西方尊者以十七門分別此四如彼
頌言
意趣依因所緣果等流異熟及勝利
行相二緣慧界定尋等根心退爲後
問煖有何意趣荅先所修集一切善
根謂従布施乃至七處善皆以迴向解
脫是其意
地定問煖以何爲因荅前生自地同類
善根問煖誰爲所緣荅四聖諦問煖
以何爲果荅以頂爲近士用果問煖
誰爲等流荅後生自地同類善根問
煖誰爲異熟荅色界五藴問順決擇
分亦能牽引衆同分不有說不能所
以者何猒背有故謂此善根猒背諸
有於衆同分但能圓滿不能牽引有
說亦能謂此善根雖猒背有而能牽
引隨順聖道衆同分果謂此所招衆
同分果増上熾盛微妙殊勝無有
[26-0045c] 
阿毗逵磨大毗婆沙論苐七卷苐二張仁災撗
順勝善品問煖有何勝利荅能與涅
槃作決定因有說得煖定不斷善問
煖有幾行相荅十六行相問煖爲緣
名爲緣義荅名義俱緣問煖爲聞所
成爲思所成爲修所成荅唯修所成
問煖爲欲界繫爲色界繫爲無色界繫荅唯
色界繫問煖爲在定爲不在定荅唯
在定問煖爲有尋有伺爲無尋唯伺
爲無尋無伺荅具三種問煖爲樂根
相應爲喜根相應爲捨根相應荅三
根相應問煖爲一心爲多心荅多心
問煖爲可退爲不可退荅可退頂意
趣者謂従布施乃至煖果者以忍爲
近士用果勝利者不斷善根有說亦
不作無閒業餘如煖說忍意趣者謂
従布施乃至頂果者以世第一法爲
近士用果勝利者不退不作無閒業
不墮惡趣有說亦不執我餘如頂說
世第一法意趣者謂従布施乃至忍
所緣者唯苦諦果者以苦法智忍爲
近士用果勝利者爲等無閒入正性
離
者當言一心餘如忍說
[26-0046a]
阿毗逵磨大毗婆沙論苐七卷苐三張仁文心
初煖緣三諦法念住現在修未來修四
念住一行相現在修未來修四行相
倶同類修非不同類緣滅諦法念住
現在修未來亦唯修法念住一行相
現在修未來修四行相亦同類修非
不同類所以者何非初觀藴滅能修
緣蘊道故増長煖緣三諦四念住隨
一現在修未來修四念住此同類修
亦不同類一行相現在修未來修十
六行相緣滅諦法念住現在修未來
修四念住一行相現在修未來修十
六行相問何故初煖唯同類修非不
同類増長煖能修同類不同類耶荅
初煖未曾得種性初學觀諦故唯
修同類増長煖巳曾得種性串習觀
諦故同類修亦不同類初頂緣四諦
法念住現在修未來修四念住一行相現在修未來修十六行
相増長頂緣三諦四念住隨一現在
修未來修四念住一行相現在修未
來修十六行相緣滅諦法念住現在
修未來修四念住一行相現在修未來修十
六行相初及増長忍緣四諦法念住
[26-0046b]
阿毗逵磨大毗婆沙論苐七卷苐四張仁*現
在修未來修四念住一行相現在修
未來修十六行相問何故忍初及増
長皆唯法念住現在修煖頂不爾荅
忍近見道與見道相似如見道中唯
起法念住忍亦如是尊者妙音作如
是說初忍及増長忍如初煖及増長
煖說於色界善根未曾得種性及巳
曾得種性故彼不應作是說此四善
根皆是色界修所成故忍近
見道起法念住故問増長忍一切時
修十六行相耶荅不爾或時十六或
時十二或時八或時四所以者何如
如漸次略所緣諦如是如是略修行
相由此漸能近於見道如見道故世
第一法法念住現在修未來修四念住
一行相現在修未來修四行相唯同
類修非不同類問世第一法巳曾得
種性串習觀諦何故但修同類非異
類耶荅世第一法唯有爾所行相可
修無餘行相如人唯有一衣奪巳更
無可奪此亦如是故不應問復次世
第一法隣逼見道似見道故復次世
第一法開見道門導生見道如見
[26-0046c]
阿毗逵磨大毗婆沙論苐七卷苐五張仁
道故問初煖頂忍於四聖諦爲相續
觀爲不相續有說相續如見道中十
五心項於四聖諦相續現觀此亦如
是有說不相續謂觀欲界苦聖諦巳
卽便止住次起加行觀色無色界苦
聖諦巳復便止住餘諦亦爾如是說
者此不決定或相續觀或不相續隨
彼加行勢力轉故問何等作意無閒
引起煖耶荅色界定修所成行相攝
有猒離有渴仰有惡賊有思慕作意
無閒引起煖煖無閒引起頂頂無閒引
起忍忍無閒引起世苐一法問巳離
欲染者可爾未離欲染者云何荅欲
界亦有似彼作意思所成行相攝有
猒離有渴仰有惡賤有思慕未離欲
染者此作意無閒引起煖餘如前說
問修煖滿巳將欲起頂遂便命終彼
餘生中爲卽起頂爲従本起荅若遇
明師隨
若不爾者還従本起然能速起非如
初修問若餘生中卽起頂者従何作
意無閒起耶荅如起煖時所有作意
如說従煖起頂従頂起忍亦爾問若
[26-0047a]
阿毗逵磨大毗婆沙論苐七卷苐六張仁
*爾何故說煖無閒起頂頂無閒起忍
耶荅依一身中相續起者作如是說
然非一切問若退煖巳還生煖時爲
得先時曾得煖不荅應言不得隨爾
所度退巳還生卽爾所度新新而得
所以者何極難得故未曾習故用功
成故如別解脫戒隨爾所度捨巳復
受卽爾所度新新而得此亦如是如
說煖頂亦爾依根本靜慮所起煖頂
亦必不退以所依定自在堅牢故依
未至定靜慮中閒所起煖頂則不決
定以可退故問煖頂忍位依下生中
依中生上中上品後起下中不荅決
定不起所以者何居勝進位於先所
得不欣尙故問起煖以後爲離染不
有作是說不樂離染所以者何彼寜
起頂不樂發起第一有思况下地定
如是說者此則不定若彼行者自知
有力能生頂者卽便起頂若知無力
能生頂者則求離染所以者何若得
離染當生勝處離下界故
煖頂忍等種類差別有七十三其事
云何謂於欲界染具離有十具縳爲
[26-0047b]
阿毗逵磨大毗婆沙論苐七卷苐七張仁
一離一品染乃至離九幷前爲十於
初靜慮染離一乃至離九爲九無別
具縳卽是欲界第十攝故後位亦爾
如是乃至於無所有處染離一乃至
離九爲九於此諸位所起煖等
十三種類差別問隨一所起與餘所
起爲一爲異有說是一問若爾何故
說七十三種類差別荅體雖是一而
位有異依位差別故說爾所有說各
異謂具縳者所起異離一品者所起異
廣說乃至離無所有處第九染者所
起異然具縳者於具縳者所起煖等
亦得亦在身亦成就亦現在前於離
縳者所起煖等不得不在身不成
就不現在前離欲界一品染者於離
欲界一品染者所起煖等亦得亦在
身亦成就亦現在前於具縳者所起
煖等得而不在身不成就不現在前於
餘所起不得不在身不成就不現在
前廣說乃至離無所有處第九品染
者於自所起煖等亦得亦在身亦成
就亦現在前於餘所起煖等得而不
在身不成就不現在前
[26-0047c]
阿毗逵磨大毗婆沙論苐七卷苐八張仁摐守
依根本靜慮起煖等者現身必入正
性離生所以者何彼由聖道引煖等
故依未至定靜慮中閒起煖等者此
則不定所以者何彼由煖等引聖道
故問若依此地起順決擇分卽依此
地入正性離生耶有作是說若依此
地起順決擇分卽依此地入正性離
生如是說者此則不定或卽依此地
或復依餘地或卽依此地者謂聲聞
種性若依未至定起煖卽依此地起
頂忍世第一法入正性離生乃至若
依第四靜慮起煖卽依此地起頂忍
世第一法入正性離生或復依餘地
者謂聲聞種性若依未至定起煖彼
依初靜慮起煖頂忍世第一法
性離生乃至第四靜慮亦爾若依未
至定起煖頂彼依初靜慮起頂忍世
第一法入正性離生乃至第四靜慮
亦爾若依未至定起煖頂忍彼依初
靜慮起忍世第一法入正性離生乃
至第四靜慮亦爾有說若依未至定
起煖彼依初靜慮起頂忍世第一法
入正性離生乃至第四靜慮亦爾若
[26-0048a]
阿毗逵磨大毗婆沙論苐七卷苐九張仁
依未至定起煖頂彼依初靜慮起忍
世第一法入正性離生乃至第四靜
慮亦爾若依未至定起煖頂忍彼依
初靜慮起忍世第一法入正性離生
乃至第四靜慮亦爾有說若依未至
定起煖彼依初靜慮起煖頂忍世第
一法入正性離生乃至第四靜慮亦
爾若依未至定起煖頂彼依初靜慮
起煖頂忍世第一法入正性離生乃
至第四靜慮亦爾若依未至定起煖
頂忍彼依初靜慮起煖頂忍世第一
法入正性離生乃至第四靜慮亦爾
問順決擇分中上品後不起下中云
何今時作如是說荅同地不起異地
得起如是等說聲聞種性問菩薩云
何有作是說菩薩若依未至定起煖
依初靜慮乃至第三靜慮起煖頂忍依第四靜慮起煖頂忍世第一法入正性離生若依未至定起煖頂依初靜慮乃至第三靜慮起煖頂忍依第四靜慮起煖頂忍世第一法入正性離生若依未至定起煖頂忍依初靜慮乃至第三靜慮亦起煖頂忍依第
[26-0048b]
阿毗逵磨大毗婆沙論苐七卷苐十張仁*四
靜慮起煖頂忍世第一法入正性離
生問順決擇分中上品後不起下中
云何今時作如是說
地得起有說聲聞不起菩薩能起有
餘爲離如是過失作如是言菩薩若
依未至定起煖乃至第四靜慮亦爾
若依未至定起頂乃至第四靜慮亦
爾若依未至定起忍乃至第四靜慮
亦爾卽依第四靜慮起忍世第一法入
正性離生如是說者菩薩唯依第
四靜慮起煖頂忍世第一法入正性離
生所以者何菩薩一切殊勝功德唯
依第四靜慮引起謂従不淨觀乃至
無生智問獨覺云何荅麟角喻獨覺
如菩薩說部行獨覺不定如聲聞說
問菩薩昔餘生中曾起順決擇分善
根不設爾何失若曾起者何故說言
菩薩所有殊勝善根謂従不淨觀乃
至無生智皆一坐得若不起者菩薩
九十一刧不墮惡趣是誰威力耶有
作是說菩薩昔餘生中曾起順決擇
分由忍力故九十一刧不墮惡趣問
若爾何故說言菩薩善根皆一坐得
[26-0048c]
阿毗逵磨大毗婆沙論苐七卷苐十一張仁
*荅昔所起者是他種性非自種性一
坐得者說自種性故不相違有說不
起所以者何菩薩善根不經歷世菩
提樹下一坐得故問若爾菩薩九十
一刧不墮惡趣是誰力耶荅能障惡
趣不必要由順決擇分所以者何或
施或戒或聞或思或煖或頂能障惡
趣若鈍根者得忍方能然諸菩薩行
一施時亦攝戒慧行一戒時亦攝施
慧行一慧時亦攝施戒由此能障那
庾多惡趣况三惡趣而不能障耶如
是說者菩薩所有殊勝善根謂従不
淨觀乃至無生智皆此生中
靜慮一坐引起尙非此生餘位何况
前生麟角喻獨覺亦爾部行獨覺善
根不定如聲聞說
煖頂忍世第一法各有六種種性差
別謂退法種性思法護法住法堪逵
不動法種性此中轉退法種性煖起
思法種性煖乃至轉堪逵種性煖起
不動法種性煖轉聲聞種性煖起獨
覺或佛種性煖轉獨覺種性煖起佛
或聲聞種性煖佛種性煖定不可轉
[26-0049a]
阿毗逵磨大毗婆沙論苐七卷苐十二張仁
如說煖說頂亦爾轉聲聞種性忍起
獨覺種性忍非轉聲聞獨覺種性忍
能起佛種性忍所以者何忍違惡趣
菩薩發願生惡趣故亦非轉獨覺種
性忍能起聲聞種性忍所以者何忍
不退故有說轉聲聞種性煖頂忍能
起獨覺種性煖頂忍若起獨覺種性
煖頂亦不能起餘乘煖頂所以者何
獨覺善根始従不淨觀乃至無生智
一坐得故評曰彼不應作是說所以
者何麟角喻獨覺種性善根雖一坐
得部行獨覺種性不定如聲聞說故
世第一法六種種性及三乘種性皆
不可轉一刹那故
問順決擇分何處起耶荅欲界能起
非色無色界於欲界中人天能起非
三惡趣勝善根故人中三洲能起非
北俱盧天中雖能起而後起非初謂
先人中起巳後退生欲天中由先習
力續復能起問何故天中不能初起
荅彼處無勝猒離等作意故問惡
趣中有勝猒離等作意何故不起此
善根耶荅惡趣中無勝依身故若有
[26-0049b]
阿毗逵磨大毗婆沙論苐七卷苐十三張仁
*勝猒離等作
初起此類善根欲天中雖有勝依身
而無勝猒離等作意惡趣中雖有勝
猒離等作意而無勝依身人中具二
故能初起問色無色界何故不起此
善根耶荅若處能入正性離生彼處
能起色無色界旣不能入正性離生
故不能起問因論生論何故色無色
界不能入正性離生耶荅非田非器
乃至廣說復次若處能起忍智彼處
能入正性離生色無色界雖能起智
而不起忍故不能入正性離生復次
若處能起法智類智彼處能入正性
離生色無色界雖起類智而不起法
智故不能入正性離生復次若處有
勝依身及有苦受彼處能入正性離
生色無色界雖有勝依身而無苦受
故不能入正性離生
問此煖頂忍世第一法依何身起荅
依男女身問依女身得女身所起煖
爲亦得男身所起煖耶荅得如得煖
得頂忍亦爾問依男身得男身所起
煖爲亦得女身所起煖耶荅得如得
[26-0049c]
阿毗逵磨大毗婆沙論苐七卷苐十四張仁
*煖得頂忍亦爾女身於女身所起煖
亦得亦在身亦成就亦現在前於男
身所起煖得而不在身成就不現在
前如說煖說頂忍亦爾男身於男身
所起煖亦得亦在身亦成就亦現在
前於女身所起煖得而不在身成就
不現在前如說煖說頂忍亦爾女身
所起煖與女身所起煖爲因與男身
所起煖亦爲因如說煖說頂忍亦爾
男身所起煖
與女身所起煖爲因所以者何勝非
劣因彼是劣故如說煖說頂忍亦爾
問依男身起順決擇分善根巳更可
受女身不荅更可受唯前三非世第
一法所以者何一刹那故問起順決
擇分善根巳更可受扇搋半擇迦無
形二形身不荅更可受唯煖頂非餘
所以者何若得忍巳便違惡趣彼扇
搋等身形鄙陋是人中惡趣若得忍
等殊勝善根必更不受彼類身故問
得忍異生於命終位旣捨衆同分亦
捨忍不設爾何失若捨者應墮惡趣
何故乃言若得忍者不墮惡趣又若
[26-0050a]
阿毗逵磨大毗婆沙論苐七卷苐十五張仁
*捨者何故異生命終時捨聖者不然
若不捨者何故業藴及大種藴俱不
說耶如說異生住胎藏等但成就身
不成就身業荅此應言捨有說不捨
有說不定或捨不捨此中一一廣釋
所以如後業藴害生納息中說如是
說者異生命終定捨於忍善根劣故
異生依此地起此類善根若有命終
還生此地捨同分故尙決定捨况此
善根是色界法經欲界生而當不捨
問修煖加行其相云何荅以要言之
三慧爲相謂聞所成慧思所成慧修
所成慧問云何修習聞所成慧荅修
觀行者或遇明師爲其略說諸法要
者唯有十八界十二處五藴或自讀
誦素怚纜藏毗柰耶藏阿毗逵磨藏
令善熟巳作如是念三藏文義甚爲
廣慱若恒憶持令心猒倦三藏所說
要者唯有十八界十二處五蘊作是
念巳
三分謂名故自相故共相故名者謂
此名眼界乃至此名意識界自相者
謂此是眼界自相乃至此是意識界
[26-0050b]
阿毗逵磨大毗婆沙論苐七卷苐十六張仁
自相共相者謂十六行相所觀十八界
十六種共相彼緣此界修智修止於
十八界修智止巳復生猒倦作如是
念此十八界卽十二處故應略之入
十二處謂十色界卽十色處七心界
卽意處法界卽法處彼觀察此十二
處時立爲三分謂名故自相故共相
故名者謂此名眼處乃至此名法處
自相者謂此是眼處自相乃至此是
法處自相共相者謂十六行相所觀
十二處十六種共相彼緣此處修智
修止於十二處修智止巳復生猒倦
作如是念此十二處除無爲卽五蘊
故應略之入於五蘊謂十色處及法
處所攝色卽色蘊意處卽識蘊法處
中受卽受蘊想卽想蘊餘心所法不
相應行卽行蘊彼觀察此五蘊時立
爲三分謂名故自相故共相故名者
謂此名色蘊乃至此名識蘊自相者
謂此是色蘊自相乃至此是識蘊自
相共相者謂十二行相所觀五蘊十
二種共相彼緣此藴修智修止於五
蘊修智止巳復生猒倦作如是念此五
[26-0050c]
阿毗逵磨大毗婆沙論卷苐七苐十七張仁
蘊幷無爲卽四念住故應略之入四
念住謂色蘊卽身念住受蘊卽受念
住識蘊卽心念住想行蘊幷無爲卽
法念住彼觀察此四念住時立爲三
分謂名故自相故共相故名者謂此
名身念住乃至此名法念住自相者
謂此是身念住自相
住自相共相者謂十六行相所觀四
念住十六種共相彼緣此念住修智
修止於四念住修智止巳復生猒倦
作如是念此四念住除虛空非擇滅
卽四聖諦故應略之入四聖諦謂有
漏法果分卽苦諦因分卽集諦擇滅
卽滅諦對治卽道諦彼觀察此四聖
諦時立爲三分謂名故自相故共相
故名者謂此名苦諦乃至此名道諦
自相者謂此是苦諦自相乃至此是
道諦自相共相者謂四行相所觀苦
諦四種共相一苦二非常三空四非
我四行相所觀集諦四種共相一因
二集三生四緣四行相所觀滅諦四
種共相一滅二靜三妙四離四行相
所觀道諦四種共相一道二如三行
[26-0051a]
阿毗逵磨大毗婆沙論苐七卷苐十八張仁志英
四出彼緣此諦修智修止於四聖諦
修智止時如見道中漸次觀諦謂先
別觀欲界苦後合觀色無色界苦先
別觀欲界集後合觀色無色界集先
別觀欲界滅後合觀色無色界滅先
別觀欲界道後合觀色無色界道如
是觀察四聖諦時猶如隔絹觀諸色
像齊此修習聞所成慧方得圓滿依
此發生思所成慧修圓滿巳次復發
生修所成慧卽名爲煖煖次生頂頂
次生忍忍次生於世第一法世第一
法次生見道見道次生修道修道次
生無學道如是次第善根滿足
善根有三種一順福分二順解脫分
三順決擇分順福分善根者謂種生
人生天種子生人種子者謂此種子
能生人中高族大
圓滿顏皃端嚴身體細渜乃至或作
轉輪聖王生天種子者謂此種子能
生欲色無色天中受勝妙果或作帝
釋魔王梵王有大威勢多所統領順
解脫分善根者謂種決定解脫種子
因此決定得般涅槃順決擇分善根
[26-0051b]
阿毗逵磨大毗婆沙論苐七卷苐者謂煖頂忍世
第一法此中應廣分別順解脫分善根
問此善根以何爲自性荅以身語意業爲自
性然意業増上問此善根爲在意地
爲五識身荅在意地非五識身問此
善根爲加行得爲離染得爲生得耶
荅唯加行得有說亦是生得評曰前
說者好加行起故問此善根爲聞所
成爲思所成爲修所成耶荅聞思所
成非修所成有說亦是修所成評曰
前說者好唯欲界繫故問此善根於
何處起荅於欲界起非色無色界欲
界中人趣起非餘趣人趣中三洲起非北俱盧問此善根於何時種荅佛出世時要有佛法方能種故有餘師說雖無佛法若遇獨覺亦能種此善根問此善根依何身起荅亦依男身亦依女身問爲因何事種此善根荅
或因施或因戒或因聞而不決定所
以者何意樂異故謂或有人因施一
搏食或乃至一淨齒木卽能種殗解
脫種子如戰逵羅等彼隨所施皆作
是言願我因斯定得解脫或有雖設
無遮大會而
[26-0051c]
阿毗逵磨大毗婆沙論苐七卷苐二十張仁
不能種解脫種子如無暴惡等彼隨
所施皆求世閒富貴名稱不求解脫
或有受持一晝一夜八分齊戒卽能
種殗解脫種子或
別解脫戒而不能種解脫種子或有
讀誦四句伽他卽能種殗解脫種子
或有善通三藏文義而不能種解脫
種子問誰決定能種此順解脫分善
根荅若有増上意樂欣求涅槃猒背
生死者隨起少分施戒聞善卽能決
定種此善根若無増上意樂欣求涅
槃猒背生死者雖起多分施戒聞善
而亦不能種此善根問若有種殗此
善根巳爲經久如能得解脫荅若極
速者要經三生謂初生中種此種子
第二生中令其成熟第三生中卽能
解脫餘則不定謂或有人種順解脫
分善根已或經一刧或經百刧或經
千刧流轉生死而不能起順決擇分
或復有人起順決擇分善根巳或經
一生或經百生或經千生流轉生死
而不能入正性離生順解脫分亦有
六種謂退法種性乃至不動
[26-0052a]
阿毗逵磨大毗婆沙論苐七卷苐二十一張仁中
*法種性轉退法種性順解脫分起思
法種性順解脫分乃至轉堪達種性
順解脫分起不動法種性順解脫分
轉聲聞種性順解脫分起獨覺及佛
種性順解脫分轉獨覺種性順解脫
分起聲聞及佛種性順解脫分若起佛
種性順解脫分巳則不可轉極猛利故
問煖加行中有生滅觀此生滅觀加
行云何荅諸瑜伽師將觀生滅先取
内外興衰相巳還所住處調適身心
觀一期身前生後滅次觀分位次年
次時次月次半月次一晝夜次牟呼
栗多次臘縳次怛刹那次復漸減乃
至於一切有爲法觀二刹那生二刹
那滅齊
爲法觀一刹那生一刹那滅此則名
爲生滅觀成問此生滅觀觀生滅時
爲一心觀爲二心觀若一心觀者爲
作一解爲作二解若作一解者如觀
生爲生亦應觀滅爲生觀生爲生可
名正觀觀滅爲生應是邪觀如觀滅
爲滅亦應觀生爲滅觀滅爲滅可名
正觀觀生爲滅應是邪觀如何一解
[26-0052b]
阿毗逵磨大毗婆沙論苐七卷苐二十二張仁
亦正亦邪若作二解者應有二體一
心二體無有是處若二心觀者一心
觀生一心觀滅應無生滅觀云何名
爲生滅觀耶荅二刹那頃一心觀生
一心觀滅依相續說名生滅觀不依
刹那故無有失有說一心雙觀生滅
而無如前所說過失以見生時比知
有滅以有生法必有滅故若見滅時
比知有生以有滅法必有生故評曰
彼說非理云何一心可有二解現比
二量體不同故前說爲善問此生滅
觀爲勝解作意爲眞實作意有說眞
實作意問若爾諸行實無來去見有
來去云何眞實荅此觀未成見有來
去成時但見生滅不見有去來相如
儛獨樂緩見來去急則不見旋火輪
喻陶家輪喻應知亦爾有說勝解作
意問若爾伽他所說當云何通如說
若有知見能盡漏若無知見云何盡
若能觀藴生滅者是則解脫煩惱意
非勝解作意能斷煩惱荅依傳因說
如子孫法謂勝解作意引生眞實作
意由眞實
說一切有部發智大毗婆沙論卷第七
甲辰歲高麗國大藏都監奉
[26-0052c]
阿毗逵磨大毗婆沙
論卷第八仁五百大阿
羅漢等造三藏法師玄奘奉詔譯雜藴
第一中世第一法納息第一之七
