[26-0500c] 
無漏及
諸擇滅是此果故名沙門果無漏道
力所證得者可立此名世俗道力所
證得者如一來不還果云何
名沙門果答如無漏道離欲界染若
倍若全立果分齊如是聖者以世俗
道離欲界染若倍若全亦立一來及
不還果故二亦得沙門果名尊者僧
伽筏蘇說曰以世俗道離欲染時亦
修未來諸無漏道所得
故亦得建立沙門果名彼不應作是
說所以者何未來聖道未有作用如
何於彼此得果名有餘師說以世俗
道離欲染時無漏道得恒相續轉所
得二果是彼果故亦得建立沙門果
名彼不應作是說所以者何得無斷
結證斷作用如何於彼此得果名復
有說者以世俗道得二果者金剛喻
定現在
[26-0501a]
阿毗達磨大毗婆沙論第六十六卷弟一張弗二
丈前時捻證三界見修所斷一味斷
得前所得斷是此果故名沙門果此
定是眞沙門性故彼亦不應作如是
說所以者何得二果時未得此定若
得此定失彼果名如何彼二名沙門
果應作是說従多立名多是聖道所
得果故謂世俗道得二果時三界一
切見所斷斷皆是聖道力所得故名
沙門果雖有欲界六品九品修所斷
斷非聖道得然従多分亦得建立沙
門果名一無漏得捻所得
故問如是所說四沙門果幾是假名
幾是實義答二是假名謂一來不還
果二是實義謂預流阿羅漢果問何故
一來不還果名假名果預流阿羅漢
果名實義果耶答諸世俗道是假名
道中間二果少彼所得以多従少名
假名果諸無漏道是實義道初後二
果全彼所得故初後果名實義果復
次中閒二果有漏無漏二道共得名
假名果假名卽是共所得義如共有
者名假名物初後二果唯是無漏道
力所得名實義果實義卽是獨所得
[26-0501b]
阿毗達磨大毗婆沙論第六十六卷第二張
義如獨有者名實義物復次中間二
果世俗聖道假設名言而證得故名
假名果謂彼二道
言旣同一事誓一所作一應隨喜初
後二果唯聖道得非由二道假設名
言而證得故名實義果有餘師說假
名果者謂初二果唯聲聞乘所證得
故實義果者謂後二果一切聲聞獨
覺大覺皆證得故多是實義少是假
名評曰彼不應作是說少多非表假
實義故此中前說於理爲善所以者
何沙門果者是沙門性力所引得唯
無漏道是沙門性成就彼者名眞沙
門故彼所得二果名實義沙門果諸
世俗道非沙門性成就彼者名假沙
門故彼所得二果名假名沙門果問
道是有爲有下中上隨因力生可名爲
果斷是無爲無下中上非因所生云
何名果答斷雖不生而是所得加行
證故亦名爲果謂瑜伽師住高山頂
或居靜室節量飮食減省睡眠及資
身具受持小七大七日法頂安定鎭
行毱法杖従今日没至明日出發起
[26-0501c]
阿毗達磨大毗婆沙論第六十六卷第四張弗
殊勝勇獈精進展轉引生無漏聖道
由斯證得四沙門果時示導者讃愍
彼言善㦲善㦲汝能精進修正加行
今得此果如務農者於六月中修治
畦壟秐稬稼穡後収子實積置
塲中舊務農者讃慰彼曰善㦲善㦲
汝於六月多設劬勞今得此果故道
與斷倶得果名如是所說四沙門果
問幾是靜慮果答四是靜慮及眷屬
果問幾是無色果答一謂阿羅漢果
問幾是根本靜慮果答二謂不還果
阿羅漢果問幾是靜慮近分果答四
謂初靜慮近分非餘靜慮中間如根
本說問幾是根本
羅漢果問幾是無色近分果答無問
幾是見道果答三謂除阿羅漢果問
幾是修道果答三謂除預流果問幾
是忍果答三謂除阿羅漢果問幾是
智果答三謂除預流果問幾是法智
果答三謂除預流果問幾是類智果
答一謂阿羅漢果問幾是法智品果
答三謂除預流果問幾是類智品果
答四問幾是世俗道果答二謂一來
果及
[26-0502a]
阿毗達磨大毗婆沙論第六十六卷第五張弗
不還果問幾是無漏道果答四
如契經說摩揭陀主吠提呬子未生
怨王來詣佛所到巳頂礼世尊雙足
退坐一面而白佛言爲有現見沙門
果不佛言亦有王問云何世尊告曰
我今問王應隨意答若王給侍或諸
僮僕不自在者有時見王昇高臺殿
設五伎樂與諸眷屬歡娛嬉戲彼旣
見巳作是念言我亦是人如何不尒
然王宿世多修福業故於今生受斯
勝報我於今者應修勝業亦當如王
衆所欽羡作是念巳便捨家法剃除
鬚髪被服袈裟受持三歸及清淨戒
於十業道能斷能修王餘使人於外
見巳尋還啓白具陳上事請王追取
如本驅筞王聞其言如所請不王言
不也若有此人我應往見礼敬供養
如彼本時供事於我我於今者而供
事之盡其形壽施與衣服飮食醫藥
房舎臥具及諸資緣令無匱乏佛告
王曰如此之事豈非現見沙門果耶
王白佛言誠如聖教問諸沙門果實
唯有四何故此經復說第五答眞沙
[26-0502b]
阿毗達磨大毗婆沙論第六十六卷第六張弗唐有
門果實唯有四此說現見沙門果者
但是
沙門性如何說有沙門果耶答出家
雖非眞沙門性而世假立沙門性名
故諸世間見出家者便謂我見如是
沙門是故出家近士用果亦得假立
沙門果名此現見名表非實義師子
吼經復作是說唯我法内有四沙門
謂初沙門乃至第四外道法内無眞
沙門及婆羅門唯有空号於如是事
處大衆中正師子吼都無所畏應知
此中初沙門者謂諸預流第二沙門
者謂諸一來第三沙門者謂諸不還
第四沙門者謂諸阿羅漢脅尊者曰
應知此中佛隨勝者於先而說初沙
門者謂諸阿羅漢第二沙門者謂諸
不還第三沙門者謂諸一來第四沙
門者謂諸頗流善賢經中復作是說
若此處有八支聖道當知是處有四
沙門謂初沙門乃至第四此中有說
趣四果向名四沙門初沙門者謂預
流向第二沙門者謂一來向第三沙
門者謂不還向第四沙門者謂阿羅
[26-0502c]
阿毗達磨大毗婆沙論第六十六卷第七張弗崔信
還向脅尊者曰此契經中說四種向
及說四果若此處有八支聖道者卽
說四向當知是處有四沙門者卽說
四果准陀經中亦作是說沙門有四
無有第五四沙門者一勝道沙門二
示道沙門三命道沙門四汙道沙門
應知此中勝道沙門者謂佛世尊自
能覺故一切獨覺應知亦然示道沙
門者謂尊者舎利子無等雙故大法
將故常能隨佛轉法輪故一切無學
聲聞應知亦尒命道沙門者謂尊者
阿難陀雖居學位而同無學多聞聞
持具淨戒禁一切有學
道沙門者謂莫喝落迦苾芻憙盜他
財物等是問如上所引三種經中所
說沙門有何老別有作是說師子吼
經說沙門者謂住四果善賢經中說
沙門者謂行四向准陀經中說沙門
者謂住四果及行諸向有餘師說師
子吼經說沙門者謂住四果善賢經
中說沙門者謂行四向及住四果准
涅經中說沙門者謂具足攝一切沙
門或有說者師子吼經及善賢經說
[26-0503a]
阿毗達磨大毗婆沙論第六十六卷第八張弗崔
*沙門者謂住四果准陀經中說沙門
者謂住果句一切沙門復有說者師
子吼經及善賢經說沙門者謂學無
學准陀經中說沙門者謂學無學及
非學非無學有作是言師子吼經及
善賢經說沙門者謂諸聖者准陀經
中說沙門者謂諸聖者及諸異生復
有說言師子吼經及善賢經說沙門
者謂持戒者准陀經中說沙門者謂
持戒者及犯戒者或復有說此三經
中所說沙門義無差別問前二經說
有四沙門汙道沙門豈四所攝答亦
四所攝謂預流向然預流向有近有
遠近謂見道遠謂此前順決擇分順
解脫分乃至正信而出家者如契經
說有四種預流支謂親近善士聽聞
正法如理作意法隨法行支因向名
義無差別問善賢經說若此處有八
支堅道當知是處有四沙門汙道沙
門豈此所攝答亦此所攝以聖道支
有實有假實謂無漏正見等八假謂
有漏正見等八汙道沙門亦得成就
有漏正見故彼亦是初沙門攝復有
[26-0503b]
阿毗達磨大毗婆沙論第六十六卷第九張弗惠中
說者前二經說四種沙門卽是第三
契經所
三經所說無異問初經所說當云何
通唯我法内有四沙門佛於衆中正
師子吼世尊豈說唯我法內有毀犯
戒而師子吼答說亦無失所以者何
汙道沙門雖復破戒而不破見雖破
加行不破意樂設有問言汝犯戒惡
爲善爲不善彼言不善爲應作爲不
應作彼言不應作爲有異熟爲無異
熟彼言有異熟爲得可愛果爲得不
可愛果彼言得不可愛果爲惡趣受
爲善趣受彼言惡趣受爲自身受爲
他身受彼言自身受爲是師過爲是
教過爲是自過彼言非師過亦非教
過是我之過彼有如是有漏正見信
有因果不愚因果如是正見九十六
種外道所無故佛衆中正師子吼依
彼而說亦無有過
如契經說佛告苾芻我實知見有三
種人於諸有情多有所作其恩難報
假使盡形以諸上妙衣服飮食臥具
醫藥及餘資緣而供養之亦不能報
[26-0503c]
阿毗達磨大毗婆沙論第六十六卷第十張弗
云何爲三一者有人爲他說法令捨
家法趣於非家剃除鬚髪被服袈裟
以正信心受持淨戒二者有人爲他
說法令知集法皆是滅法遠塵離垢
於諸法中生淨法眼三者有人爲他
說法令盡諸漏證得無漏心慧解脫
於現法中自能通逵生巳盡等具足
而住問酄他令受近事律儀是人亦
名多有所作其恩難報此契經中何
故不說答應說而不說者當知此義
有餘復次出家律儀是因是果故經
偏說謂此是近事律儀果苾芻律
因故復次酄出家者卽是酄人入於
聖法故經偏說謂入聖法略有二種
一者世俗二者勝義世俗者謂捨離
家法趣於非家剃除鬚髪被服袈裟
以正信心受持淨戒勝義者謂従世
第一法入苦法智忍復次酄出家者
卽是酄人脫庸賤事故經偏說謂在
家者多爲種種庸賤惡事之所逼切
諸出家人解脫此故復次酄出家者
卽是歡人解脫衆苦故經偏說謂出
家者解脫現身諸苦惱事由此展轉
[26-0504a]
阿毗達磨大毗婆沙論第六十六卷第十一張弗惠光
解脫一切生老病死憂悲苦惱生死
法故復次酄出家者卽是酄人受現
法樂由此展轉復得畢竟自在安樂
故經當說復次酄出家者卽是酄人
現佛出世故經偏說現佛出世略有
二種一者世俗二者勝義世俗者謂
捨離家法趣於非家剃除鬚髪被服
袈裟以正信心受持淨戒勝義者謂
於四聖諦得眞淨覺初出家時巳現
世俗佛出於世旣出家巳展轉修行
復現勝義佛出於世復次酄出家者
卽是酄人學諸佛身故經偏說謂諸
佛身略有二種一者生身二者法身
若捨家法趣於非家剃除鬚髪被服
袈裟以正信心受持淨戒當知卽是
學佛生身若能展轉修習正行於四
聖諦起眞淨覺當知卽是學佛法身
復次酄出家者卽是酄人學諸佛行
故經偏說然諸佛行略有二種一者
世俗二者勝義世俗者謂捨離家法
趣於非家剃陰鬚髪被服袈裟以正
信心受持淨戒勝義者謂於四聖諦
能正
[26-0504b]
阿毗達磨大毗婆沙論第六十六卷第十二張弗
佛行旣出家巳精進修行復能隨學
勝義佛行復次酄出家者卽是酄人
入佛法海故經偏說謂若有人棄捨
家法淨信出家卽名初入諸佛法海
若盡諸漏證般涅槃名究竟入諸佛
法海復次酄出家者卽是酄人決定
趣入眞解脫路故經偏說如契經說諸
出家者於四聖諦定得如實智見現
觀復次酄出家者卽是酄人決定常
得三種律儀謂別解脫律儀靜慮律
儀無漏律儀故經偏說復次酄出家
者卽是酄人決定當得三種善薀謂
戒薀定薀慧薀故經偏說如三善薀
如是三學三修三淨應知亦尒復次
酄出家者卽是酄人決定當得三種
正道謂見道修道無學道故經偏說
如三正道三地亦尒復次酄出家者
卽是酄人決定當得三無漏拫謂未
知當知根巳知根具知根故經偏說
復次酄出家者卽是酄人如應當得
三種菩提謂聲聞菩提獨覺菩提無
上菩提故經偏說復次酄出家者卽
是酄人決定當得三種牟尼謂身牟
[26-0504c]
阿毗達磨大毗婆沙論第六十六卷第十三張弗
尼語牟尼意牟尼故經偏說如三寂
靜三清淨亦尒復次酄出家者卽是
酄人身心遠離故經偏說謂出家時
身便少事身少事故心亦少事由斯
遠離煩惱惡業復次酄出家者卽是
酄人身心離垢故經偏說謂出家時
身便清淨身清淨故心亦清淨身心
淨故煩惱業垢速得除滅復次酄出
家者卽是酄人身心妙好故經偏說
謂出家時身便妙好身妙好故心亦
妙好
端嚴故經偏說謂出家時身便端嚴
身端嚴故心亦端嚴復次酄出家者
卽是酄人決定當得究竟寂靜卽是
涅槃故經偏說復次酄出家者卽是酄
人得不共法故經偏說謂出家時威
儀服飾所作事業不與一切在家者
共復次酄出家者卽是酄人棄煩惱
業故經偏說謂出家時剃除鬚髪被
服袈裟受持淨戒煩惱惡業皆漸捨
離出家形飾非彼噐故如香潔人臭
穢不住復次酄出家者卽是酄人作
無盡業得無盡財作無罪業得無
[26-0505a]
阿毗達磨大毗婆沙論第六十六卷第十四張弗金
帝罪財作無害業得無害財作不共
外道業得不共外道財作不共異生
業得不共異生財故經偏說復次酄
出家者卽是酄人一向修學螺畫之
行謂盡壽修清白梵行諸在家者不
能如是故經偏說問螺畫之行其義
云何尊者世友作是說昔此洲内有
二仙人一名餉佉二名履企具足第
一軌則梵行諸在家者皆不能及動
人出家卽酄同彼有作是說如螺貝
上雕畫文像堅固難壞風吹日曝及
餘外緣卆難毀滅出家人行亦復如
是在家不能修如是行雖蹔受持而
尋毀壞有餘師說如螺貝上雕畫文
像清潔明了無諸垢穢出家人行亦
復如是在家不能修如是行雖極受
持而猶雜穢現見在家得不還果雖
離欲染而處居家受畜生數非生數
物所作事業未甚清淨况有在家得
初二果與異生類無有差別出家之
人雖破禁戒猶勝在俗
經偏說酄人出家其恩難報復次酄
出家者卽是酄人修尊貴業所得果
報
[26-0505b]
阿毗達磨大毗婆沙論第六十六卷第十五張弗
*勝琰魔王輪王帝釋故經偏說酄人
出家其恩難報酄人受持近事戒等
無如是事故經不說問何故此經唯
說令得初後二果其恩難報不說令
得中間二果答應說而不說者當知
此義有餘復次此中具攝四沙門果
所以者何遠塵離垢於諸法中生淨
法眼者說前三果謂諸具縳及離欲
界五品染巳入正性離生生淨法眼
得預流果若離欲界六七品染巳入
正性離生生淨法眼得一來果若離
欲界乃至無所有處染巳入正性離
生生淨法眼得不還果令盡諸漏及
得無漏心慧解脫者卽是令得阿羅
漢果故此經中具攝四果復次此經
說得初後二果卽具說得四沙門果
現始終故始謂預流果終者卽是阿
羅漢果如現始終如是初入巳度加
行究竟應知亦尒復次此經說得初
後二果卽巳說得中間二果謂得預
流果者決定無間得一來果得阿羅
漢果者決定次前得不還果故復次
初後二果定由無漏道力所得故偏
[26-0505c]
阿毗達磨大毗婆沙論第六十六卷第十六張弗
說之中間二果或是世俗道力所得
故此不說如有漏無漏道力所得繫
縳解脫道力所得應知亦尒復次初
後二果倶超非想非非想處而得故
偏說之謂預流果超非想非非想處
見所斷得阿羅漢果超非想非非想
處修所斷得復次此經略現初入門
故由此但說初後二果謂諸沙門果
有因見
果應知捻說見道得者若說阿羅漢
果應知捻說修道得者如見道修道
得如是見地修地未知當知根巳知
根得應知亦尒復次諸沙門果有因
見所斷煩惱盡故立有因修所斷煩
惱盡故立若說預流果應知捻說因
見所斷煩惱盡故立者若說阿羅漢
果應知捻說因修所斷煩惱盡故立
者如因見修所斷煩惱盡故立如是
因無事有事煩惱盡故忍所對治智
所對治煩惱盡故立應知亦爾復次
諸沙門果有因對治見戲論故立有
因對治愛戲論故立若說預流果應知
捻說因對治見戲論故立者若說阿
[26-0506a]
阿毗達磨大毗婆沙論第六十六卷第十七張弗有元
羅漢果應知捻說因對治愛戲論故
立者如因對治二種戲論故立如是
因對治二邊二箭二諍根故立應知
亦尒復次諸沙門果或因頓斷煩惱
故得或因漸斷煩惱故得若說預流
果應知捻說因頓斷煩惱故得者謂
及超越得一來不還果者若說阿羅
漢果應知捻說因漸斷煩惱故得者
謂及次第得一來不還果者由如是
等種種因緣此經但說令他證得初
後二果其恩難報
諸預流者所成就學法此法預流果
攝耶乃至廣說問何故作此論答先
唯說無爲沙門果今欲說有爲無爲
沙門果故作斯論此中所問先略後
廣謂先問所成就學無學法次問所
成就無漏法後問所成就一切法諸
預流者所成就學法此法預流果攝
耶
答有爲預流果巳得不失巳得者謂
信勝解巳得信勝解預流果攝種性
諸根見至巳得見至預流果攝種性
諸根不失者謂信勝解不轉根作見
[26-0506b]
阿毗達磨大毗婆沙論第六十六卷第十八張弗
至故不失信勝解預流果攝種性諸
根或不退失云何不攝答諸預流者
所得勝進無漏根等有爲法謂離欲
界修所斷前六品染諸加行道六無
間道五解脫道諸勝進道如是學法
預流者雖成就而非預流果所攝以
勝果道非果攝故設法預流果攝此
是學法耶答或學或非學非無學義
不定故云何學答有爲預流果謂道
類智等及彼眷屬云何非學非無學
答無爲預流果謂三界見所斷法斷
諸一來者所成就學法此法一來果
攝耶答或攝或不攝義不定故云何
攝答有爲一來果巳得不失巳得者
謂信勝解巳得信勝解一來果攝種
性諸根見至巳得見至一來果攝種
性諸根不失者謂信勝解不轉根作
見至故不失信勝解一來果攝種性
諸根或不退失云何不攝答諸一來
者所得勝進無漏根等有爲法謂
離欲界修所斷後三品染諸加行道
三無間道二解脫道諸勝進道如是
學法一來者雖成就而非一來果所
[26-0506c]
阿毗達磨大毗婆沙論第六十六卷第十九張弗
*攝以勝果道非果攝故設法一來果
攝此是學法耶答或學或非學非無
學義不定故云何學答有爲一來果謂
道類智等或離欲染第六解脫道等及
彼眷屬云何非學非無學答無爲一
來果謂三界見所斷法斷及欲界前
六品修所斷法斷諸不
學法此法不還果攝耶答或攝或不
攝義不定故云何攝答有爲不還果
巳得不失巳得者謂信勝解巳得信
勝解不還果攝種性諸根見至巳得
見至不還果攝種性諸根不失者謂
信勝解不轉根作見至故不失信勝
解不還果攝種性諸根或不退失云
何不攝答諸不還者所得勝進無漏
根等有爲法謂離初靜慮乃至非想
非非想處染諸加行道無間道及有
學解脫道勝進道如是學法不還者
雖成就而非不還果所攝以勝果道
非果攝故設法不還果攝此是學法
耶答或學或非學非無學義不定故
云何學答有爲不還果謂道類智等
或離欲染第九解脫道等及彼眷屬
[26-0507a]
阿毗達磨大毗婆沙論第六十六卷第二十張
弗云何非學非無學答無爲不還果
諸三界見所斷法斷及欲界修所斷
法斷諸阿羅漢所成就無學法此法
阿羅漢果攝耶答如是謂阿羅漢所
成就一切加行無間解脫勝進道皆
是阿羅漢果攝以彼無有勝果道故
無有勝果可趣求故設法阿羅漢果
攝此是無學法耶答或無學或非學
非無學義不定故云何無學答有爲
阿羅漢果謂盡智無生智無學正見
及彼眷屬云何非學非無學答無爲
阿羅漢果謂三界一切見修所斷法
斷諸預流者所成就無漏法此法預
流果攝耶答或攝或不攝義不定故
云何攝答有爲無爲預流果巳得不
失有爲預流果者謂道類智等及彼
眷屬無爲預流果者謂三界見所斷
法斷巳得者謂信勝解巳得信勝解
預流果攝種性諸根
預流果攝種性諸根及巳得三界見
所斷法斷不失者謂信勝解不轉根
作見至故不失信勝解預流果攝種
性諸根或不退失云何不攝答諸預
流
[26-0507b]
阿毗達磨大毗婆沙論第六十六卷第二十一張弗
*者所得勝進無漏根等有爲法及彼
所證諸結盡幷預流者所成就非擇
滅諸預流者所得勝進無漏根等有
爲法者謂離欲界修所斷前六品染
諸加行道六無間道五解脫道諸勝
進道如是無漏法預流者雖成就而
非預流果所攝以勝果道非果攝故
及彼所證諸結盡者謂欲界前五品
修所斷法斷是勝果道所證斷故如
勝果道非此果攝幷預流者所成就
非擇滅者謂預流者於三界及無漏
法得非擇滅彼雖成就此非擇滅而
此非擇滅非預流果攝所以者何非
擇滅是無記預流果是善故設法預
流果攝此是無漏法耶答如是謂有
爲及無爲預流果倶是無漏故諸一
來者所成就無漏法此法一來果攝
耶答或攝或不攝義不定故云何攝
答有爲無爲一來果巳得不失有爲
一來果者謂道類智等或離欲染第
六解脫道等及彼眷屬無爲一來果
者謂三界見所斷法斷及欲界前六
品修所斷法斷巳得者謂信勝解巳
[26-0507c]
阿毗達磨大毗婆沙論第六十六卷第二十二張
弗得信勝解一來果攝種性諸根見
至巳得見至一來果攝種性諸根及
巳得三界見所斷法斷幷欲界前六
品修所斷法斷不失者謂信勝解不
轉根作見至故不失信勝解一來界
攝種性諸根或不退失此及欲界前
六品修所斷法斷云何不攝答諸一
來者所得勝進
彼所證諸結盡幷一來者所成就非
擇滅諸一來者所得勝進無漏根等
有爲法者謂離欲界修所斷後三品
染諸加行道三無間道二解脫道諸
勝進道如是無漏法一來者雖成就
而非一來果所攝以勝果道非果攝
故及彼所證諸結盡者謂欲界第七
第八品修所斷法斷是勝果道所證
斷故如勝果道非此果攝幷一來者
所成就非擇滅者謂一來者於三界
及無漏法得非擇滅彼雖成就此非擇
滅而此非擇滅非一來果攝所以者
何非擇滅是無記一來果是善故設
法一來果攝此是無漏法耶答如是
謂有爲無爲一來果倶是無漏
故說一切有部發智大毗婆沙論卷第六十
六
[26-0508a]
阿毗達磨大毗婆沙論卷第六十七弗
五百大阿羅漢等造
三藏法師玄奘奉詔譯
結薀第二中有情納息第三之五
諸不還者所成就無漏法此法不還
果攝耶答或攝或不攝義不定故云
何攝答有爲無爲不還果巳得不失
有爲不還果者謂道類智等或離欲
染第九解脫道等及彼眷屬無爲不
還果者謂三界見所斷法斷及欲界
修所斷法斷巳得者謂信勝解巳
