[064-1a] 
欽定四庫全書
大學衍義補卷六十四
明 丘濬 撰
治國平天下之要
秩祭祀
祭告祈禱之禮下/
詩商頌𤣥鳥篇曰天命𤣥鳥降而生商
朱熹曰𤣥鳥鳦也春分𤣥鳥降高辛氏之妃有娀氏
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女簡狄祈于郊禖鳦遺卵簡狄吞之而生契其後遂
為有商氏以有天下事見史記
臣按高禖之祭商時已有之則無子而祈禱于天
亦有降鑒之理詩傳曰簡狄從帝而祀郊禖則是
帝嚳之時已有此矣
大雅生民篇曰厥初生民人/也時是/也維姜嫄高辛/世妃生民如
何克禋精意以/享之克祀祀郊/禖也以弗弗之言/祓也無子求有/子也履踐/也
帝上/帝武迹/也敏拇/也歆動/也攸介大/也攸止載震娠/也載夙肅/也載生
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載育養/也時維后稷
朱熹曰古者立郊禖蓋祭天於郊而以先媒配也變
媒言禖者神之也其禮以𤣥鳥至之日用太牢祀之
天子親往后率九嬪御乃禮天子所御帶以弓韣授
以弓矢于郊禖前也
臣按先儒謂祠以仲春正其候也祭以大牢尊其
禮也祀以南郊重其事也
禮記月令仲春之月𤣥鳥燕/也至至之日以大牢祠于高
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禖先禖/之神天子親往后妃帥九嬪御乃禮天子所御帶以
弓韣弓衣/也授以弓矢于高禖之前
陳澔曰燕以施生時巢人堂宇而生乳故以其至為
祠禖祈嗣之候古有禖氏祓除之祀位在南郊禋祀
上帝則亦配祭之故謂之郊禖后妃帥九嬪御者從
往而侍奉祀禮事也禮天子所御者祭畢而酌酒以
飲其先所御幸而有娠者顯之以神賜也弓矢者男
子之事也故以為祥
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史記殷本紀曰契母曰簡狄為帝嚳妃三人行浴見𤣥
鳥卵取之因孕生契
三代世表曰后稷母為姜嫄出見大人迹而履踐之知
於身則生后稷
褚少孫曰稷契之父皆黄帝之子也詩言契生於卵
后稷人迹者欲見其有天命精誠之意耳奈何無父
而生乎
陳澔曰詩天命𤣥鳥降而生商但謂簡狄以𤣥鳥至
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之時祈于郊禖而生契故本其為天所命若自天而
降下耳鄭註乃有墮卵吞孕之事與生民詩註所言
姜嫄履巨跡而生棄之事皆怪妄不經
臣按不孝有三無後為大蓋祖宗一氣相傳自開
闢天地有人類以來至于今日生生禪續之不已
一旦至我身而閼絶焉豈非大變事乎矧有天下
之大宗社之重將以綿千百世之宗支而為億兆
生民之主宰者尤不可不加之意焉然是事也雖
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若人為而實由乎天是以自古聖王制為郊禖之
祀以為祈嗣之禮必順天時感物類精意以禋之
備禮以祀之庶幾高高在上者或有所聞而冀有
感格之祥後世不知出此乃信方士之惑而設素
饌投青詞而求之窈㝠茫昧之外而不知吾聖人
自有當行之禮也臣竊以為古者祀高禖於郊壇
郊者祀天之常所而使后妃嬪御涉於其間不無
䙝瀆况郊在國都之外而后妃嬪御之出入亦或
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有不便焉者臣請擇宫中潔静之地立為禖壇中
設帝位而以高禖配庶于行禮為宜以上高/禖之祀
周禮大宗伯國有大故則旅上帝及四望謂五嶽四/瀆四鎮
鄭𤣥曰故謂凶災旅陳也陳其祭祀以祈焉
賈公彦曰四望者不可往祭四向望而為壇祭之凶
謂年糓不熟災謂水火
陳祥道曰旅非常祭也國有大故然後旅於羣神而
祭之陳樂而不懸廞樂而不鼓告以其凶烖或言旅
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或言大旅蓋故有大小而旅亦隨異也
臣按旅者合衆神而祭之也舉天之上帝地之四
望則衆神皆合祭之矣
小宗伯大烖及執事禱祠于上下神示祗/同凡天地之大
烖類社稷宗廟則為位
賈公彦曰大烖者謂國遭水火及年榖不熟則禱祠
于上下天地神祗天烖謂日月食星辰奔殞地烖謂
震裂則類祭社稷及宗廟則亦以小宗伯為位祭之
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大祝掌六祈三曰禬四曰禜
王昭禹曰祈以其陳信於鬼神祗而已禬若國之凶
荒民之札喪之類禜若春秋祭禜之屬
春秋左氏傳曰山川之神則水旱癘疫之災於是乎禜
之日月星辰之神則雪霜風雨之不時於是乎禜之
孔穎達曰禜是祈禱之小祭耳若大旱而雩則徧祭
天地鬼神
梁山崩晉侯景/公召伯宗大/夫重人絳人乗重/載之車者曰國主山川
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山崩川竭君為之不舉去盛/饌降服損盛/服乗縵車無/文徹樂
出次舍于/郊祝幣陳玉/帛史辭脩文/辭以禮焉
杜預曰以禮禮其山川也
齊有彗星齊侯景/公使禳之晏子曰無益也祗取誣焉天
道不謟疑/也不貳其命若之何禳之且天之有彗也以除
穢也君無穢徳又何禳焉若徳之穢禳之何益
臣按人君因災異脩徳正事以回天意可也若之
何禳之嗚呼上天之怒而示之以懸象豈祝史之
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所能回哉
朱熹言于其君曰今州郡封域不減古之諸侯而封内
名山大川未有望祭之禮其有祠廟亦是民間所立淫
誣鄙野非復古制乃舍其崇高深廣能出雲雨之實而
傴僂拜伏於土木偶人之前以求其所謂滋養潤澤者
於義既無所當又其牲牢器服一切循用流俗䙝味燕
器於禮又無所稽至於有山川而無祠廟者其嵗時祈
禱遂不復禜于山川而反求諸淫祀之鬼則尤無義理
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而習俗相承莫知其繆
臣按天災流行國家代有固雖天數之或然然亦
未必非人事之所致也是故國家有凶災之故其
大者則有旅祭其小者則有禜祭焉然其將祭也
則必去盛饌損盛服乗素車撤音樂舍于外郊陳
其玉帛之幣致其自責之辭庶幾或有所感格於
㝠㝠之中焉耳茍或不自脩省而徒事乎禱祈牲
幣之間烏能有所感格哉後世此禮不明遇有凶
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災往往假異端之徒按其科範誦其經咒不求之
懸象之天而求之土木之偶其為誣瀆甚矣以上/禜祭
周書金縢曰王有疾弗豫不悅/豫也公為三壇同墠除/也為壇
於南方北面周公立焉植置/也璧秉珪珪璧所/以禮神乃告太王
王季文王史太/史乃冊祝曰惟爾元孫某武王/也遘遇/也厲惡/也
虐暴/也疾若爾三王是有丕元/也子之責于天以旦周公/名代
某之身
蔡沈曰武王有疾周公以王室未安請命二王欲以
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身代武王之死史錄其冊祝之文并叙其事之始末
合為一篇以藏於金縢之匱冊祝如今祝版之類元
孫某武王也丕子元子也言武王遇惡暴之疾若爾
三王是有元子之責于天蓋武王為天元子三王當
任其保䕶之責于天不可令其死也如欲其死則請
以旦代武王之身
臣按或問程頤周公欲代武王死其知命乎頤曰
只是要代兄豈更問命或又問朱熹亦有此理否
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熹曰聖人為之亦須有此理楊時謂聖人固知天
理然只為情切猶於此僥倖萬一也故至誠為之
吁誠之一言其感格上天之本乎世之匹夫匹婦
固有一念之誠可以感動天地者况聖人乎是則
君父有疾難臣子以誠切之心為禱籲之舉則固
有感通之理也然必至誠真切然後可以禱之不
然則流于王莽之偽矣
儀禮疾病乃行禱五祀
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鄭𤣥曰盡孝子之情
周禮女祝掌王后之内祭祀凡内禱祈福/也祠報福/也之事
掌以時招梗禬禳之事以除疾殃
鄭𤣥曰内祭祀六宫之中竈門户禱疾病求瘳也祠
報福
賈公彦曰招者招取善祥梗者禦捍惡之未至禬者
除去見在之災禳者推却見在之變異此四者皆與
人為疾殃故云以除疾殃也
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男巫春招招吉/祥弭去禍/祟以除疾病
胡宏曰君天下欲仁其民者雖醫卜祝史之流亦必
如先王之世然後禮教可行也
臣按商書有巫風之說則巫在商已有之而周公
於巽卦爻辭亦有史巫之占周禮以之設官司巫
掌羣巫之政令有男巫有女巫天有旱暵則舞雩
國有大烖則待命人有疾病則招弭則是巫之設
凡國之祭望喪事禬禜祈禳無不與焉其大要在
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通鬼神而已故孔子論人之不可無恒以巫醫並
言而先乎巫孟子論術之不可不擇以巫匠並言
而不及乎醫蓋以禱于上下神祗其責尤重也後
世巫不設官而禬禜禱祠之事則未嘗廢巫之事
遂流於淫誣妖誕之末學老氏者遂隂竊巫覡之
柄以為禳星告斗之法其後佛氏又倣老氏而為
之世之儒者遂謂巫不誅醫不行殊不知三代之
世醫與巫並行也茍如周人設官而禁其為幻誕
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矯誣僭越之事是亦絶地天通之一事也
論語子疾病子路請禱子曰有諸子路對曰有之誄曰
禱爾于上下神祗
朱熹曰禱謂禱於鬼神有諸問有此理否誄者哀死
而述其行之辭也上下謂天地天曰神地曰祗禱者
悔過遷善以祈神之祐也又士喪禮疾病行禱五祀
蓋臣子迫切之至情有不能自已者初不請於病者
而後禱也
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又曰疾病行禱者臣子之於君父各禱於其所當祭
子路所欲禱必非淫祀但不當請耳祈禱卜筮之屬
皆聖人之所作至於夫子而後敎人一決諸理而不
屑於㝠漠不可知之間其所以建立人極之功於是
為備
臣按疾病而行禱乃臣子迫切之至情在周公且
為之蓋有此理也後世行禱之禮不傳而佛老之
徒遂假之以為齋醮之科臣子迫切之情籲告無
[064-11b]
所往往資之以殫吾情遂為人世常行之事今古
禮不可考而巫氏所招弭者世不復知其何法請
如金縢設為壇墠珪璧之植秉雖不能盡備然用
牲幣以將吾誠假祝冊以達吾意于以告乎宗廟
之親于以籲夫上帝之尊于以徧夫當祀之神庶
幾古人疾病行禱之遺意以上疾/病行禱
方相氏掌蒙熊皮黄金四目𤣥衣朱裳執戈揚盾帥百
𨽻而時難儺/也以索搜/也室敺疫
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鄭𤣥曰䝉冒也冒熊皮者以驚敺疫癘之鬼如今魌
頭也時難四時作方相氏以難郤凶惡也
月令季春之月命國難音那/下同九門磔裂牲謂/之磔攘除禍謂/之攘
以畢春氣仲秋之月天子乃難以達秋氣季冬之月命
有司大難旁磔
鄭𤣥曰季春之月日行歴昴昴有大陵積尸之氣氣
佚則厲鬼隨而出行命方相氏帥百𨽻索室敺疫以
逐之仲秋之月宿直昴畢昴畢亦得大陵積尸之氣
[064-12b]
季冬之月日歴虚危有墳墓四司之氣皆為厲鬼隨
强隂將出害人也
陳澔曰春者隂氣之終故磔禳以終畢癘氣也季春
命國儺以畢春氣仲秋獨言天子難者此為除過時
之陽暑陽者君象故諸侯以下不得難也季春惟國
家之難仲秋惟天子之難季冬則下及庶人又以隂
氣極盛故云大難也旁磔謂四方之門皆披磔其牲
以禳除隂氣不但如季春之九門磔攘而已
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論語鄉人儺朝服而立於阼階
朱熹曰儺雖古禮而近於戲亦必朝服而臨之者無
所不用其誠敬也或曰恐其驚先祖五祀之神欲其
依已而安也
漢志先臘一日大儺謂之逐疫其儀選中黄門子弟年
十嵗以上十二以下百二十人為侲子皆赤幘皂製執
大鼗方相氏黄金四目䝉熊皮𤣥衣朱裳執戈揚盾十
二獸有衣毛角中黄門行之冗從僕射將之以逐惡鬼
[064-13b]
于禁中夜漏上水朝臣㑹侍中尚書御史謁者虎賁羽
林郎將執事皆赤幘陛衛乗輿御前黄門令奏曰侲子
備請逐疫於是黄門倡侲子和嚾呼周遍前後省三過
持炬火送疫出端門以次傳火棄雒水中
臣按儺者索室以去其不祥其法始於周禮方相
氏而其事見于月令之三時季春行于國中仲秋
行於宫禁惟季冬謂之大儺則通上下行之也雖
以孔子之聖亦從鄉人之所行蓋有此理也若無
[064-14a]
此理聖人豈茍於同俗者哉漢唐以來其法猶存
漢以中黄門為之蓋以其出入禁掖為便今世此
法不傳然宫中邃密隂氣偏盛不能無影響之疑
於是乎假外道以驅除之元人至遣西番僧入宫
持咒每嵗元正命所謂佛子者張白傘蓋徧遊都
城此何理也臣請斟酌漢唐之制俾内臣依古制
以為索室逐疫之法是亦闢異端嚴宫禁之一事也
以上/大儺
[064-14b]
文中子曰封禪非古也其秦漢之侈心乎
馬端臨曰太史公作封禪書以為古受命帝王未嘗
不封禪且引管仲答齊桓公之語以為古封禪七十
二家自無懐氏至三代皆有之蓋出於齊魯陋儒之
說詩書所不載非事實也當以文中子之言為正
梁天監中有請封禪者著作佐郎許懋建議曰舜柴岱
宗是為巡守而鄭𤣥引孝經鉤命決云封于泰山考績
燔燎禪於梁父刻石記號此緯書之曲說七十二君燧
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人之前世質民淳安得泥金檢玉結繩而治安得鐫文
告成妄亦甚矣若聖主不須封禪若凡主不應封禪秦
始皇嘗封泰山孫皓嘗封國山皆由主好名於上而臣
阿㫖於下非盛徳之事不可為法也
胡寅曰封禪之事漢唐之君往往行之曽無一人建
議明白如許懋者賢哉懋乎其學可謂正矣漢唐以
來緯書行而經學弛重以鄭𤣥博聞寡要不知折衷
于聖人而惟緯書之信世無稽古大儒稽古言以祛
[064-15b]
羣惑遂使有天下者於無事時肆其侈心千乗萬騎
巡狩侈費登山琢石夸大功徳或有祕祝以祈不死
取笑當代貽譏後來
臣按封禪之說詩書禮典略不經見審有是事乃
天下國家之盛舉堯舜禹湯文武成康皆身致太
平安得闕而弗講所謂七十二君者果何代何人
哉先儒有言養生至于長生不死為國至于祈天
永命皆有是理然人未有能為之者縱為之然亦
[064-16a]
不出乎身心日用之間非必由乎服食藥物儌求
鬼神而後致之也然自秦漢以來千餘年矣有國
家者未見一人過百年而不死者亦未有一國踰
千年而不亡者則是有此說而無此事明矣是故
明君欲求壽年之永莫若寡欲欲得國祚之延莫
若愛民寡欲而至于全其天愛民而至於過其厯
真誠有是理亦真誠有是事嗚呼世主所以甘心
于不貲之費而行封禪之禮者以有祕祝之求也
[064-16b]
誠知此理反之於心知其必無驗之於古知其無
效則自不為矣以上/封禪
以上祭告祈禱之禮下/
大學衍義補卷六十四
