問若天眼現在前時生得眼爲斷不
若斷者云何不異熟生色斷巳復續
以阿毗達磨者
巳續故若不斷者天眼生得眼二倶
見色云何不錯乱耶答應言不斷以
異熟色斷巳不續故是故尊者妙音
作如是問天眼現在前時生得眼當
言斷耶不斷耶答當言不斷卽於是
處有色界大種與所造天眼倶現在
前問若尒者天眼生得眼二倶見色云
何不錯乱耶答天眼起時生得眼住
彼同分故無有過譬如餘識現在前
時雖不見色而眼不斷此亦如是問
何故不倶見耶答以一身中無二識
倶起尒時識依天眼不依生得眼故
有說有色非是生得眼境爲見彼故
起天眼現前故於尒時生得眼雖不
斷而無用是故不倶見有說天眼起
[26-1125c] 
時生得眼斷問若尒云何不異熟生
色斷巳可續耶如是則違阿毗達磨
者說答斷有二種一暫斷二究竟斷
暫斷者可續非究竟斷是故無過有
說尒時生得眼滅天眼生天眼滅生
得眼生彼身中眼根未嘗空故不可
謂斷有說彼時生得眼斷亦無有過
亦有異熟生色斷巳續故云何知然
如契經說一切施王卽時擧手自挑
兩目施婆羅門由勝思願令眼平復
又如經說惡行尒時以朅地羅鉤挑
善行眼亦由善薩勝思願故還得眼
根施設論說地獄有山壓迮有情令
身碎壞於後未久諸根復生諸地獄
中此類非一故知異熟生色斷巳可
續如是說者起天眼時生得眼不滅
異熟色斷亦無續義問前所引事當
云何通答彼不相違有別義故卽如
故作是說實未挑眼其事云何謂佛
昔曰爲菩薩時曾作圈王名一切施
能滿一切來求者意天上人中此名
流布時天帝釋知巳念言彼王如斯
阿毗達磨大毗婆沙論卷苐一百五十苐二張匪
[26-1126a]
惠施無倦爲求無上正等菩提爲希
世間名譽天位若希天位或爲我怨
當徃驗之知其施意便自化作婆羅
門身戴帽垂鬢金韜絡體手筞金杖
來詣王前呪願王言願當尊勝王言
梵志來何所求答言我來正湏王眼
王以四寶爲眼施之彼不受言我今
湏眼何用此爲王聞是巳便擧兩手
欲自挑目帝釋知王施心決定便止
王言欲何所求能施難施爲求釋梵
魔王位耶爲希世間名譽歸敬王言
此等皆非所求唯有離於生老病死
應正等覺是我所願天帝聞巳便復
本形讃嘆王言眞是菩薩不久定得
無上菩提作是言巳忽然不現故彼
尒時實未挑眼又彼所引善惡行經
善行眼根有餘種子由勝思願圓滿
勝前諸地獄中亦同此釋若無餘種
則不可生故異熟色斷無續理由此
天眼現在前時生得眼不斷問如生
欲界所起天眼生色界亦起不有說
不起以色界中隨生得眼所見多少
修得眼亦尒無別作用是故不起如
阿毗達磨大毗婆沙論卷苐一百五十苐三張匪
[26-1126b]
是說者亦起現前問與生得眼同起
復何用答欲遊戲遍慧故起現前又
中有身非生得眼境故起天眼觀中
有差別問爲生欲界所起天眼勝爲
生色界所起勝耶答欲界所起
利故勝謂佛獨覺到究竟聲聞所起
天眼作用猛利非生色界所能現前
色界所起所依故勝謂彼依身廣大
勝妙所起天眼多極微成非欲界中
此眼得起故二界起各有勝劣
問修得天眼與生得眼有何差別答
名卽差別謂名天眼名生得眼有說
體亦有異謂生得眼有同分彼同分
修得天眼唯是同分又生得眼通所
長養及異熟生修得天眼唯所長養
有說因亦有異謂生得眼是業果修
得天眼是修果問豈不生得眼亦是
修果耶答彼少分是修果少分是生
得智異熟果无眼唯修果有說天眼
由加行作意力方得現前生得眼不
爾有說果亦有異謂生得眼與善染
無記識爲所依修得天眼唯與無記
識爲所依有說境亦有異謂生得眼
阿毗達磨大毗婆沙論卷苐一百五十苐四張匪
[26-1126c]
不見中有修得天眼能見中有有說
用亦有異謂修得天眼於生得眼作
用熾盛微妙殊勝清淨明白捷利遠
細故有差別
問一念得起幾通果耶答諸有欲令
無留化事天眼天耳無彼同分者彼
說一念唯起一通果謂五通隨一諸
有欲令有留化事天眼天耳無彼同
分者彼說一念得起二通果謂神境
通果及餘四隨一諸有欲令有留化
事天眼天耳有彼同分彼說一念得
起四通果謂神境通果天眼天耳及
餘二隨一謂他心通宿住隨念通境
界各別不倶起故如是說者應知苐
二所說爲善以化事可留天眼天耳
必無彼同分要於
問欲界所化色有四種謂初靜慮果
乃至苐四靜慮果依初靜慮所得天
眼爲能具見四種色耶有說具見皆
是欲界色處攝故有說唯見初靜慮
果非餘以因勝故如因非境果亦應
尒依苐二靜慮所得天眼能見初二
靜慮果色非餘依苐三靜慮所得天
阿毗達磨大毗婆沙論卷苐一百五十苐五張匪
[26-1127a]
眼能見前三靜慮果色非餘依第四
靜慮所得天眼具能見四靜慮果色
如是說者謂初說依初靜慮所得天
眼能見欲界初靜慮色乃至依第四
靜慮所得天眼能見欲界四靜慮色
問依第四靜慮所得天眼能見欲界
四靜慮色者爲見欲界色眼卽見餘
地色爲更起餘眼見餘地色耶若見
欲界色眼卽見餘地色者如何一眼
能見麤細二境若更起餘眼見餘地
色者卽第四靜慮天眼應有五類各
唯見一地色卽不應言此地天眼五
地爲境有作是說卽見欲界色眼能
見餘地諸色問如何一眼能見麤細
二境答此亦無過如看大山卽麤細
色倶時能見見麤色者如見千枝大
樹見細色者如見中閒細草如是第
四靜慮一眼能見五地諸色何過有
餘師言見欲界色眼異乃至見第四
靜慮色眼異問若爾第四靜慮天眼
應有五類各唯見一地色卽不應言
此地天眼五地爲境答一地天眼有
五類別亦無有過約地種類捻說一
阿毗達磨大毗婆沙論卷苐一百五十苐六張匪
[26-1127b]
眼見五地境非不於中所見各異如
定薀說依初靜慮所引天眼極能見
何繫色答
所引天眼極能見何繫色答乃至極
光淨繫依第三靜慮所引天眼極能
見何繫色答乃至遍淨繫依第四靜
慮所引天眼極能見何繫色答乃至
廣果繫問傍極見幾何有說如見上
有說傍見則寬如是說者彼文且說
見上分齊不說傍境然隨根勢力傍
見不定有遠有近如餘處說
施設論說如四大王衆天以智以見
領解於人人於四大王衆天不能如
是除有修有神通或他威力乃至他
化自在天對人亦尒謂四大王衆天
等亦是人眼境界同一繫故然以極
遠不能見之若得神通自能徃見或
他力引至彼能觀問若彼天來此能
見不答見若尒彼中何故不說答境
界少故不說復次此卽攝在他力引
中故不別說又彼論說如梵衆天以
智以見領解於人人於梵衆天不能
如是除有修有神通或他威力乃至
阿毗達磨大毗婆沙論卷苐一百五十苐七張匪
[26-1127c]
色究竟天對人亦尒問彼論所說除
有修言是事可尒云何得說除有神
通或他威力所以者何雖有神通或
他力引得至彼天若無天眼不能見
故若有天眼雖不至彼亦能見故答
彼但應說除有修言而復有餘言者
有別意趣謂依他方梵天等說他方
梵天等色亦是此方依初靜慮等所
引天眼境界然以極遠雖得彼眼不
能見之若自有神通或他力所引至
彼乃能以天眼見除有修言顯得天
眼說後二句顯至彼因故彼所說有
別意趣
中有三天處謂梵衆梵輔及大梵天
問如是三天㸦相見不答彼㸦相見
問契經所說當云何通如說梵王有
得自體如童子像非梵衆天眼之境
界答是彼眼境而大梵王通力所遮
令彼不見第二靜慮有三天處謂少
光無量光極光淨問如是三天㸦相
見不答彼㸦相見第三靜慮有三天
處謂少淨無量淨遍淨問如是三天
㸦相見不答彼㸦相見第四靜慮有
阿毗達磨大毗婆沙論卷苐一百五十苐八張匪
[26-1128a]
八天處謂無雲福生廣果無煩無熱
善現善見色究竟問如是八天㸦相
見不答彼㸦相見皆以同一繫故
法薀論說於眼周圍有時有分色界
大種所造天眼清淨現前由此天眼
能見前後左右下上諸色差別見前
後左右諸色者非石壁等所障故見
下諸色者非地水等所障故見上諸
色者非雲霧等所障故問如是天眼
能於一時頓見十方諸色境不有說
能見以天眼根光明清徹自然遍照
如末尼寶遍發光明有說不能一時
頓見問法薀所說當云何通答彼說
天眼諸方無障非謂彼能一時頓見
謂人等眼但能覩見面所向色欲見
餘方要湏迴轉俯仰方見天眼不爾
面向一方隨欲能見不湏迴轉故說
能見上下諸方非謂十方一時而見
有作是說意淨故見問意淨是信卽
心所法與心相應此非見體云何能
見答彼依意根無有擾濁密意而說
謂若意根不餘馳散離諸擾濁能令
眼根見色分明故作是
阿毗達磨大毗婆沙論卷苐一百五十苐九張匪
[26-1128b]
勝解故見問所說勝解是心所法與
心相應此非見體云何能見答依瑜
伽師意樂安立故作是說謂瑜伽師
起此意樂令我一念見十方色然能
見色非卽勝解又施設論作如是說
諸有現入靑遍處定従彼定起所見
皆靑又由多時住靑林中後出餘處
所見皆靑依此故言勝解故見有作
是說卽人眼根轉爲天眼能無障見
此是數論外道所立彼作是說所起
天眼卽是人眼數習轉變明淨勝前
立以天稱如中印度靑林中行或經
旬乃至數習所變擧目皆靑修天眼
時亦復如是若尒盲者應不能修此
天眼通便與聖教及現見事皆悉相
違又法無常云何轉變一切天眼皆
名無對石壁等物不能㝵故問一切
天眼於所見色爲有㝵不若有㝵者
何故說無對若無㝵者如何住彼色
答於所見色應說有㝵問若尒何故
名無對耶答對有二種一境界有對
二障㝵有對若依境界有對天眼名
有對於自境界不能越故若依障㝵
阿毗達磨大毗婆沙論卷苐一百五十苐十張匪
[26-1128c]
有對天眼名無對石壁等障不能㝵
故此約於境作用而說若約自體亦
是障㝵有對所攝極微性故又諸天
眼於境界中諸瑜伽師隨欲自在於
所欲見則有對㝵所不欲見則無對㝵
一切天眼光明増上光明所引問天
眼欲見闇中色時云何能見有作是
說此由神通引起光明能見彼色此
不應理不得神通便應不能修起天
眼如是說者初引通
能見色若通成滿設離光明亦能見
色問神通天眼倶有光明有何差別
答神通光明或自性有或變化有天
眼光明唯自性有有作是說天眼光
明或自性有或變化有神通光明唯
變化有諸素怛纜毗奈耶中皆說菩
薩成就異熟生天眼晝夜能見面各
踰繕那問菩薩所成異熟生眼實非
天眼何故立此名答菩薩眼根體用
殊勝如世勝事假立天名問諸餘有
情亦能遠見山日月等菩薩但見面
各踰繕那云何名勝答如彼所見菩
薩亦能面各踰繕那約無障說謂無
阿毗達磨大毗婆沙論卷苐一百五十苐十一張匪
[26-1129a]
障處諸餘有情雖能遠見若有障處
自掌中物亦不能見菩薩不爾面各
踰繕那障無障處悉能徹視又餘有
情雖能遠見唯麤非細菩薩不尒面
各踰繕那乃至毛端亦能見故又餘
有情雖能遠見唯晝非夜菩薩不尒
面各踰繕那晝夜倶見有說於餘有
情所見遠近菩薩過彼一踰繕那故
作是說問菩薩成就如是淨眼應見
女身不淨充滿何緣故有染習事耶
脅尊者言菩薩煩惱未斷未遍知是
故猶爲無明所迷不應責問如不應
責無明者愚盲者墮坑有說菩薩染
習彼時不觀不淨觀不淨時不染習
彼有說菩薩先世曾種勝受用業於
所受用不見不淨所不受用便見不
淨如是說者菩薩成就猛利智慧善
觀功德過失差別諸女人身亦容具
有功德過失菩薩觀察彼功德時勝
於一切耽著欲者若當觀察彼過失
時勝於
有染習
問轉輪王眼齊何能見答王四洲者
阿毗逵磨大毗婆沙論卷苐一百五十苐十二張匪
[26-1129b]
面各能見四倶盧舎乃至王一洲者
面各能見一倶盧舎問主藏臣眼齊
何能見答四洲王臣見三倶盧舎乃
至一洲王臣見半倶盧舎如契經說輪
王有時欲試藏臣威力所及乘船遊
戲殑伽河中勅藏臣言吾今湏寶藏
臣敬諸請還辦之王不悦曰正尒湏
辦藏臣惶恐卽以兩手㧌攪水中應
時捧出種種珍寶持以獻王復白王
言湏者可取其不湏者還棄水中問
輪王眼根勝主藏者何不自取令臣
取耶答諸尊勝人法應如是如餘尊
者雖有自知飮食衣服資具所在而
不自取此亦如是有餘師說諸轉輪
王餘生積集感侍臣業彼業今熟諸
有所湏皆有侍臣令其供辦若王自
取業卽唐捐問因論生論何等名爲
諸轉輪王感侍臣業答父母師長如
法教誨敬順無違是爲此業若先曾
習如是業者感多侍人所欲皆辦問
曾聞殑伽河水有處深一踰繕那如
何藏臣手及其㡳取諸珍寶答以輪
王業増上力故令寶上昇有說藥叉
阿毗達磨大毗婆沙論卷苐一百五十苐十三張匪
[26-1129c]
健達縳等持來授與有說恒有十千
天神隨主藏臣而爲給使彼持授與
問藏臣何故啓白王言餘所不湏當
還棄水答顯王業果不思議故諸有
所湏隨處可得不同
餘類恐身命緣當有闕乏長時積聚
問聲聞獨覺及佛天眼能見幾世界
色答聲聞天眼不作加行見小千界
若作加行見
加行見中千界若作加行見大千界
世尊天眼不作加行見大千界若作
加行能見無量
無邊世界如天眼通天耳通等亦尒
地獄成就幾根乃至廣說問何故此
中但說成就極多少位非餘位耶答
彼作論者意欲尒故乃至廣說有說
欲除文雜乱過謂若具說一切位者
便於文雜乱難可受持故依多少邊
際而說地獄成就幾根傍生乃至諸
無色隨信行乃至倶解脫成就幾根
答地獄極多十九極少八十九者謂
除三無漏根卽是具七色根不斷善
者八者謂身命意及五受根卽失六阿毗達磨大毗
婆沙論卷苐一百五十苐十四張匪
[26-1130a]
色根巳斷善者傍生極多十九極少
十三十九者謂除三無漏根卽具七
色根者十三者謂身命意五受信等
五根卽漸命終先捨六色根者如說
傍生鬼界亦尒斷善根者極多十三
極少八十三者謂除一形及信等五
三無漏根八者謂身命意及五受根
卽漸命終及在地獄巳失六色根者
邪定聚極多十九極少八十九者如
地獄極多說八者如斷善極少說除
在地獄失六色根正定聚極多十九
極少十一十九者謂除一形及二無
漏根卽未離欲染不缺根聖者十一
者謂命意三受信等五一無漏根
卽生無色界聖者不定聚極多十九
極少八十九者如邪定極多說八者
如斷善極少說及生無色界異生成
就命意捨信等五根贍部洲極多十
九極少八十九者謂二形者除三無
漏根及未離欲聖者除一形二無
根八者謂身命意五受根卽斷善者
漸命終位如贍部洲毗提訶洲瞿陀
尼洲亦尒倶盧洲極多十八極少十
三阿毗達磨大毗婆沙論卷苐一百五十苐十五張
匪
[26-1130b]
十八者謂除一形三無漏根十三者
謂身命意五受信等五根卽漸命終
位彼洲無有扇摑半擇迦無形二形
斷善根邪定正定及離染者四大王
衆天極多十九極少十七十九者謂
除一形二無漏根卽未離欲染聖者
十七者謂除一形憂根三無漏根卽
巳離欲染異生如四大王衆天三十
三天乃至他化自在天亦尒梵衆天
極多十六極少十五十六者除二形
二受二無漏根卽彼聖者十五者除
二形二受三無漏根卽彼異生如梵
衆天極光淨天亦尒遍淨天極多十
六極少十四十六者如前說十四者
除二形三受三無漏根卽彼異生廣
果天極多十六極少十三十六者如
前說十三者除二形四受三無漏根
卽彼異生中有極多十九極少十三
十九者謂二形者除三無漏根及未
離欲染聖者除一形二無漏根十
三者謂斷善者除一形信等五三無
漏根及廣果異生除二形四受三無
漏根諸無色極多十一極少八十一
者阿毗達磨大毗婆沙論卷苐一百五十苐十六張
匪
[26-1130c]
命意三受信等五一無漏根卽彼聖
者八者命意捨信等五根卽彼異生
隨信行極多十九極少十三十九者
除一形二無漏根卽未離欲染住見
道者十三者身命意四受信等五一
無漏根卽巳離欲染漸命終位入見
道者問何故此位能入見道答是愛
行者一斯生中恒猒生死臨命終時
苦受所觸猒心轉増能入見
信行隨法行亦尒信勝解極多十九
極少十一十九者除一形二無漏根
卽未離欲染信勝解十一者命意三
受信等五一無漏根卽無色界信勝
解如信勝解見至亦尒身證極多十
八極少十一十八者除一形憂根二
無漏根卽欲界身證十一者如信勝
解極少說如身證慧解脫倶解脫亦
尒然身證成就巳知根二解脫成
就具知根
眼根乃至慧根得遍知時幾根得遍
知耶答眼根得遍知時至離色染五
根得遍知此中遍知是彼愛斷遍知
果故得遍知名五根者眼耳鼻舌身
阿毗達磨大毗婆沙論卷苐一百五十苐十七張匪
[26-1131a]
離色染時彼永斷故雖於此位斷十
三根唯此五根得究竟斷如眼根耳
鼻舌身根亦尒女根得遍知時至離
欲染四根得遍知謂男女憂苦雖於
此位斷十九根唯此四根得究竟斷
如女根男根苦根憂根亦尒命根得
遍知時至離無色染八根得遍知謂
命意捨信等五根如命根意捨信等
五根亦尒樂根得遍知時至離遍淨
染卽樂根得遍知喜根得遍知時至
離極光淨染卽喜根得遍知
眼根乃至慧根滅作證時幾根滅作
證耶答眼根滅作證時至離色染五
根滅作證至阿羅漢十九根滅作證
五根者眼耳鼻舌身十九者除三無
漏根如眼耳鼻舌身根亦尒女根滅
作證時至離欲染四根滅作證至阿
羅漢十九根滅作證四者男女憂苦
十九者如前說如女根男苦憂根亦
尒命根滅作證時至阿羅漢十九根
滅作證如前
根亦爾樂根滅作證時至離遍淨染
卽樂根滅作證至阿羅漢十九根滅
阿毗達磨大毗婆沙論卷苐一百五十苐十八張匪
[26-1131b]
作證如前說喜根滅作證時至離極
光淨染卽喜根滅作證至阿羅漢十
九根滅作證如前說問此二門何差
別答諸有欲令無間道斷繫得解脫
道證離繫得者彼說如無間道作用
遍知門亦尒如解脫道作用作證門
亦尒諸有欲令無聞道斷繫得亦證
離繫得者彼說如斷繫得遍知門亦
尒如證離繫得作證門亦尒如斷繫
得證離繫得除過失修功德棄下劣
證美妙捨無義得有義盡愛膏油受
無熱樂應知亦尒有說如斷未斷初
門亦尒如證未證後門亦尒有說如
初作證初門亦尒如重作證後門亦
尒有說如斷時作證初門亦尒如斷
巳作證後門亦尒是謂遍知作證
差別
說一切有部發智大毗婆沙論卷苐一百五十
勅雕造
阿毗達磨大毗婆沙論卷苐一百五十苐十九張
匪
[26-1131c]
阿毗達磨大毗婆沙論卷苐一百五十一虧
五百大阿羅漢等造
三藏法師玄奘奉詔譯
根藴
