[26-0751b] 
說佛告梵志若有沙門婆羅
門等捨惡見趣而不取者當知此類
少中復少問此類云何少中復少答
世間有情性愚鈍者如大地土性聰
慧者如爪上土性聰慧中邪見者多
正見者少喻如前說是故名爲少中
復少問如見蘊說斷常見者展轉相
違云何此中說有一類起如是見我
一分忍一分不忍而不相違答此中
說一補特伽羅若執色蘊爲常彼執
四蘊爲斷若執四蘊爲常彼執色蘊
爲斷故此二見非㸦相違見蘊說二
補特伽羅一執色常一執色斷乃至
執識亦有二種故彼二見展轉相違
彼経復說世尊說此見趣法時長爪
梵志遠塵離垢於諸法中生淨法
眼時舎利子受
觀此法得阿羅漢問時舎利子隨觀
何
[26-0751c]
阿毗逵磨大毗婆沙論卷苐九十九苐二張義
**法尊者世友作如是說尊者舎
利子卽隨觀世尊爲彼梵志說見趣
法成阿羅漢復有說者尊者舎利子
卽隨觀梵志得預流果道所觀法成
阿羅漢有作是說尊者舎利子卽隨
觀梵志得預流果能證學法成阿羅
漢大德說曰彼舎利子隨觀緣起有
十二支差別性法成阿羅漢是名舎
利子所隨
觀法諸起此見有阿羅漢天魔所嬈
漏失不淨乃至廣說問何故作此論
答爲欲分別佛涅槃後假名苾芻所
起惡見令有智者知而制之故作斯
論諸起此見有阿羅漢天魔所嬈漏
失不淨此於五見何見攝見何諦斷
此見耶答非因計因戒禁取攝見苦
所斷此中非因計因者謂彼不淨従
煩惱生而說天魔所嬈故山故戒禁
取以爲自性見苦所斷顯彼對治苦
智生時能斷如是不實推求不實分
別顚倒惡見令永滅故名見苦斷廣
說如前諸起此見有阿羅漢於自解
脫猶有無知此於五見何見攝見何
諦斷
[26-0752a]
阿毗逵磨大毗婆沙論卷苐九十九苐三張義
此見耶答謗阿羅漢無漏智見邪見
攝見道所斷此中謗阿羅漢無漏智
見者謂阿羅漢於自解脫由無漏智
見巳離無知而說猶有無知則撥無
彼無漏智見是故邪見以爲自性見
道所斷顯彼對治道智生時能斷如
是不實推求乃至廣說如前應知諸
起此見有阿羅漢於自解脫猶有疑
惑此於五見何見攝見何諦斷此見
耶答謗
斷此中謗阿羅漢越渡疑惑者謂阿
羅漢於自解脫由無漏道巳斷疑惑
而說猶有疑惑則撥無彼道是故邪
見以爲自性見道所斷顯彼對治道
智生時能斷如是不實推求乃至廣
說如前應知諸起此見有阿羅漢但
由他度此於五見何見攝見何諦斷
此見耶答謗阿羅漢無障無背現量
慧眼身證自在邪見攝見道所斷此
中謗阿羅漢無障無背現量慧眼身
證自在者謂阿羅漢實自證得無障
無背現量慧眼身證自在非但由他
而得度脫然說但由他故得度則
[26-0752b]
阿毗逵磨大毗婆論卷苐九十九苐四張義謗
聖道是故邪見以爲自性見道所斷
顯彼對治道智生時能斷如是不實
推求乃至廣說如前應知諸起此見
道及道支苦言所召此於五見何見
攝見何諦斷此見耶答非囙計因戒
禁取攝見苦所斷此中非囙計囙者
謂諸聖道要修方得而說苦言能召
令起故戒禁取以爲自性見苦所斷
顯彼對治苦智生時能斷如是不實
推求乃至廣說如前應知此於苦果
計爲道因故見苦時永斷此見已
說五種惡見自性及彼對治等起云
何謂大天因緣是此等起昔未土羅
國有一商主少娉妻室生一男兒顏
容端正與字大天未久之閒商主持
寶遠適他國展轉貿易経久不還其
子長大染穢於母後聞父還心旣怖
懼與母設計遂煞其父彼旣造一
無閒業已事漸彰露便將其母展轉
逃隱波
漢苾芻復恐事彰遂設方計煞彼苾
芻旣造第二無聞業已心轉憂慼後
復見母與餘交通便憤恚
[26-0752c]
阿毗逵磨大毗婆沙論卷苐九十九苐五張義
言我爲此故造二重罪移流他國跉
跰不安今復捨我更好他人如是倡
穢誰堪容忍於是方便復煞其母彼
造第三無閒業巳由彼不斷善根力
故深生憂悔寢處不安自惟重罪何
緣當滅彼後傳聞沙門釋子有滅罪
法遂徃鷄園僧伽藍所於其門外見
一苾芻徐步経行誦伽他曰
若人造重罪修善以滅除彼能照世
間如月出雲
翳時彼聞巳歡喜勇躍知歸佛教定
能滅罪因卽徃詣一苾芻所慇懃固
請求度出家時彼苾芻旣見固請不
審撿問遂度出家還字大天教授教
誡大天聰慧出家未久便能通持三
藏六義言詞清巧善能化導波吒梨
城無不歸仰王聞召請數入内宮恭
敬供養而請說法彼後旣出在僧伽
藍不正思惟夢失不淨然彼先稱是
阿羅漢而令弟子浣所汙衣弟子白
言阿羅漢者諸漏巳盡師今何容猶
有斯事大天告言天魔所嬈汝不應
恠然所漏失略有二種一者煩惱二
者
[26-0753a]
阿毗逵磨大毗婆沙論卷苐九十九苐六張義
正*不淨煩惱漏失阿羅漢無猶未
能免不淨漏失所以者何諸阿羅漢
煩惱雖盡豈无便利涕唾等事然諸
天魔常於佛法而生憎嫉見修善者
便徃壞之縦阿羅漢亦爲其嬈故我
漏失是彼所爲汝今不應有所疑恠
是名第一惡見等起又彼大天欲
弟子歡喜親附矯設方便次第記別
四沙門果時彼弟子稽首白言阿羅
漢等應有證智如何我等都不自知
彼遂告言諸阿羅漢亦有無知汝今
不應於巳不信謂諸無知略有二種
一者染汙阿羅漢巳無二者不染汙
阿羅漢猶有由此汝輩不能自知是
名第二惡見等起時諸弟子復白彼
言曾聞聖者巳度疑惑如何我等於
諦實中猶懷疑惑彼復告言諸阿羅
漢亦有疑惑疑有二種一者隨眠性
疑阿羅漢已斷二者處非處疑阿羅
漢未斷獨覺於此而猶成就况汝聲
聞於諸諦實能無疑惑而自輕耶是
名第三惡見等起後彼弟子
披擇諸經說阿羅漢有聖慧眼於自
解脫能自證
[26-0753b]
阿毗逵磨大毗婆沙論卷苐九十九苐七張知
因曰師言我等若是阿羅漢者應自
證知如何但由師之令入都無現智
能自證知彼卽答言有阿羅漢但由
他入不能自知如舎利子智慧第一
大目乾連神通第一佛若未記彼不
自知况由他入而能自了故汝於此
不應窮詰是名第四惡見等起然
彼大天雖造衆惡而不斷滅諸善根
故後於中夜自惟罪重當於何處受
諸劇苦憂惶所逼數唱苦哉近住弟
子聞之驚恠晨朝㕘問起居安不大
天答言吾甚安樂弟子尋白若爾昨
夜何唱苦哉彼遂告言我呼聖道汝
不應恠謂諸聖道若不至誠稱苦召
命終不現起故我昨夜數唱苦哉是
名第五惡見等起大天於後集先所
說五惡見事而作頌言
所誘無知猶豫他令入道因聲故起是
名眞佛教於
後漸次鷄園寺中上座苾芻多皆滅
歿十五曰夜布灑他時次當大天昇
座說戒彼便自誦所造伽他爾時衆
中有學無學多聞持戒修靜慮者聞
[26-0753c]
阿毗逵磨大毗婆沙論卷苐九十九苐八張義
天一彼所說無不驚訶咄哉愚人寜
作是說此於三藏曾所未聞咸卽對
之翻彼
頌曰餘所誘無知猶豫他令入道因聲
故起汝言非
佛教於是竟夜鬪諍紛然乃至終朝
朋黨轉盛城中士庶乃至大臣相次
來和皆不能息王聞自出詣僧伽藍
於是兩朋各執已誦時王聞巳亦自
生疑尋白大天孰非誰是我等今
者當寄何朋大天白王戒経中說若
欲滅諍依多人語王遂令僧兩朋別
住賢聖朋内耆年雖多而僧數少大
天朋内耆年雖少而衆數多王遂従
多依大天衆訶伏餘衆事畢還宮爾
時鷄園諍猶未息後隨異見遂分二
部一上座部二大衆部時諸賢聖知
衆乘違便捨鷄園欲徃他處諸臣聞
巳遂速白王王聞旣瞋便勅臣曰冝
皆引至殑伽河邊載以破船中流墜
溺卽驗斯輩是聖是凡臣奉王言便
將驗試時諸賢聖各起神通猶如鴈
王陵虛而徃復以神力攝取船中同
捨鷄
[26-0754a]
阿毗逵磨大毗婆沙論卷苐九十九苐九張義
園未得通者現諸神變作種種形相
次乘空西北而去王聞見巳深生愧
悔悶絕躃地水灑乃蘇速卽遣人尋
其所趣使還知在迦濕彌羅復固請
還僧皆
國造僧伽藍安置賢聖衆隨先所變
作種種形卽以摽題僧伽藍号謂鷄園等
數有五百復遣使人多賷珍實營辦
什物而供養之由是爾來此國多有
諸賢聖衆任持佛法相傳制造于今
猶盛波吒梨王旣失彼衆相率供養
住鷄園僧於後大天因遊城邑有占
相者遇爾見之竊記彼言今此釋子
却後七日定當命終弟子聞之憂惶
啓告彼便報曰吾巳久知還至鷄園
遣諸弟子分散遍告波吒梨城王及
諸臣長者居士却後七日吾當涅槃
王等聞之無不傷歎至第七日彼遂
命終王及諸臣城中士庶悲哀戀慕
各辦香薪幷諸酥油花香等物積置
一處而焚葬之持火來燒隨至隨滅
種種方計竟不能然有占相師謂衆
人曰彼不消此殊勝葬具冝以
[26-0754b]
阿毗逵磨大毗婆沙論卷苐九十九苐十張義
**狗糞而灑穢之便用其言火遂
炎發湏臾焚蕩俄成灰燼暴風卆至
飄散無辵故彼是前惡見等起諸有
智者應知
避之智蘊第三中他心智納息第三
之一云何他心智云何宿住隨念智如
是等章及解章義旣領會巳次應廣
釋門何故尊者依前二智而作論耶
答是彼尊者意欲爾故謂本論師隨
欲造論不違法相故不應責如此尊
者於根蘊中依法類二智而作論於
定蘊中依盡無生一智而作論復於根蘊中依苦集滅
道四智而作論於結蘊定蘊及此蘊
後依八智而作論於修智等處依十
智而作論如是尊者於此藴初依
心宿住二智而作論如善巧陶師先
熟調泥團置輪上隨自意樂造器等
物尊者亦爾聞思修慧觀察法相斷
自性愚及所緣愚隨欲造論故不應責復次以前二智
倶通加行及離染得倶是修所成倶
是通自性倶是四支五支靜慮果故
偏依之而作此論復次以前二智俱
以智
[26-0754c]
阿毗逵磨大毗婆沙論卷苐九十九苐十一張義
見爲自性倶於所緣分齊而取謂他
心智唯緣現在宿住隨念智但緣過
去故偏依之而作此論有作是說以
此二智倶通有漏無漏二品故偏依
之而作此論評曰彼不應作是說宿
住隨念智唯是有漏故
云何他心智答若智修所成是修果
依止修已得不失能知他相續現在
欲色界心心所法或無漏心心所法
是謂他心智此中若智修所成者謂
修所成慧爲自性故是修果者謂是
四支五支靜慮果故依止修者謂依
數習而成就故巳得不失者巳證得
不捨故問何故不說未得巳失答應
說而不說者當知此義有餘復次若
由此智說名成就他心通者此中說
之未得巳失諸他心智無如是義是
故不說能知他相續現在欲色界心
心所法或無漏心心所法者謂能如
實知他有情身中現在世欲色界或
无漏心心所法此說他心智所緣境
相有別誦言若智現起如實知他有
情有所尋求有所伺察有所攝受衆
[26-0755a]
阿毗逵磨大毗婆沙論卷苐九十九苐十二張義
緣所起意及意所有是謂他心智此
中若智現起者說現行他心智如實
知者簡別占相智等他有情者簡
知自心心所法有所尋求者謂欲界
初靜慮心心所法有所伺察者謂靜
慮中閒心心所法有所攝受者謂後
三靜慮心心所法復有說者有所尋
求顯欲界初靜慮有所伺察顯従欲
界乃至靜慮中閒有所攝受顯従欲
界乃至第四靜慮此中顯示能尋求
等故色等法非此智境衆緣所起者
如能知智由四緣生所知亦由四緣
生故意及意所有者意卽是心諸
心所法名意所有如是皆說他心智
境此他心智或應說一謂他心智通
皮示導或應說二謂有漏無漏有縛
解脫有繫不繫或應說三謂下中上
品或應說四謂四靜慮果或應說六
謂有漏無漏各有三品或應說八謂
四靜慮果各有有漏無漏或應說九
謂下下品乃至上上品或應說十二
謂四靜慮果各有三品或應說十八
謂有漏無漏各有九品或應說二十
[26-0755b]
阿毗逵磨大毗婆沙論卷苐九十九苐十三張義
**四謂四靜慮果各有有漏無漏
此復各有三品或應說三十六謂四
靜慮果各有九品或應說七十二謂
四靜慮果各有有漏無漏此復各有
九品若以在身刹那分別應說無量
无邊此中捻說一他心智問此他心智
以何爲自性答以慧爲自性是謂他
心智自性我物自體相分本性巳說
自性所以今
當說問何故名他心智他心智是何
義耶答知他心故名他心智問此亦
知他諸心所法何故但名他心智耶
答諸瑜伽師意樂加行欲知他心非
他心所是故但立他心智名以
先亦知心所譬如有人意樂加行但
欲見王若見王時亦見臣等復次諸
法立名依多緣故謂或依自性或依
對治或依加行或依相應或依所依
或依所緣或依行相或依所緣及行相
等依自性立名者謂五蘊四諦世俗
智等依對治立名者謂法智類智對
治欲界上二界故依加行立名者謂
空識無邊處無所有處五現見定他
心智
[26-0755c]
阿毗逵磨大毗婆沙論卷苐九十九苐十四張義
等依相應立名者如品類足說云何
順樂受等法謂樂受等相應如是一
切依所依立名者謂眼識等依所緣
立名者謂四念住無相定等依行相
立名者謂若集智此二行相無雜所
緣雜故依所緣及行相立名者謂滅
道智此二所緣行相俱無雜故諸如
是等立名因緣乃有無量今他心智
但依加行立名非餘復次相應品中
心最勝故依知勝法立此智名如說
王來非無臣等復次以依心故名心
所法心是大地故諸心所法名大地所
有故但說心復次修他心通無閒道位
唯緣心故但說知心
此他心智界者有漏他心智是色界
無漏他心智是不繫問何故無色界
無他心智耶答非田噐故乃至廣說
復次修他心智依色起故地者唯在
四根本靜慮非近分無色彼地不能
發五通故問靜慮中閒心心所法何
地智能知耶有作是說初靜慮上品
智能知復有說者等二靜慮下品智
能知評曰應作是說初靜慮三品智
[26-0756a]
阿毗逵磨大毗婆沙論卷苐九十九苐十五張義
皆能知所以者何一地攝故所依者唯
依欲色界身起
作緣道諦四行相轉有漏他心智作
不明了行相轉所緣者初靜慮他心
智緣欲界初靜慮地心心所法第二
靜慮他心智緣欲界初二靜慮地心
心所法第三靜慮他心智緣欲界前
三靜慮地心心所法第四靜慮他心
智緣欲界四靜慮地心心所法無他
心智能知無色心心所法彼地勝故
如初靜慮等他心智不知第二靜慮
等心心所法問生欲色界起無色地
心心所法是他心智所緣境不答非
所緣境如不知果因亦爾故念住者
是三念住除身念住智者是四智謂
法類道世俗智卽摠說彼爲他心智
三摩地俱者無漏他心智道無願倶
有漏他心智非三摩地倶根相應者
揔說此與三根相應謂樂喜捨三世
者是三世緣三世者過去緣過去現
在緣現在未來若生法緣未來若不
生法緣三世善不善無記者唯是善
緣善不善無記者緣三種繫不繫者
[26-0756b]
阿毗逵磨大毗婆沙論卷苐九十九苐十六張義
有漏他心智唯色界繫無漏他心智
唯不繫緣繫不繫者緣欲色界繫及
不繫學無學非學非無學者通三種
緣學無學非學非無學者緣三種見
修所斷不斷者有漏他心智唯修
所斷無漏他心智是不斷緣見修所
斷及不斷者緣三種緣名緣義者唯
緣義緣自他相續非相續者唯緣他
相續加行離染得者通加行離染得
離染得者謂初靜慮者離欲界染時
得乃至第四靜慮者離第三靜慮染
時得或離自地上地染時亦容修得
加行得者謂修勝進加行
加行令現在前謂諸聲聞以中上品
加行獨覺唯以下品加行佛不以加
行能現在前曾得未曾得者一切聖
者及内法異生皆通曾得未曾得外
法異生唯是曾
得問修他心智加行云何答施設論說
初修業者於世俗定巳得自在數起
現前令轉明利先審觀察自身心
相若時身有如是相現爾時便起如
是相心若時自起如是相心爾時身
有
[26-0756c]
阿毗逵磨大毗婆沙論卷苐九十九苐十七張義
如是相現自審觀察身心相巳次審
觀察他身心相若時身有如是相現
爾時便起如是相心若時他起如是
相心爾時身有如是相現審觀察他
身心相巳次純觀彼心心所法作是思
惟我應觀彼心心所法何所尋求
何所伺察何所攝受旣思惟已純觀
彼心相續前後行相差別觀彼心相
若得純熟齊是名爲修他心智加行
成滿集異門論作如是說修他心智
加行云何謂番觀察緣五取蘊爲苦
非常空非我智行相差別漸次能引
無漏智生善知他心名他心智問無
漏他心智能緣四諦智何故但說緣
苦智耶答亦應說緣餘三諦智而不
說者當知有餘復次此中且說初入
加行但緣苦智不說緣餘後相續時
亦緣餘智問前施設論後集異門所
說加行有何差別答前說有漏他心
智加行後說無漏他心智加行復次
前說他心智加行非勝妙明淨後
說他心智加行勝妙明淨然他心智
雖加行時亦緣色起而成滿時不
緣色
[26-0757a]
阿毗逵磨大毗婆沙論卷苐九十九苐十八張義
弘*所以者何先觀麤法爲入細故
又他心智雖加行時亦緣自相續而
成滿時唯緣他相續所以者何緣自
不名他心智故又他心智但緣他心不
緣他心所緣行相爲緣他心所緣行
相應緣自心非他心智自心是彼所
緣及能緣行相故問若眼不見色爲
能知他心不答能知耳聞聲故問若
不見色聞聲爲能知他心不答能知
鼻臭香故問若不見色聞聲臭香爲
能知他心不答能知舌嘗味故問若
不見色聞聲臭香嘗味爲能知他心
不答能知身覺觸故問若不見色聞
聲臭香嘗味覺觸爲能知他心不有
作是說彼不能知所以者何他心智起
因緣色故評曰應作是說初引發時
則不能知已成滿者雖不緣色而亦
能知曾得有漏心心所法有十五種
是他心智所應取境謂欲界及四靜
慮各有下中上三品心心所法曾得
有漏他心智有十二種謂四靜慮各
有下中上三品他心智此中初靜慮
曾得有漏他心智下品者能知欲界
三品
[26-0757b]
阿毗逵磨大毗婆沙論卷苐九十九苐十九張義
及初靜慮下品曾得有漏心心所法
中品者能知欲界三品及初靜慮下
中二品曾得有漏心心所法上品者
能知欲界及初靜慮各三品曾得有
漏心心所法如是展轉乃至第四靜
慮曾得有漏上品地心智能知欲界
及四靜慮各三品曾得有漏心心所
法如曾得有漏十二種他心智知十
五種曾得有漏心心所法未曾得有
漏十二種他心智知十五種未曾得
有漏心心所法亦爾無
有十二種是他心智所應取境無漏
他心智亦有十二種謂四靜慮各有
三品此中第二靜慮無漏他心智下
品者能知初靜慮及第二靜慮各唯
下品無漏心心所法中品者能知初
靜慮及第二靜慮各下中二品無漏
心心所法上品者能知初靜慮及第
二靜慮各三品無漏心心所法如是
展轉乃至第四靜慮上品無漏他心
智能知四靜慮各三品無漏心心所
法問何故上地下中品有漏他心智
倶能知下地三品有漏心心所法上
地
[26-0757c]
阿毗逵磨大毗婆沙論卷苐九十九苐二十張義
下中品無漏他心智不知下地中上
品無漏心心所法耶答有漏無漏
心心所法建立各異謂有漏心心所
法依相續建立有一身相續中成就
三品有漏心心所法無漏心心所法
依根品建立無一身相續中成就二
品無漏心心所法况有成就三者建
立旣別故知有異有十
四種通果心心所法皆是他心智所
應取境謂欲界初靜慮各有四靜慮
果第二靜慮有後三靜慮果第三靜
慮有後二靜慮果第四靜慮唯有第
四靜慮果問初靜慮他心智於欲界
四靜慮通果心心所法能知幾種有
作是說能知四種所以者何一切皆
是欲界攝故復有說者唯能知初靜
慮果不知餘三所以者何如不知因
果亦爾故諸他
心智於地度根度補特伽羅度心心
所法皆不能知於地度心心所法不
能知者謂初靜慮他心智不能知第
二靜慮以上
他心智不能知第四靜慮以上
[26-0758a]
阿毗逵磨大毗婆沙論卷苐九十九苐二十一張義
心心所法於根度心心所法不能知
者謂鈍根者他心智不能知利根者
心心所法於補特伽羅度心心所法
不能知者謂有學他心智不能知無
學心心所法問一切無學他心智皆
能知一切有學心心所法耶答不也
謂時解脫他心智不能知見至心心
所法見至他心智亦不能知時解脫
心心所法所以者何時解脫他心智
於見至心心所法根度故不知見至
他心智於時解脫心心所法補特伽
羅度故不知問有學上地他心智無
學下地他心智此二爲得㸦相知耶
答不他所以者何有學上地他心智
於無學下地他心智補特伽羅度故
不知無學下地他心智於有學上地
他心智地度故不知問聲聞上地他
心智如來下地他心智此二爲得㸦
相知耶答不他所以者何聲聞上地
他心智於如來下地他心智根度故
不知如來下地他心智於聲聞上地
他心智地度故不知獨覺望餘乘准
前義應說
[26-0758b]
阿毗逵磨大毗婆沙論卷苐九十九苐二十二張義
如來無漏心心所法及未曾得有漏
心心所法俱非他心智現所取境曾
得有漏心心所法佛欲令他知者卽
知謂佛若欲令鈍根者知我心非利
根者則虵奴等亦知佛心舎利子等
皆不能知若欲令傍生趣等知我心
非人天趣則傍生趣等亦知佛心人
及天趣皆不能知云何知然契経說
故謂契経說一時佛住廣嚴城猕猴
池側重閣精
及彼自鉢皆置露處有一猕猴下娑
羅樹來趣鉢所時苾芻衆恐彼損鉢
竸驅逐之佛言汝等不應驅逐彼有
別意湏臾當知時彼猕猴取世尊鉢
徐還上樹成滿流蜜安庠而下持奉
世尊以有蟲故世尊不受佛起曾得
有漏心品令彼去蟲猕猴卽知退住
一處擇去蟲巳來奉世尊未作淨故
佛復不受佛起曾得有漏心品令彼
以水遍灑作淨猕猴卽知退住一處
以水作淨還奉世尊於是世尊哀愍
爲受猕猴歡喜踊躍無量儛蹈却行
墮坑而死乘斯福業得生人中長火
[26-0758c]
阿毗逵磨大毗婆沙論卷苐九十九苐二十三張義
出家勤修梵行不夂便獲阿羅漢果
世共号爲獻蜜上座尊者論力由彼
因緣以妙伽陀而讃佛曰
無上天人調御士能令惡趣亦知心
若住甚深微妙定乃至人天不能了
佛他心智能知三道獨覺他心智能
知二道聲聞他心智能知一道問佛
得緣佛他心智不有說不得所以者
何無二如來倶出世故復有說得此
說能緣不說現起問獨覺得緣獨覺
他心智不答麟角喻者唯佛應知衆
出獨覺決定得緣獨覺他心智此說
能緣亦說現起聲聞亦定得緣聲聞
他心智此亦說能緣亦說現起異生
定得緣異生他心智如衆出獨覺及
諸聲聞說有作是說麟角喻獨覺亦
定得緣麟角喻獨覺他心智亦說能
緣亦說現起餘世界中有麟角喻獨
覺出世無理遮故唯佛無漏心心所
心智能緣現起者無色界一切心心
所法定非他心智所緣非其境故說
一切有部發智大毗婆沙論卷第九十九
[26-0759a]
阿毗逵磨大毗婆沙論卷第一百
義五百大阿羅漢等
造三藏法師玄奘奉詔
譯智藴第三中他心智納息第三之
二
