[158-1a] 
欽定四庫全書
大學衍義補卷一百五十八
明 丘濬 撰
治國平天下之要
成功化
聖神功化之極上之/下
堯典曰若發語/辭稽考/也古帝堯曰放至/也勲功/也欽恭/敬眀通/明文
文/章思意/思安安無所/勉強允信/也恭克能/也讓光顯/也被及/也四表外/也格
[158-1b]
至/也于上下上天/下地
朱熹曰放勲言堯之功大而無所不至也常人有強
為恭而不實欲為讓而不能惟堯性之是以信恭而
能讓也上天下地也堯徳之盛如此故其所及之逺
如此也書叙帝王之徳莫盛於堯而其贊堯之徳莫
偹於此且又首以欽之一字為言此書中開卷第一
義也
金履祥曰放勲二字本史官稱堯之語後世因以為
[158-2a]
堯稱焉
克明明之/也俊大/也徳以親九族髙祖至/𤣥孫九族既睦平均/也章
明/也百姓畿内/民庶百姓昭明皆能自/明其徳恊和萬邦天下諸/侯之國黎黒/也
民於嘆美/辭變變惡/為善時是/也雍和/也
朱熹曰堯之大徳上文所稱是也言堯推其徳自身
而家而國而天下所謂放勲者也
金履祥曰上文紀聖徳之盛此章紀治化之序聖人
治天下其機有二一則盛徳發越自然成化一則布
[158-2b]
徳施化推而廣之也
臣按真氏謂堯典為大學之宗祖既載此於衍義
之首篇矣而臣於此又載之於治國平天下之末
者蓋載之於前以見帝王為治之序載之於後以
見帝王治化之成蓋盛徳發越而至於光四表格
上下聖徳推行而至於黎民於變時雍治化至此
可謂成矣吁堯之為帝萬世帝王之宗虞之為書
萬世經典之首論君徳而至於堯之欽明文思安
[158-3a]
安論治道而至於唐之黎民於變時雍所謂聖神
功化之極兹其標凖與
大禹謨益曰都帝徳廣運乃聖乃神乃武乃文皇天眷
顧/也命奄盡/也有四海為天下君
朱熹曰廣者大而無外運者行而不息大而能運則
變化不測故自其大而化之而言則謂之聖自其聖
而不可知而言則謂之神自其威之可畏而言則謂
之武自其英華發外而言則謂之文
[158-3b]
臣按自古稱帝王者必曰五帝而孔子删書特始
堯典者蓋帝堯五帝之盛帝也其所以為皇天眷
命奄有四海以為天下之君者以其有廣運之徳
焉推原其所自蓋自欽明中來也蓋欽則敬主乎
中而萬變莫能踰明則光燭乎外而萬物莫能蔽
是故修己以安百姓繼照以臨四方四表之大無
處而不通萬世之逺無時而或息此其徳之所以
廣運而上足以膺天命下足以統人羣而為萬代之
[158-4a]
盛帝也與
伊訓曰嗚呼古有夏先后方懋厥徳㒺有天災山川鬼
神亦莫不寧暨鳥獸魚鼈咸若
蔡沈曰殷監不逺在夏后之世商之所宜監者莫近
於夏故首以夏事告之也
陳雅言曰人君者天地鬼神萬物之主也古有夏先
后懋敬其徳謂之方者日新不已之意所謂致中和
也於是天道順山川寧而鬼神安所謂天地位也微
[158-4b]
而羽毛鱗甲之生亦莫不各遂其性所謂萬物育也
臣按此伊尹言烈祖之成徳以訓於太甲者也太
甲湯之孫也伊尹欲以其祖成湯之成徳以告太
甲而必先言夏后之世詩所謂殷監不逺是也蓋
人君為治不難於得民而難於得天茍不得天則
天災時至百物不成山川鬼神無以供其粢盛而
不得其寧鳥獸魚鼈不得遂其生育而有所不順
此人君之為治所以必貴乎懋其徳也徳而懋焉
[158-5a]
則勉勉而不怠懋徳而方焉則進進而不已允若
是則隂陽順序災害不生物無疵厲流峙之山川
幽明之鬼神陸産之鳥獸水産之魚鼈無一而不
各止其所焉治效而至於此豈非功化之成也哉
洪範初一曰五行水火木/金土次二曰敬用五事貌言視/聼思次
三曰農用八政食貨祀司空司/徒司冦賓師次四曰協用五紀嵗月/日星
辰厯/數次五曰建用皇極次六曰乂用三徳正直剛/克柔克次七
曰明用稽疑雨霽蒙驛/克貞悔次八曰念用庶徴雨暘燠/寒風時次九
[158-5b]
曰嚮用五福夀富康寕攸/好徳考終命威用六極凶短折疾/憂貧惡弱
蔡沈曰此九疇之綱也在天惟五行在人惟五事以
五事叅五行天人合矣八政者人之所以因乎天五
紀者天之所以示乎人皇極者君之所以建極也三
徳者治之所以應變也稽疑者以人而聽於天也庶
徴者推天而徴之人也福極者人感而天應也五事
曰敬所以誠身也八政曰農所以厚生也五紀曰協
所以合天也皇極曰建所以立極也三徳曰乂所以
[158-6a]
治民也稽疑曰明所以辨惑也庶徴曰念所以省騐也
五福曰嚮所以勸也六極曰威所以懲也五行不言
用無適而非用也皇極不言數非可以數明也本之
以五行敬之以五事厚之以八政協之以五紀皇極
之所以建也乂之以三徳眀之以稽疑騐之以庶徴
勸懲之以福極皇極之所以行也人君治天下之法
是孰有加於此哉
臣按眞氏謂洪範九疇六十有五字耳而天道人
[158-6b]
事無不該焉原其本皆自人君一身始此武王之
問箕子之言所以為萬世蓍龜也臣竊以為非獨
可以為萬世蓍龜其實萬世之法令格式焉治世
之大經大法不出此矣為學而究乎此則能通貫
天人之理為治而原乎此則能和同天人之際洪
範者天人之學也學而至於貫通天人在學者則
為學問之極功治而至於和同天人在人君則為聖
神之能事
[158-7a]
五皇極皇建其有極斂時五福用敷錫厥庶民
蔡沈曰皇君建立也極猶北極之極至極之義標凖
之名中立而四方之所取正焉者也言人君當盡人
倫之至以至一事一物之接一言一動之發無不極
其義理之當然而無一毫過不及之差則極建矣極
者福之本福者極之效極之所建福之所集也人君
集福於上非厚其身而已用敷其福以與庶民使人
人觀感而化所謂敷錫也
[158-7b]
金履祥曰其有極指人君所有之標凖也
臣按皇建一疇洪範九疇之樞紐也人君盡五倫
之道而立為天下之標凖使四方萬姓皆於此而
取則焉所謂極也然其所以建立之於上者豈人
君之所獨有哉盖天下人人所有者也人人有之
而不能自立必待帝王者出下布五行上恊五紀
端五事於上而威儀言辭皆可以為民之標表脩
八政於下而法度政事皆可以為民之凖的則民
[158-8a]
所有之極於是乎建矣且人君居五位之尊而盡五
倫之至而為斯民之極則在君者夀富康寧攸好
徳考終命矣人君不徒有是福於己而又敷布之
以錫於天下之衆民使之皆富皆夀皆康寧皆考
終命皆攸好徳焉夫然則在民所有之極莫不於
是而皆有以建立在君所集之福莫不於是而皆
得以享受嗚呼為治而至於萬方億兆皆享太平
之福何莫而非自人君一身建極始哉聖祖條成
[158-8b]
大誥有曰為民造福盖有得於洪範斂福錫民之
意於數千載之下宜其一世民物夀考康寧惇徳
好義家家有葢藏之積人人遂首丘之願有以也
夫聖子神孫所當承家學衍世澤以福天下之人
民使之百世如一日焉則斯世斯民其受福也無
窮盡矣
無偏不中/也無陂不平/也遵王之義無有作好遵王之道無
有作惡遵王之路無偏無黨不公/也王道蕩蕩廣逺/也無黨
[158-9a]
無偏王道平平平易/也無反倍常/也無側不正/也王道正直不/偏
邪/也㑹其有極歸其有極
蔡沈曰偏陂好惡己私之生於心也偏黨反側己私
之見於事也王之義王之道王之路皇極之所由行
也蕩蕩平平正直皇極正大之體也遵義遵道遵路
㑹其極也蕩蕩平平正直歸其極也㑹者合而來也
歸者來而至也
朱熹曰無有作好無有作惡謂好所當好惡所當惡
[158-9b]
不可作為也
臣按先儒謂二有極字與章首皇建其有極之有
極相應蓋是福君臣同有君之所建者即民之所
有而民之所以㑹而歸之者雖君所建亦己之所
有者也可見天理人倫原於帝䧏之衷具於秉彜
之性人人所有也而不能以皆中正必待人君之
立為標凖俾天下之人皆於是乎取則然君於此豈
求之於外哉亦即吾身之所有者而建立之耳君
[158-10a]
有是極民亦有是極君之所建者民之所有也民
之所以㑹而歸者君之所有也君臣上下各盡其
人倫之常無太過焉無不及焉孟子所謂人人親
其親長其長而天下平者此也居五位之尊當建
極之任者要必正身脩徳惇典庸禮即其所有者
而建立之以為之標凖使夫四方萬國咸㑹而歸
之如衆星之拱北極焉
春秋隠公元年公羊傳曰何言乎王正月大一統也
[158-10b]
何休曰統始也總繫之辭夫王者始受命改制布政
施教於天下自公侯至於庶人自山川至於草木昆
蟲莫不一一繫於正月故云政敎之始
臣按統者所以統天下之不一也天下咸統於一
王而奉其正朔朝覲㑹同之畢赴謳歌訟獄之皆
歸國不敢異政家不敢異俗車必同軌書必同文
是則所謂大一統之治也春秋每年必書春王正
月公羊氏曰大一統也何氏謂自公侯以至於庶
[158-11a]
人自山川以至於草木昆蟲莫不一一繫於正月
故云政教之始夫事必謹始然後有終春秋所書
所以謹始而此載公羊氏之説於成功化之末者
欲其有終也
禮運大道之行也天下為公選賢與能講信修睦故人
不獨親其親不獨子其子使老有所終壯有所用㓜有
所長矜與鰥/同寡孤獨廢疾者皆有所養男有分女有歸
貨惡其棄於地也不必藏於己力惡其不出於身也不
[158-11b]
必為己是故謀閉而不興盗竊亂賊而不作故外户而
不閉是謂大同
孔頴達曰此先明五帝時也
陳澔曰天下為公言不以天下之大自私也當時之
人所講習者誠信所修為者和睦是以親其親以及
人之親子其子以及人之子使老者壮者㓜者各得
其所困窮之民無不有以養之男則各有士農工商
之職分女則得歸於良奥之家財貨民生所資以為
[158-12a]
用者若棄捐於地而不以時收貯則廢壊而無用所
以惡其棄於地也今但得有能收貯以資世用足矣
不必其擅利而私藏於己也世間之事未有不勞力
而能成者但人情多詐共事則欲逸已以勞人不肯
盡力此所以惡其不出於身也今但得各竭其力以
共成天下之事足矣不必其用力而獨營已事也風俗
如此是以姦邪之謀閉塞而不興盗竊亂賊之事絶
滅而不起暮夜無虞外户可以不閉豈非公道大同
[158-12b]
之世乎
臣按此禮運載孔子之言説者不以為然然其所
謂講信修睦故人不獨親其親不獨子其子老有
所終壯有所用㓜有所長鰥寡孤獨廢疾者皆有
所養男有分女有歸凡若此者非但五帝時為然
凡夫為治皆不可不然也夫然則普天之下億兆
之衆人人各止其所而無一人之或失其所矣為
治而至於使天下之人無一人之不得其所由一
[158-13a]
人積而至於億兆人人人皆然而在在無不然豈
非大同之世乎昔孔子生春秋之世而不得位尚
且有志於上古大道之行而期於大同之世矧夫居天
位有可為之勢輔明君有可為之時而不思所以
復古乎
四體四肢/也既正膚革外/薄皮革膚内/厚皮充盈人之肥也父子篤兄
弟睦夫婦和家之肥也大臣法小臣㢘官職相序君臣
相正國之肥也天子以徳為車以樂為御諸侯以禮相
[158-13b]
與大夫以法相序士以信相考百姓以睦相守天下之
肥也是謂大順
吳澂曰上文以身之肥譬兩間之順故先言此以足
上文取譬之説然後廣言家國天下之順以實所譬也然
不曰家之順國之順天下之順而曰家之肥國之肥
天下之肥者因上文以肥譬順而言也父慈子孝而
其情厚兄友弟恭而其情親夫義婦聼而其情不暌
乖此一家之順大臣有持循小臣有分辨設官以治
[158-14a]
職分職以居官不相紊亂君以禮使臣臣以忠事君
非相為賜此一國之順天子有徳以安民之居如車
之承載有樂以和民之心如御之調適諸侯邦交互
相施報大夫言行俱有律度庶士忠順各無欺偽百
姓出入相友守望相助疾病相扶持此天下之順
臣按先儒謂此乃是聖學之極功成已成物合内
外之道大學身修家齊國治天下平之事也故謂
之大順人君為治使夫内而一家外而一國又逺
[158-14b]
而天下皆如一人之身四體順正膚革充盈九竅
百骸肢節筋骨氣充於中體全於外睟然有温潤
之澤胖然有舒泰之容治天下而至於此豈非大
順之世乎世而至於大順則生有所養而不至於
凍餒死有所送而不至於暴露非但生人得其所
幽而神眀亦皆得以享祀於冥冥之中矣
故天不愛其道地不愛其寳人不愛其情故天降膏露
露之澤/濃如膏地出醴泉泉之味/甘如醴山出器車山木自/成車材河出馬圖
[158-15a]
鳯凰麒麟皆在郊棷當作/藪龜龍在宫沼其餘鳥獸之卵
胎皆可俯而闚也則是無故先王能修禮以達義體信
以達順故此順之實也
程頥曰君子修己以敬篤恭而天下平惟上下一於
恭敬則天地自位萬物自育而四靈畢至矣此體信
達順之道
朱熹曰信是實理順是和氣體信是致中達順是致
和實體此道於身則自然發而中節推之天下而無
[158-15b]
所不通也
吳澂曰大順之應如此亦無他故而使之然葢由先
王能修治其禮而達之於禮之義以教天下之人體
實理於心而達之於一家之順充而為國家天下之
順之故也遂至天地人物同一大順焉夫順理淵㣲
初無形像今兩間嘉瑞昭然顯著此順之實迹可見
者故曰此順之實也
臣按天人之際微矣人君修徳所以盡乎人道也
[158-16a]
而天道往往應之葢天以是理賦之人人受是理
於天天人之分殊而其理一是故在人之理即在
天之理人盡人之道則天道即此而在人道盡而
天道亦盡矣理盡於下則氣應於上隨其所感而
證應隨之所謂上下一於恭敬則天地自位萬物
自育氣無不和而四靈畢至矣此體信達順之道
者也是以人君為治所以貴乎能修禮以達義禮
者敬而已矣主敬以修禮達之於天下使其皆知
[158-16b]
其所當為者而為之則義達矣人人皆主敬以行
禮則虚偽之氣不作而惟信實之道是體而是行
由是協氣嘉生熏為太和而至順之氣充塞於兩
間矣動物者得氣之最先故古人以四靈物至為
善治之應夫人君致治而得四靈之畢至豈非體
信達順之極功而何哉
樂記禮節民心樂和民聲政以行之刑以防之禮樂刑
政四達而不悖則王道偹矣
[158-17a]
劉彜曰節其心使之行而無過不及和其聲使之言
而無乖戾為之政以率其怠倦而使禮樂之教行為
之刑以防其恣肆而使禮樂無敢廢然後禮樂刑政
四者通行於天下而民無悖違之者則王天下者之
治道偹矣
臣按禮樂政刑四者王道之治具也謂之四達者
東西南北無往而不通也王者之為治能使禮修
而樂和而又有政以行之政有不及而又有刑以
[158-17b]
輔之則凡普天之下率土之濱莫敢有越禮棄樂
干政犯刑者矣王者之道豈非完具大偹乎人君
以此四者以為治於天下不徒有出治之本而又
有為治之具不徒有為治之具而又有為治之法
本末兼該始終相成此所以為王者之道行之天
下萬世而無弊也與
子曰大哉堯之為君也巍巍乎唯天為大唯堯則之蕩
蕩乎民無能名焉巍巍乎其有成功也煥乎其有文章
[158-18a]
朱熹曰唯猶獨也則猶凖也蕩蕩廣逺之稱也言物
之髙大莫有過於天者而獨堯之徳能與之凖故其
徳之廣逺亦如天之不可以言語形容也成功事業
也煥光明之貌文章禮樂法度也堯之徳不可名其
可見者此爾
尹焞曰天道之大無為而成唯堯則之以治天下故
民無得而名焉所可名者其功業文章巍然煥然而
已
[158-18b]
臣按自開闢以來之君以堯為稱首其功業文章
巍然其髙大煥然其光明萬世帝王所當法則者
也葢帝堯繼天之統故凖天以為治帝王承堯之
後當凖堯以為法
子曰如有王者必世而後仁
朱熹曰王者謂聖人受命而興也三十年為一世仁
謂教化浹也程子曰周自文武至於成王而後禮樂
興即其效也
[158-19a]
或問三年必世遲速不同何也程頥曰三年有成謂
法度紀綱有成而化行也漸民以仁摩民以義使之浹
於肌膚淪於骨髓而禮樂可興所謂仁也此非積乆
何以能致
張栻曰使民皆由於仁非仁心涵養之深仁政熏陶
之乆莫能然也此則非善人所能矣
臣按仁者人心之徳人人有也人人有此仁而莫
不皆有惻隠慈愛之心然為利欲所昏蔽而喪不
[158-19b]
忍之心者多矣是以相爭相奪相棄相殺而為不
仁之事不自知也惟聖人者出以仁心煦嫗之以
仁政率誘之而不仁者又為之禁戒是以一世之
人莫不相親愛相賙恤而興夫仁慈忠恕之風以
至於淪肌膚入骨髓若大若小若逺若近若親若
疎生者相衛䕶死者相憐惜無一地之無仁無一
人之不仁無一事之非仁若是者豈一朝一夕之
故哉非積乆而至於數十百年不可也夫有作者
[158-20a]
於前斯有述者於後無作者以興之則其本不立
無述者以續之則其事不延要必作者有恒心述
者有孝念然後有以成必世之仁是故有堯而無
舜不能也有文武而無成康不能也故欲成必世
仁厚之俗必須有繼世仁厚之君此自古人君廟
號皆必以孝為稱而以善繼述為孝道之達者此
也
子路問君子子曰修己以敬曰如斯而已乎曰修己以
[158-20b]
安人曰如斯而已乎曰修己以安百姓修己以安百姓
堯舜其猶病諸
朱熹曰脩己以敬夫子之言至矣盡矣而子路少之
故再以其充積之盛自然及物者告之無他道也人
者對己之稱百姓則盡乎人矣堯舜猶病言不可以
有加於此以抑子路使反求諸近也蓋聖人之心無
窮世雖極治然豈能必知四海之内果無一物不得
其所哉故堯舜猶以安百姓為病若曰吾治己足則
[158-21a]
非所以為聖人矣
臣按已者我之一身也人者對己之稱則與我為
二矣至於百姓則人非一人凡盈天地間具人形
骸者皆是也君子所修者一己耳以一己而雜乎
百姓之中㣲乎㣲者也以我一己之修而致天下
百姓皆安我何苦欲肆一己之欲而為百姓之害
而不求所以安之哉是以古之帝王為百姓故孜
孜然以修身而其所以修身者兢兢然以持敬也
[158-21b]
堯舜之治至於黎民時雍萬邦咸寧而其心猶以
為病後世人主宫闈之中且有怨女輦轂之下率
多丐夫房闥之外已有呻吟之聲左右之間每形
怨恨之語方且受諛詞以為太平盛治哆然以張
大欣然以慶幸自以為唐虞三代不是過也是何
人品髙下之懸絶而所見之不同如此哉蓋聖不
自聖愚者不自知其愚也是故人君為治必須至
於天下之大萬民之衆百世之逺無一人一物一
[158-22a]
處之不得其安然後可以為功化之極
子曰無為而治者其舜也與夫何為哉恭己正南面而
已矣
朱熹曰無為而治者聖人徳盛而民化不待其有所
作為也獨稱舜者紹堯之後而又得人以任衆職故
尤不見其有為之迹也恭己者聖人敬徳之容既無
所為則人之所見如此而已
或問恭己為聖人敬徳之容以書傳考之舜之為治
[158-22b]
朝覲廵狩封山濬川舉元凱誅四凶非無事也此其
曰無為而治者何也朱熹曰即書而考之舜之所以
為治之迹皆在攝政二十八載之間及踐天子之位
則書之所載不過命九官十二牧而已其後無他事
也因其時之無事而又恭己以臨之是以其治益乆
長而不替若後世之君當無事之時而不知恭己之
道則必怠惰肆放宴安酖毒其所謂無事者乃所以
為禍亂多事之媒矣又如老氏有所謂無為者亦是
[158-23a]
簡忽聖人無為却是付之當然之理如恭己正南面
這是甚麽様本領豈可與老氏同日而語哉
臣按自古稱帝王之盛者必曰堯舜堯之徳不可
名所可見者成功文章而已舜之治無所為所可
見者恭己南面而已堯授舜以天下非徒傳之以
位而實傳之以心何心哉敬而已敬而著於容是
之謂恭舜之恭己即堯之允恭也舜受堯之傳以
此恭己之容而正夫南面之位堯之成功已巍然
[158-23b]
矣堯之文章已煥然矣尚何事作為哉於是而更
有所為則是作聰眀也舜豈為是哉後世人主不
務恭已而但欲無為則是怠惰恣肆而已矣豈其
無事可為哉事有可為而不肯為以致廢弛敗壞
而不可救藥隳祖宗之成功壊國家之善治貽生
民之隠禍是狥虚名而自詔伊戚也嗚呼可不戒
哉
以上聖神功化之極上之/下
[158-24a]
[158-24b]
大學衍義補卷一百五十八
