亦不現在前及未來現
在非過去者謂空巳滅不失無願現
在前非巳滅設巳滅而失問此說在
何位答此說依空三摩地入正性離
生集現觀一心頃及得一來果不還
果信勝解練根作見至空三摩地巳
起滅不失無願未巳起滅先巳
者由得果轉根故失而現在前及過
去未來非現在者謂空無願巳滅不
失無願不現在前問此說在何位答
此說若依空三摩地入正性離生滅
現觀四心頃及得預流果阿羅漢果
時解脫練根作不動空三摩地巳起
滅不失無願不現在前若得一來
阿毗達磨大毗婆沙論卷第一百八十四第七張情
[27-0093a]
不還果信勝解練根作見至空無願
三摩地巳起滅不失無願不現在前
及過去未來現在者謂空無願巳滅
不失無願現在前問此說在何位答
此說依空三摩地入正性離生集道
現觀各三心頃及得預流果阿羅漢
果時解脫練根作不動空三摩地巳
起滅不失無願現在前若得一來果
不還果信勝解練根作見至空無願
巳起滅不失無願現在前設成就過
去未來現在無願彼過去空耶答若
巳滅不失則成就若未巳滅設巳滅
而失則不成就問此說在何位答若
巳滅不失則成就者此說卽前所說
諸位若未巳滅設巳滅而失則不成
就者此說若依無願三摩地入正性
離生苦現觀三心頃集現觀四心頃
道現觀三心頃及得預流乃至阿羅
漢果若信勝解練根作見至時解脫
練根作不動無願巳起滅不失空未
巳起滅先巳起滅者由得果轉根故
失無願現在前
若成就過去空彼過去無相耶答若
阿毗達磨大毗婆沙論卷苐一百八十四苐九張情
[27-0093b]
巳滅不失則成就若未巳滅設巳滅
而失則不成就問此說在何位答若
巳滅不失則成就者此說依空三摩
地入正性離生滅道現觀各三心頃
及得預流果乃至阿羅漢果若信勝
解練根作見至時解脫練根作不動
空無相巳起滅不失若未巳滅設巳
滅而失則不成就者此說依空三摩
地入正性離生苦現觀三心頃集現
觀四心頃滅現觀一心頃及得預流
果乃至阿羅漢果若信勝解練根作
見至時解脫練根作不動空三摩地
巳起滅不
滅者由得果轉根故失設成就過去
無相彼過去空耶答若巳滅不失則
成就若未巳滅設巳滅而失則不成
就問此說在何位答若巳滅不失則
成就者此位如答次前問說若未巳
滅設巳滅而失則不成就者此說依
無願三摩地入正性離生滅道現觀
各三心頃及得預流果乃至阿羅漢
果若信勝解練根作見至時解脫練
根作不動無相巳起滅不失空未己
阿毗達磨大毗婆沙論卷苐一百八十四苐十張情
[27-0093c]
起滅先巳起滅者由得果轉根故失
若成就過去空彼未來無相耶答若
得此謂巳得名得卽滅法智忍巳生
問此說齊何位答此說依空三摩地
入正性離生滅現觀四心頃道現觀
三心頃及得預流果乃至阿羅漢果
若信勝解練根作見至時解脫練根
作不動空三摩地巳起滅不失設成
就未來無相彼過去空耶答若巳滅不
失則成就若未巳滅設巳滅而失則
不成就問此說在何位答若巳滅不
失則成就者此說卽前所說諸位若
未巳滅設巳滅而失則不成就者此
說依無願三摩地入正性離生滅現
觀四心頃道現觀三心頃及得預流
果乃至阿羅漢果若信勝解練根作
見至時解脫練根作不動空三摩地
未巳起滅先巳起滅者由得果轉根
故失若成就過去空彼現在無相耶
答若現在前謂不起空或無願或有
漏心亦非無心故言若現在前問此
說在何位答此說若依空三摩地入
正性離生滅現觀四心頃及得預流
阿毗達磨大毗婆沙論卷苐一百八十四第十一張情
[27-0094a]
果乃至阿羅漢果若信勝
見至時解脫練根作不動空三摩地
巳起滅不失無相現在前設成就現
在無相彼過去空耶答若巳滅不失
則成就若未巳滅設巳滅而失則不
成就問此說在何位答巳滅不失則
成就者此說卽前所說諸位若未巳
滅設巳滅而失則不成就者此說若
依無願三摩地入正性離生滅現觀
四心頃及得預流果乃至阿羅漢果
若信勝解練根作見至時解脫練根
作不動空三摩地未巳
