異生離欲染時諸加行道九无間道
八解脫道中現在唯修世俗智未來
亦唯修世俗智第九解脫道中現在
唯修世俗智未來修世俗他心智離
初靜慮染時若依初靜慮作加行彼
加行道中現在唯修世俗智未來修
世俗他心智若依第二靜慮近分作
加行彼加行道九无間道八解脫道
中現在唯修世俗智未來亦唯修世俗
智第九解脫道中現在唯修世俗智
未來修世俗他心智離第二第三靜
慮染時應知亦尒離第四靜慮染時
若依第四靜慮作加行彼加行道中
現在唯修世俗智未來修世俗他心
智若依空无邊處近分作加行彼加
行道九无間道九解脫道中現在唯
修世俗智未來亦唯修世俗智離空
无邊處染時諸加行道九无間道
[26-0813a] 
阿毗達磨大毗婆沙論卷苐一百七苐二張廉奮
九解脫道中現在唯修世俗智未來
亦唯修世俗智離識无邊處无所有
處染時應知亦尒
未離欲染異生起四無量初二解脫
前四勝處不淨觀持息念念住暖頂
忍世第一法時現在唯修世俗智未
來亦唯修世俗智巳離欲染異生起
四无量初三解脫八勝處前八遍處
不淨觀持息念念住時現
俗智未來修世俗他心智起暖頂忍
世第一法時現在唯修世俗智未來
亦唯修世俗智起无色四解脫二遍
處及念住時現在唯修世俗智未
來亦唯修世俗智引發五通時諸加
行道二解脫道中現在唯修世俗智
未來修世俗他心智一解脫道中現
在修世俗他心智未來亦修世俗他
心智五无間道中現在唯修世俗智
未來亦唯修世谷智二解脫道中不
修智无記
故聖者見道中若如是功德現在修
未來卽修如是功德如諸忍現在前
時現在修如是忍未來亦修如是忍
諸
[26-0813b]
阿毗達磨大毗婆沙論卷苐一百七苐三張廉
智現在前時現在修如是智未來亦
修如是智除三心頃未來亦修世俗
智謂苦集滅類智時亦修未來現觀
邊世俗智問何故見道中唯修同分
修道中能修同分不同分耶答以見
道處所定對治定故唯修同分修道
處所不定對治不定故能修同分不
同分復次以見道所緣定對治定故
唯修同分修道所緣不定對治不定
故能修同分不同分復次見道中初
得聖種性於四聖諦初修聖行相故
唯修同分修道中巳得聖種性於四
聖諦巳修聖行相故能修同分不同
分復次見道中初得見諦初得現觀
故唯修同分修道中巳得見諦巳得
現觀故能修同分不同分道類智時
无他心智者現在修道類二智未來
修六智除世俗他心智有他心智者
現在修道類二智未來修七智除世
俗智聖者以世俗道離欲染時若无
漏作加
隨二現在修未來修七智除他心智
若世俗作加行彼加行道九无間道
[26-0813c]
阿毗達磨大毗婆沙論卷苐一百七苐四張廉
八解脫道中現在唯修世俗智未來
修七智除他心智第九解脫道中現
在唯修世俗智未來修八智離初靜
慮染時若无漏作加行彼加行道中
四法四類智隨二現在修未來修八
智若世俗作加行彼加行道九解脫
道中現在唯修世俗智未來修八智
九无間道中現在唯修世俗智未來
修七智除他心智乃至離无所有處
染時應知亦尒以無漏道離欲染時
若世俗作加行彼加行道中現在唯
修世俗智未來修七智除他心智若
无漏作加行彼加行道中四法四類
智隨二現在修未來作七智除他心
智九无間八解脫道中四法智隨二
現在修未來修七智除他心智第九
解脫道中四法智隨二現在修未來
修八智離初靜慮染時若以世俗作
加行彼加行道中現在唯修世俗智
未來修八智若无漏作加行彼加行
道中四法四類智隨二現在修未來
修八智九无間道中二法四類智隨
二現在修未來修七智除他心智九
[26-0814a]
阿毗達磨大毗婆沙論卷苐一百七苐五張廉解
脫道中二法四類智隨二現在修未
來修八智乃至離无所有處染應知
亦尒離非想非非想處染時若世俗
作加行彼加行道中現在唯修世俗
智未來修八智若无漏作加行彼加
行道中四法四類智隨二現在修未
來修八智九无間道中二法四類智
隨二現在修未來修六智除世俗他
心智八解
現在修未來修七智除世俗智第九
解脫道中二類智隨二現在修未未
修八智及修三界無量善根未
離欲染信勝解練根作見至時若世
俗作加行彼加行道中現在唯修世
俗智未來修七智除他心智若無漏
作加行彼加行道中四法四類智隨
二現在修未來修七智除他心智无
間道中四法四類智隨二現在修未
來修六智除世俗他心智解脫道中
四法四類智隨二現在修未來有說
修六智除世俗他心智有說修七智
除他心智巳離欲染信勝解練根作
見至時若世俗作加行彼加行道
[26-0814b]
阿毗達磨大毗婆弊論卷苐一百七苐六張廉朴中
現在唯修世俗智未來修八智若無
漏作加行彼加行道中四法四類智
隨二現在修未來修八智无間道中
四法四類智隨二現在修未來修六
智除世俗他心智解脫道中四法四
類智隨二現在修未來有說修七智
除世俗智有說修八智時解脫阿羅
漢練根作不動時若世俗作加行彼加
行道中現在唯修世俗智未來修八
智若无漏作加行彼加行道中四法
四類智隨二現在修未來修八智九
无間道中二法四類智隨二現在修
未來修六智除世俗他心智八解脫
道中二法四類智隨二現在修未來
修七智除世俗智第九解脫道中二
類智隨二現在修未來修八智及修
三界无量善根未離欲染聖者起四
无量初二解脫前四勝處不淨觀持
息念及世俗念住時現在唯修世俗
智未來修七
時初刹那頃四法四類智隨二現在
修未來修七智除他心智第二刹那
頃現在唯修世俗智未來修七
[26-0814c]
阿毗達磨大毗婆弊論卷苐一百七苐七張廉
智除他心智第三刹那頃四法四類
智隨二現在修未來修八智引發五
通時五無間道中現在唯修世俗智
未來修七智除他心智諸加行道二
解脫道中現在唯修世俗智未來修
八智一解脫道中未來修八智現在
唯修世俗他心智有說亦修道法道
類隨二他心智二解脫道不修智無
記故巳離欲染聖者起四無量世俗
解脫勝處遍處不淨觀持息念世俗
念住世俗无㝵解无諍願智邊際定
空空无願無願无相無相三摩地入
滅定想微細心時現在唯修世俗智
未來修八智起无漏他心智時現在
修道法道
類隨二他心智未來修八智依靜慮
地起无漏念住無漏義无㝵解時四
法四類智隨二現在修未來修八智
起无漏辯无㝵解時道法道類智隨
二現在修未來修八智依無色定起
無漏念住无漏義無㝵解无漏解脫
時四類智隨二現在修未來修八智
依無色定起无漏辯无㝵解時現在
修道類二智未來修八智
[26-0815a]
阿毗達磨大毗婆沙論卷苐一百七苐八張廉
起入滅盡定微微心時現在唯修世
俗智未來亦唯修世俗智是謂此處
略毗婆沙
若修法智亦類智耶答應作四句義
不定故有修法智非類智謂入現觀
苦集滅道法智時學見迹阿羅漢巳
得法智現在前時此中入現觀苦集
滅道法智時者謂見道
唯修法智不修類智所以者何以見
道中若如是功德現在修未來卽修
如是功德法智現在前時唯修未來
法智品類智現在前時唯修未來類
智品故學見迹阿羅漢巳得法智現
在前時者學謂預流一來不還補特
伽羅迹謂四聖諦以无漏慧巳具見
四諦迹故名學見迹阿羅漢者謂慧
解脫或倶解脫此學无學巳得法智
現在前時唯修法智是習修故不修
類智所以者何以曾得法現在前時
勢力羸劣尙不能及第二刹那况能
修餘未來遠者有修
類智非法智謂入現觀苦集滅類智
時學見迹阿羅漢巳得類智現在前
時此中入現觀
[26-0815b]
阿毗達磨大毗婆沙論卷苐一百七苐九張廉白
苦集滅類智時者謂見道中三類智
時唯修類智不修法智義如前說學
見迹阿羅漢巳得類智現在前時者
謂學元學曾得類智現在前時唯修
類智不修法智義如前說有倶修謂
入現觀道類智時學見迹阿羅漢未
得无漏智現在前時未得世俗智現
在前能倶修時此中入現觀道類智
時者謂見道後道類智時能修法智
亦修類智由此位中捨曾得道得未
曾得道證結斷一味得頓得八智倶
時修十六行相故學見迹阿羅漢未
得无漏智現在前時者謂有學位以
无漏道離欲染若无漏作加行彼加
行道九无間道九解脫道時乃至離
无所有處染時亦尒離非想非非想
處染若无漏作加行彼加行道九無
間道八解脫道時信勝解練根作
見至若无漏作加
道解脫道時雜修靜慮初後心時起
无漏他心智無漏念住无漏解脫時
如是等學位未得無漏智現在前時
能修法智亦修類智若无學位離非
[26-0815c]
阿毗達磨大毗婆沙論卷苐一百七苐十張廉惠如
想非非想處染第九解脫道時時解脫練根作不
動若无漏作加行彼加行道九無間
道九解脫道時雜修靜慮初後心時
起无漏他心智無漏念住无漏无㝵
解無漏解脫時如是等無學位未得
无漏智現在前時能修法智亦修類
智未得世俗智現在前能倶修時者
謂學位以世俗道離欲染若世俗作
加行彼加行道九无間道九解脫道
時乃至離無所有處染時亦尒離非
想非非想處染若世俗作加行彼加
行道時信勝解練根作見至若世俗
作加行彼加行道時雜修靜慮中間
心時引發五通諸加行道五无間道
三解脫道時起四无量世俗解脫勝
處遍處不淨觀持息念世俗念住入
滅定想微細心時若无學位時解脫
練根作不動若世俗作加行彼加
行道時雜修靜慮中間心時引發五
通諸加行道五无間道三解脫道時
起四無量世俗解脫勝處遍處世俗
念住世俗无㝵解无諍願智邊際定
空空无願無願无相無相
[26-0816a]
阿毗達磨大毗婆沙論卷苐一百七苐十一張廉
三摩地入滅定想微細心時如是等
學无學位未得世俗智現在前時能
修未來法智類智有倶不修謂學見
迹阿羅漢巳得世俗智現在前時未
得世俗智現在前倶不修時一切異
生染汙心无記心無想定滅定无想
天无漏忍時此中學見迹阿羅漢巳
得世俗智現
位巳得世俗智現在前時勢力羸劣
尙不能修未來自類有漏功德况能
修異類法智類智品未得世俗智現
在前倶不修時者謂卽有學无學位
未曾得聞思所成慧及入滅定微微
心現在前時皆不能修法智類智一
切異生者謂異生位諸有心時皆不
能修法智類智此非異生所修法故
染汙心者謂諸聖者諸染汙心現在
前時皆不能修法智類智以染汙心
是順退分其性沉重懈怠相應自尙
非修况能修他无漏功德要順勝分
其性輊妙精進相應心方能修善故
无記心者謂諸聖者諸无記心現在
前時皆不能修法智類智以無記心
[26-0816b]
阿毗達磨大毗婆沙論卷苐一百七苐十二張廉
卑下羸劣如腐種子自尙非修况能
修他無漏功德要堅勝心能修功德
无想定滅定者謂住无想定及住滅
定時倶不能修法智類智要有心位
方有所修无心位中不能修故無想
天者有說生彼於一切時不起善心
故不能修法智類智有說生彼雖起
善心而不能修加行善法以彼唯起
生得善故尙不能修加行有漏况法
類智彼豈能修無漏忍時者謂見道
中八無漏忍時不能修智所時唯修
自類功德非他類故
問何故巳得善法現在前時不能修
餘未來諸善功德答作用劣故巳受
用故巳作事故巳與果故復次巳修
巳息无勢用故復次起巳得法現在
前時前巳得修今復習修二修歷世
但有損減更無増益豈能更修
得善如人食用先所集財但有損減
更无増益豈名更集未曾集財復次
若多用功所起善法能修未來諸餘
善法起巳得善現在前時不多用功
故不能修未來善法復次若巳得善
[26-0816c]
阿毗達磨大毗婆沙論卷苐百七苐十三張廉現
在前時能修未來諸善法者世尊將
欲入涅槃時次第八諸靜慮等至亦
應能修未來功德世尊現起初盡智
時巳具得修一切功德今若更修前
應未得若尒前位功德未滿初成佛
時應非究竟證得无上正等菩提勿
有此失故巳得善現在前時定不能
修未來善法餘修智義如文廣說准
前方隅應知其相法
智乃至道智於八智中一一緣幾智
耶問何故作此論答爲止他宗顯正
理故謂或有說諸所緣緣非實有體
爲遮彼執顯所緣緣實有自體故作
斯論答法智緣七智除類智類智緣
七智除法智所以者何法智緣下類
智緣上故不相緣如有二人同住一
處一人觀地一人觀空如是二人不
相見面他心智世俗智倶緣八智者
此二捻能緣心心所法故苦智集智
倶緣二智謂他心世俗智者此二唯
能緣有漏心品故滅智不緣智者緣
无爲故道智緣七智除世俗智者緣
道諦故有餘於此別作問言法智
[26-0817a]
阿毗達磨大毗婆沙論卷苐一百七苐十四張廉
乃至道智於八智中一一幾智緣耶卽自答
言法智四智緣除類苦集滅智類智
四智緣除法苦集滅智他心智七智緣
除滅智世俗智六智緣除滅道智苦
集滅道
至道智自他相望爲幾緣耶問何故
作此論答爲止他宗顯正理故謂或
有執緣无實體爲遮彼意欲顯四緣
實有自體故作斯論答法智與法智
爲四緣乃至廣說問何故此中與前
結薀不善納息所說有異謂此中說
法智與法智爲四緣不善納息說有
身見與有身見或爲四三二一緣耶
答如此中說彼亦應尒如彼所說此
亦應尒但爲顯示異相異文令受持
者生欣樂故復次欲現二門二略二
影二梯二隥二明二炬令知所說更
相顯故復次彼說是了義此說非了
義彼說无別意此說有別意彼說無
別緣此說有別緣彼說依勝義此說
依世俗復次彼依四種差別而說謂
界差別世差別刹那差別等無間緣
差別此唯依一種差別而說
[26-0817b]
阿毗達磨大毗婆沙論卷第一百七第十五張廉
謂等無閒緣差別法智與法智爲
四緣者謂因等無間所緣増
上此中因者如種子法等無閒者
如開避法所緣者如柱杖法増上
者如不障法法智與法智爲因緣
者謂爲一因卽相似因爲等無閒緣
者謂法智無閒法智現在前爲所
緣緣者謂法智緣法智而生爲増
上緣者謂法智不障㝵法智生與
類智爲三緣除所緣者謂法智與
類智爲三緣除所緣爲因緣者謂
法智與類智爲一因卽同類因爲等
無問緣者謂法智無閒類智現在
前爲増上緣者謂法智不障㝵類
智生除所緣者謂法智與類智㸦
不相緣與他心智爲四緣
智與自相續他心智爲因等無閒非
所緣與他相續他心智爲所緣非因
等無閒餘如前說與世俗智爲三緣
除因者謂因緣如種子法無漏與有
漏非種子法故法智與世俗智非因
緣但爲三緣與苦集滅智爲三緣除
所緣者謂苦集智緣有漏法智無
漏故
[26-0817c]
阿毗達磨大毗婆沙論卷苐一百七苐十六張廉非
彼所緣滅智緣無爲法法智有爲故
非彼所緣與道智爲四緣如前說類
智與類智爲四緣等准前法智應知
其相他心智與他心智爲四緣等者
此中因緣謂一同類因餘如前說與
世俗智爲四緣者此中因緣謂同類
異熟二因餘如前說與苦集智爲四
緣等者謂无漏他心智與苦集智爲
一同類因者定非所緣彼緣有漏故
若有漏他心智與苦集智爲所緣者
定非因緣有漏不與无漏爲因緣故
與滅智爲三緣除所緣者彼緣无爲
故與道法類智爲四緣者義如前說
世俗智與世俗智爲四緣者此中因
緣謂同類遍行異熟三因餘如前說
與苦集智爲三緣除因者有漏不與
无漏法爲因緣故與滅道智爲二緣
謂等无間増上者彼緣无漏故餘如
前說與法類智爲三緣除因者有漏
與无漏非如種子故與他心智爲四
緣等者謂世俗智與自相續有漏他
心智爲同類因等無間緣與自相續
无漏他心智爲等无間緣倶非所
[26-0818a]
阿毗達磨大毗婆沙論卷第一百七第十七張廉緣
與他相續有漏他心智爲所緣非因
等无間苦智與苦智及集滅智爲三
緣除所緣
准前應知諸
結欲界繫彼結法智斷耶乃至廣說
問何故作此論答欲令疑者得決定
故謂法智能斷色无色界結類智不
能斷欲界結或有生疑如法智能斷
色无色界結類智爲亦能斷欲界結
耶如類智不能斷欲界結法却爲亦
不能斷色无色界結耶欲令此疑得
決定故顯法智定能斷色无色界結
類智定不能斷欲界結故作斯論問
何故法智能斷色無色界結類智不
能斷欲界結耶答法智先斷欲界結
故亦能斷色无色界結類智不先斷
色無色界結故不能斷欲界結復次
類智未斷色无色界結故法智斷之
法智巳斷欲界結故類智不斷復次
若類智能斷欲界結者云何斷耶爲
先斷色无色界結後斷欲界結爲先
斷欲界結後斷色无色界結耶若先
斷色無色界結後斷欲界結者欲
[26-0818b]
阿毗達磨大毗婆沙論卷苐一百七苐十八張廉界結
麤先巳斷故復何所斷若先斷欲界
結後斷色无色界結者類智則應受
他訶責自界諸結猶未能離如何欲
斷他界結耶如王未降自國怨敵欲
伏他國爲他所訶復次一切類智定
以法智爲因故法智能助彼斷色无
色界結非一切法智定以類智爲因
故類智不能助法智斷欲界結復次
道類智後類智多分不現在前設現
在前勢用羸劣要畢竟離欲界結巳
勝用類智方容現前故彼不能斷欲
界結復次法智要離欲界結巳用方
猛利由猛利故能斷上結類智要離
有
巳斷復何所斷復次法智極猛利斷
不善結尙不用功况无記結而不能
斷如極利刀尙能斷鐵况草木等類
智不極猛利斷无記結尙多用功况
不善結而當能斷如以鈍刀斷草木
等尙多用功况能斷鐵復次法智具
能斷十八界十二處五薀如有壮士
力敵千夫能斷上結類智唯能斷十
四界十處五薀力用劣故不斷
[26-0818c]
阿毗達磨大毗婆沙論卷苐一百七苐十九張廉不
結復次欲界邪見能緣三界苦集先
斷彼巳復欲斷彼所緣是故法智能
斷上二界結色無色界邪見不能緣
欲界苦集是故類智不能斷欲界結
復次欲界他界緣遍行諸結能緣色
无色界苦集先斷彼巳復欲斷彼所
緣是故法智能斷上二界結上界他
界緣遍行諸結不緣欲界苦集是故
類智不能斷欲界結如有國王先煞
怨賊後亦壞彼遊戲之處復次欲界
諸薀逼切有情過於重擔旣斷彼巳
數復讃彼對治及滅尒時復能斷上
諸薀是故法智能斷上界結類智不
能斷欲界結然法智能斷色无色界
結者是滅道法智非苦集法智所以
者何法應尒故謂修行者爲欲界薀
現所逼切過於重擔旣捨彼巳報彼
對治及滅惡故數復觀察數觀察時
卽自然能斷色无色界結復次欲界
是不定界非修地非離染地色無色
界是定界是修地是離染地非猒不
定界法能斷定界結故復次欲界是
麤色無色界是細非猒麤界法能
[26-0819a]
阿毗達磨大毗婆沙論卷苐一百七苐二十張廉
*斷細界結故復次欲界是下劣色無色
界結故復次欲界是下色界是中无
色界是上非猒下界法能斷中上界
結復次若苦集法智能斷色无色界
結者便爲於異處修猒離於異處得
解脫如斷手繫手得解脫若斷足繫
足得解脫非斷手繫足得解脫非斷
足繫手得解脫是故法智能斷色无
色界結者是滅道法智非苦集法智
然滅道法智能斷色无色界結者唯
生欲界非生色无色界所以者何入
出法智方便心唯欲界繫生上二界
者巳捨此心必不起故復次法智隨
轉戒唯是欲界大種所造生上二界
者捨此大種必不起故復次生上二
界者必於法智所作巳辦加行巳息
不復現前如阿羅漢於三界結斷對
治道所作巳辦不復現前問若尒何
故諸阿羅漢起无漏智耶答欲觀所
捨諸薀過患及觀所得滅道勝利故
彼復起諸无漏智復次彼由四緣起
无漏智一爲住現法樂故二爲遊戲
[26-0819b]
阿毗達磨大毗婆沙論卷苐一百七苐二十一張
廉功德故三爲觀本所作故四爲受
用聖財故尊者妙音作如是說世尊
弟子生无色界不起靜慮及靜慮中
所發功德生色界者亦能起之彼說
何義彼說若生无色界者不起法智
斷上界結生色界者若未離色无色
界染亦能起滅道法智斷色无色界
結評曰彼不應作是說所以者何若
有此義應不決定謂生色界於法智
少分能起少分不能起少分能起者
謂滅道法智少分不能起者謂苦集
法智或有能
起者謂未離彼染或有不能起者謂
巳離彼染或時能起或時不能起或
時能起者謂起離染道時或時不能
起者謂引善根時是故前說於理爲
善諸結欲界繫彼結法智斷耶答應
作四句義不定故有結欲界繫非法
智斷謂欲界結或忍斷或餘智斷或
不斷此中或忍斷者謂四法智忍斷
或餘智斷者謂世俗智斷或不斷者
謂巳斷故或未起彼斷加行故有結
法智斷非欲界繫謂色无色界結法
智
[26-0819c]
阿毗達磨大毗婆沙論卷苐一百七苐二十二張廉
*斷卽色无色界修所斷結滅道法
智斷有結欲界繫亦法智斷謂欲界
結法智斷卽欲界修所斷結四法智
斷有結非欲界繫亦非法智斷謂色
无色界結或忍斷或餘智斷或不斷
此中或忍斷者謂四類智忍斷或餘
智斷者謂類智或世俗智斷或不斷
者謂巳斷故或未起彼斷加行故諸
結色无色界繫彼結類智斷耶答諸結類
智斷彼結色无色界繫謂色无
色界修所斷結四類智斷有結色无
色界繫非類智斷謂色无色界結或
忍斷或餘智斷或不斷此中或忍斷
者謂四類智忍斷或餘智斷者謂法
智或世俗智斷或不斷者謂巳斷故
或未起彼斷加行故諸結見苦所斷
彼結苦智斷耶答諸結見苦所斷彼
結非苦智斷或忍斷或餘智斷或不
斷此中或忍斷者謂苦類智忍斷或
餘智斷者謂世俗智斷或不斷者謂
巳斷故或未起彼斷加行故必无苦
智能斷彼結无漏智唯能斷修所斷
設結苦智斷彼結見苦所斷耶答諸
結
[26-0820a]
阿毗達磨大毗婆沙論卷苐一百七苐二十三張廉
苦智斷彼結非見苦所斷是修所斷
無漏智不能斷見所斷故見集滅道
所益結對集滅道智斷准上應知唯
无間道能斷諸結由此中說舌智等
不能斷見所斷結欲
說一切有部發智大毗婆沙論卷第一百七
甲辰歲高麗國大藏都監奉
勅彫造
[26-0820b]
阿毗逵磨大毗婆沙論卷第一百八廉
五百大阿羅漢等造
三藏法師玄奘奉詔譯
智薀第三中修智納息第四之四
