[26-1171c] 
第十三處第十
九界等無有成就不成就者然有成
就過去未來及不成就故知實有或
復有執成就非實有法如譬喻者作
如是論諸有情類不離彼法說名成
就此無實體但是觀待分別假立如
五指合名之爲拳離卽非拳故非實
有如是有情不離彼法說名成就離
卽不成就故體非實有問彼何故立
此論耶荅依契經故如契經說有轉
輪王成就七寶若此成就是實有者
[26-1172a]
應成就他身及非有情數謂彼輪王
若成就輪寳神珠寶者則法壞亦是
有情數法亦是非有情數法若成就
象寶馬寶者則趣壞亦是人趣亦傍
生趣若成就女寶者則身壞亦是男
身亦是女身若成就主藏臣寶兵將
寶者則業壞亦是王亦是臣勿有此
過故成就非實有爲止彼宗顯成就
體是實有故而作斯論若成就體非
實有者便違經說如說有學成就八
支漏盡阿羅漢成就十支若成就非
實者彼聖者有漏心現前及無心時
便不成就三世聖道云何成就八支
十支以支皆是無漏法故又若成就
非實有者復違餘經如餘經說此補
特伽羅成就善法及不善法若成就
非實有者彼起善法時應不成就不
善法起不善法時應不成就善法起
無記法時應倶不成就又若成就非
實有者復違餘經如說若苾芻成就
成就一妙法或不成就謂七妙法隨
一現前時彼苾芻但成就一以七妙
阿毗達磨大毗婆沙論卷苐一百五十七苐二張虧
[26-1172b]
法皆慧爲性尙無二慧倶起况當有
七若起餘法現在前時則七妙法皆
不成就又若成就非實有者復違餘
經如說如來應正等覺成就十力彼
應但說成就一力或不成就謂若隨
起一力現前餘九離身便不成就以
十力皆慧爲體無二慧倶起故若起
餘法現在前時是則十力皆不成就
又若成就非實有者復有餘過異生
應名離三界染諸阿羅漢應名異生
謂諸異生起善無覆无記心及無心
時身中現無煩惱復不成就過去未
來豈不名爲離三界染諸阿羅漢起
有漏心及無心時現無聖道復不成
就過去未來豈非無生無聖法故若
尒便爲大過是故成就決定實有問
若成就是實有者譬喻者所引經云
何通荅彼說自在名爲成就謂轉輪
王於自七寶攝御自在假說成就非
如成就學八支等或復有執成就雖
實有體而不成就无有實體爲遮彼
執顯不成就亦有實體故作斯論若
不成就無實體者成就亦无實體觀
阿毗達磨大毗婆沙論卷苐一百五十七苐三張虧
[26-1172c]
不成就說成就故如觀夜立晝觀闇
立明皆實有體此亦如是又不成就
是成就近對治更㸦相違如貪无貪
瞋無瞋癡無癡定亂等若无實體何
所相違成近對治又不成就若無體
者應不施設斷諸煩惱謂聖道起斷
諸煩惱非如以刀割物以石磨物但
斷繫得
起說名爲斷故知實有不成就性或
復爲欲斷疑網故而作斯論謂雜藴
說過去法生老住無常當言過去乃
至廣說勿有生疑如相與法不異世
不異刹那得與法亦尒如得與法有
異世有異刹那相與法亦尒爲令此
疑得決定故明相與法定不異世不
異刹那而得與法有同有異謂三世
法一一各有三世得故問何故相與
所相世及刹那決定無異得與所得
或同或異耶荅相與所相必同一果
相隨行不相離無前後於同聚法不
能棄捨得與所得不同一果非定相
隨非不相離或有前後於同聚法或
能棄捨如諸樹皮性離於樹是故爲
阿毗達磨大毗婆沙論卷苐一百五十七苐四張虧
[26-1173a]
止他宗顯於巳義及令疑者得決定
故設不止他顯已令疑決定但於法
相相應義中應顯所明故作斯論
諸得過去法彼得過去耶此中得言
欲何所顯謂獲成就云何知然如施
設論說得云何謂獲成就獲云何謂
得成就成就云何謂獲得得獲成就
聲雖有別而義无異所得法類有十
一種欲界有四謂善不善有覆无記
無覆无記色界有三除不善無色界
亦尒及无漏法欲界善不善無覆无
記各具五藴有覆無記唯有四藴色
界三各具五藴无色界三各唯四藴
無漏法具五藴及擇滅非擇滅除虛
空無爲非所得法故此中欲界善不
善色若在過去有三世得若在未來
唯有未來得若
未來現在善不善有覆无記四藴及
無覆无記中通果心倶生品四藴彼
得世雜刹那雜謂在過去未來現在
皆具三世得故無覆无記一切色藴
異熟生四藴及威儀路工巧處多分
四藴彼得世不雜刹那不雜若在過
阿毗達磨大毗婆沙論卷苐一百五十七苐五張虧
[26-1173b]
去得亦過去若在未來得亦未來若
在現在得亦現在威儀路四藴中善
串習者如佛馬勝及餘有情所善串習
幷工巧處四藴中善串習者如佛妙
業天子及餘有情所善串習彼得亦
皆世雜刹那雜謂在三世各有三世
得故色界善五藴有覆无記及無覆
無記中通果心倶生品四藴彼得世
雜刹那雜謂在三世各有三世得故
不定善色藴如欲界善不善色藴說
一切有覆无記無覆无記色藴及威
儀路異熟生四藴彼得世不雜刹那
不雜隨在彼世卽唯有彼世得故无
色界善有覆無記四藴彼得世雜刹
那雜謂在三世各有三世得故異熟
生四藴彼得世不雜刹那不雜隨在
彼世卽唯有彼世得故無漏五藴彼
得亦世雜刹那雜謂在三世各有三
世得故此則捻說若別說者諸未曾
得无漏五藴及未曾得有漏修所成
幷未曾得聞思所成彼最初得若在
未來彼法唯有未來得若在現在彼
法則有未來現在得若在過去彼法
阿毗達磨大毗婆沙論卷苐一百五十七苐六張虧
[26-1173c]
則有三世得擇滅非擇滅法雖非三
世攝而有三世得然擇滅得有二種
謂有漏无漏有漏擇滅得由離欲界
染乃至無所有處染故起是世俗道
類若未離染彼滅唯有過去未來得
若巳離染彼
滅得由離三界見修所斷染故起是
聖道類欲界見苦所斷法擇滅若苦
法智未現在前彼滅唯有未來得若
現在前彼滅則有未來現在得若巳
滅彼滅則有三世得如是乃至有頂
第九品法擇滅若盡智未現前等
如理應知非擇滅得唯是有漏彼最
初得若在未來彼滅唯有未來得若
在現在彼滅則有未來現在得若在
過去彼滅則有三世得此中初問荅
顯一一世法有三世得第二問荅顯
一一世得得三世及離世法是謂此
處略毗婆
沙諸得過去法彼得過去耶荅彼得
或過去或未來或現在得過去法過
去得者謂過去三界一切諸藴及无
漏藴彼所有過去得得過去法未來
得阿毗達磨大毗婆沙論卷苐一百五十七苐七張
虧
[26-1174a]
者謂過去欲界善不善五藴有覆无
記四藴無覆无記中通果心倶生品
及威儀路工巧處一分四藴色界善
五藴有覆无記及無覆无記中通果
心倶生品四藴無色界善有覆无記
四藴無漏五藴彼所有未來得得過
去法現在得者謂過去欲界善不善
五藴乃至廣說如未來彼所有現在
得設得過去彼得過去法耶荅彼法
或過去或未來或現在或無爲過去
得得過去法者謂過去得得過去三
界一切諸藴及無漏藴過去得得未
來法者謂過去得得未來欲界善不
善有覆無記四藴无覆無記中通果
心倶生品及威儀路工巧處一分四
藴色界善五藴有覆无記及無覆无
記中通果心倶生品四藴無色界善
有覆無記四
現在法者謂過去得得現在欲界善
乃至廣如得未來說過去得得无爲
法者謂過去得得擇滅非擇滅
諸得未來法彼得未來耶荅彼得或
未來或過去或現在得未來法未來
阿毗達磨大毗婆沙論卷苐一百五十七苐八張虧
[26-1174b]
得者謂未來三界一切諸藴及无漏
藴彼所有未來得得未來法過去得
者謂未來欲界善不善有覆无記四
藴無覆无記中通果心倶生品及威
儀路工巧處一分四藴色界善五藴
有覆無記及无覆無記中通果心倶
生品四藴無色界善有覆无記四藴
無漏五藴彼所有過去得得未來法
現在得者謂未來欲界善乃至廣說
如過去彼所有現在得設得未來彼
得未來法耶荅彼法或未來或過去
或現在或无爲未來得得未來法者
謂未來得得未來三界一切諸藴及
無漏藴未來得得過去法者謂未來
得得過去欲界善不善五藴有覆无
記四藴無覆无記中通果心倶生品
及威儀路工巧處一分四藴色界善
五藴有覆无記及無覆无記中通果
心倶生品四藴无色界善有覆無記
四藴無漏五藴未來得得現在法者
謂未來得得現在欲界善乃至廣如
得過去說未來得得无爲者謂未來
得得擇滅非擇滅諸得現在法彼得
阿毗達磨大毗婆沙論卷苐一百五十七苐九張虧
[26-1174c]
現在耶荅彼得或現在或過去或未
來得現在法現在得者謂現在三界
一切諸藴及無漏藴彼所有現在得
得現在法過去得者謂現在欲界善
不善有覆無記四藴
果心俱生品及威儀路工巧處一分
四藴色界善五藴有覆无記及無覆
無記中通果心倶生品四藴无色界
善有覆无記四藴無漏五藴彼所有
過去得得現在法未來得者謂現在
欲界善不善五藴有覆无記四藴餘
如過去得說彼所有未來得設得現
在彼得現在法耶答彼法或現在或
過去或未來或無爲現在得得現在
法者謂現在得得現在三界一切諸
藴及無漏藴現在得得過去法者謂
現在得得過去欲界善不善五藴有
覆無記四藴無覆无記中通果心倶
生品及威儀路工巧處一分四藴色
界善五藴有覆无記及無覆无記中
通果心倶生品四藴無色界善有覆
無記四藴无漏五藴現在得得未來
法者謂現在得得未來欲界善不善
阿毗達磨大毗婆沙論卷苐一百五十七苐十張虧
[26-1175a]
有覆无記四藴餘如得過去說現在
得得无爲者謂現在得得擇滅非擇滅
諸得善法彼得善耶荅如是以善法
得必是善故設得善彼得善法耶荅
如是以諸善得唯得善法故不善無
記問荅亦尒能得所得性必同故諸
得欲界法彼得欲界耶荅如是以欲
界法得必是欲界故設得欲界彼得
欲界法耶荅彼法或欲界或不繫欲界
者謂欲界五藴不繫者謂諸非擇滅
以生欲界補特伽羅於三界繫及不
繫法得非擇滅彼得皆是欲界繫故
諸得色界法彼得色界耶荅如是以
色界法得必是色界故設得色界彼
得色界法耶荅彼法或色界或不繫
色界者謂色界五藴
滅非擇滅擇滅者謂欲界下三靜慮
五藴擇滅彼世俗道類得皆色界繫
以下地擇滅有漏得皆上地近分攝
故非擇滅者謂生色界補特伽羅於三
界繫及不繫法得非擇滅彼得皆是色
界繫故諸得無色界法彼得無色界
耶荅如是以無色界法得皆阿毗達
磨大毗婆沙論卷苐一百五十七苐十一張虧
[26-1175b]
是無色界繫故設得无色界彼得无
色界法耶荅彼法或无色界或不繫無
色界者謂无色界四藴不繫者謂諸
擇滅非擇滅擇滅者謂第四靜慮地
繫五藴及下三無色地繫四藴擇滅
後世俗道類得皆无色界繫所以如
前非擇滅者謂生无色界補特伽羅
於三界繫及不繫法得非擇滅彼得
皆是無色界繫故諸得學法彼得學
耶荅如是以學法得必是學故設得
學彼得學法耶荅彼法或學或非學
非無學學者謂學五藴非學非無學
者謂諸學得所得擇滅諸得无學法
彼得無學耶荅如是以無學法得必
是無學故設得无學彼得無學法耶
荅彼法或無學或非學非無學无學
者謂无學五藴非學非無學者謂諸
無學得所得擇滅諸
得非學非无學法彼得非學非無學
耶荅彼得或非學非無學或學或無
學非學非无學者謂有漏五藴四藴
得一切非擇滅得諸擇滅世俗道類
得學者謂諸擇滅學道類得無學阿
毗達磨大毗婆沙論卷苐一百五十七苐十二張虧
[26-1175c]
者謂諸擇滅無學道類得設得非學
非無學彼得非學非无學法耶荅如
是以諸非學非無學得唯得非學非
無
斷耶荅如是以見所斷法得必是見
所斷故設得見所斷彼得見所斷法
耶荅如是以見所斷得唯得見所斷
法故諸得修所斷法彼得修所斷耶
荅如是以修所斷法得必是修所斷
故設得修所斷彼得修所斷法耶荅
彼法或修所斷或不斷修所斷者謂
修所斷五藴不斷者謂一切非擇滅
及世俗道類所得擇滅諸得不斷法
彼得不斷耶荅彼得或不斷或修所斷
不斷者謂无漏五藴得及諸擇滅無
漏道類得修所斷者謂一切非擇滅
得及諸擇滅世俗道類得設得不斷
彼得不斷法耶荅如是以不斷得唯
得不斷法故巳隨本文辯諸得相當
更隨義顯諸非得若法有得彼法有
非得若法無得彼法无非得獲成就
非獲非成就說亦尒由此一切有情
數法及擇滅非擇滅有得非得有獲
毗達磨大毗婆沙論卷苐一百五十七苐十三張虧
[26-1176a]
非獲有成就非成就一切非有情數
法及虛空無爲則皆無有得非得等
又於自相續法有得有非得等於他
相續法無得非得等此中過去未來
法各有三世非得現在法唯有過未
二世非得以可成就法在現在世必
成就故得與非得更㸦相違不倶起
故善不善無記法非得皆唯無記三
界法非得皆通三界學无學非學非
無學法非得皆唯非學非無學見所
斷修所斷不斷法非得皆唯修所斷
是謂非得略毗婆沙
諸不得過去法彼非得過去耶荅彼
非得或過去或未來或現在不得過
去法過
覆无記無覆无記無漏五藴彼所
有過去非得此中斷善根者善五藴
離欲染者不善五藴諸阿羅漢有覆
无記五藴一切有情多分無覆无記
五藴以無覆无記法巳過刹那及未
至刹那多分不成就故諸異生類无
漏五藴是謂捻相所不得法不得過
去法未來非得者謂過去善不善有
覆阿毗達磨大毗婆沙論卷苐一百五十七苐十四張
虧
[26-1176b]
無記無覆无記無漏五藴彼所有未
來非得如前釋不得過去法現在非
得者謂過去善不善有覆无記無覆
无記無漏五藴彼所有現在非得隨
所應如前釋設非得過去彼不得過
去法耶荅彼法或過去或未來或現
在或無爲過去非得不得過去法者
謂過去非得不得過去善乃至無漏
五藴如前釋過去非得不得未來法
者謂過去非得不得未來善乃至無
漏五藴如前釋過去非得不得現在
法者謂過去非得不得現在善乃至
無漏五藴如前釋過去非得不得無
爲法者謂過去非得不得擇滅非擇
滅法謂具縳者於擇滅一切有情於
非擇滅諸不得未來法彼非得未來
耶荅彼非得或未來或過去或現在
不得未來法未來非得者謂未來善
乃至無漏五藴彼所有未來非得如
前釋不得未來法過去非得者謂未
來善乃至无漏五藴彼所有過去非
得如前釋不得未來法現在非得者
謂未來善乃至無漏五藴彼所有現
阿毗達磨大毗婆沙論卷苐一百五十七苐十五張虧
[26-1176c]
在非得如前釋設非得未來彼不得
未來法耶荅彼法或未來或過去或
現
者謂未來非得不得未來善乃至无
漏五藴如前釋未來非得不得過去
法者謂未來非得不得過去善乃至
無漏五藴如前釋未來非得不得現
在法者謂未來非得不得現在善乃
至無漏五藴如前釋未來非得不得
无爲法者謂未來非得不得擇滅非
擇滅如前釋諸不得現在法彼非
得現在耶荅彼非得或過去或未來
非現在相違故不得現在法過去非
得者謂現在善乃至无漏五藴彼所
有過去非得如前釋不得現在法未
來非得者謂現在善乃至無漏五藴
彼所有未來非得如前釋設非得現
在彼不得現在法耶荅彼法或過去
或未來或无爲非現在相違故現在
非得不得過去法者謂現在非得不
得過去善乃至無漏五藴隨所應如
前釋現在非得不得未來法者謂現
在非得不得未來善乃至無漏五藴
如阿毗達磨大毗婆沙論卷苐一百五十七苐十六張
虧
[26-1177a]
前釋現在非得不得無爲法者謂現
在非得不得擇滅非擇滅如前釋
諸不得善法彼非得善耶荅不尒以
彼非得是無記非善性故設非得无
記彼不得善法耶荅彼法或善或不
善或無記以无記非得不得三性法
故諸不得不善法彼非得不善耶荅
不尒以彼非得是无記非不善性故
設非得無記彼不得不善法耶荅彼
法或善或不善或無記以無記非得
不得三性法故諸不得无記法彼非
故設非得无記彼不得無記法耶荅
彼法或善或不善或无記以無記非
得不得三性法故諸不得欲界法彼
非得欲界耶荅彼非得或欲界或色
界或無色界不得欲界法欲界非得
者謂生欲界欲界諸藴非得不得欲
界法色界非得者謂生色界欲界諸
薀非得不得欲界法無色界非得者
謂生无色界欲界諸藴非得設非得
欲界彼不得欲界法耶荅彼法或欲
界或色界或无色界或不繫欲界非
阿毗達磨大毗婆沙論卷苐一百五十七苐十七張虧
[26-1177b]
得不得欲界法者謂生欲界不得欲
界諸藴欲界非得不得色界法者謂
生欲界不得色界諸藴欲界非得不
得無色界法者謂生欲界不得无色
界諸藴欲界非得不得不繫法者謂
生欲界不得無漏諸藴及擇滅非擇
滅諸不得色界法彼非得色界耶荅
彼非得或欲界或色界或無色界不
得色界法欲界非得者謂生欲界色
界諸藴非得不得色界法色界非得
者謂生色界色界諸藴非得不得色
界法無色界非得者謂生無色界色
界諸藴非得設非得色界彼不得色
界法耶荅彼法或欲界或色界或無
色界或不繫色界非得不得欲界法
者謂生色界不得欲界諸藴色界非
得不得色界法者謂生色界不得色
界諸藴色界非得不得無色界法者
謂生色界不得無色界諸藴色界非
得不得不繫法者謂生色界不得无
漏諸藴及擇滅非擇滅諸不
界法彼非得無色界耶荅彼非得或
欲界或色界或无色界不得無色界
阿毗達磨大毗婆沙說卷苐一百五十七苐十八張虧
[26-1177c]
法欲界非得者謂生欲界无色界諸
藴非得不得無色界法色界非得者
謂生色界无色界諸藴非得不得無
色界法無色界非得者謂生无色界
無色界諸藴非得設非得無色界彼
不得无色界法耶荅彼法或欲界或
色界或無色界或不繫无色界非得
不得欲界法者謂生無色界不得欲
界諸藴无色界非得不得色界法者
謂生無色界不得色界諸藴无色界
非得不得无色界法者謂生无色界
不得無色界諸藴无色界非得不得
不繫法者謂生無色界不得无漏諸
藴及擇滅非擇滅諸不得學法彼非
得學耶荅不尒以彼非得是非學非
无學非是學故設非得非學非無學
彼不得學法耶荅彼法或學或無學
或非學非无學以非學非无學非得
不得三種法故諸不得無學法彼非
得無學耶荅不尒以彼非得是非學
非無學非是无學故設非得非學非
无學彼不得无學法耶荅彼法或學
或無學或非學非無學以非學非无
阿毗達磨大毗婆沙論卷苐一百五十七苐十九張虧
[26-1178a]
學非得不得三種法故諸不得非學
非無學法彼非得非學非无學耶荅
如是以諸非得唯是非學非无學故
設非得非學非無學彼不得非學非
無學法耶荅彼法或學或无學或非
學非无學以非學非無學非得不得
三種法故諸不得見所斷法彼非得
見所斷耶荅不尒以彼非得是修所
得見所斷法耶荅彼法或見所斷或
修所斷或不斷以修所斷非得不得
三種法故諸不得修所斷法彼非得
修所斷耶荅如是以諸非得唯修所
斷故設非得修所斷彼不得修所斷
法耶荅彼法或見所斷或修所斷或
不斷以修所斷非得不得三種法故
諸不得不斷法彼非得不斷耶荅不
尒以彼非得是修所斷非不斷故設
非得修所斷彼不得不斷法耶荅彼
法或見所斷或修所斷或不斷以修
所斷非得不得三種法故
說一切有部發智大毗婆沙論卷第一百五十七
甲辰歲高麗國大藏都監奉
勅雕造
阿毗達磨大毗婆沙論卷苐百五十七苐二十張虧
[26-1178b]
阿毗達磨大毗婆沙論卷苐一百五十八虧
五百大阿羅漢等造
三藏法師玄奘奉詔譯
定藴第七中得納息第一之二
