[000-1a] 
欽定四庫全書 子部一
大學衍義補 儒家類
提要
臣/等謹案大學衍義補一百六十卷明邱濬
撰濬有家禮儀節已著録濬以宋真徳秀大學衍
義止於格致誠正修齊而闕治國平天下之
事焉雖所著讀書一記採録史事稱為此書
之下編然多録名臣事迹無與政典又草創
[000-1b]
未完乃採經傳子史輯成是書附以己見分
為十有二目于孝宗初奏上之有詔嘉奬命
録副本付書坊刋行濬又自言衍義補所載
皆可見之行事請摘其要者下内閣議行帝
亦報可至神宗復合梓行親為製序葢皆甚
重其書也然濬聞見雖富議論乃不能甚醇
故王鏊震澤紀聞稱其學該洽尤熟于國家
掌故議論髙竒務于矯俗能以辨博濟其說
[000-2a]
如譏范仲淹多事秦檜有再造功評隲皆乖
正理又力主舉行海運平時屢以為言此書
更力申其說所列從前海運抵京之數謂省
内河挽運之資即可抵洋面漂亡之粟似乎
言之成理然一舟覆沒舟人不下百餘糧可
抵以轉輸之費人命以何為抵乎其後萬恭
著議謂為有大害而無微利至以好事斥之
非苛論也又明之中葉正閹竪恣肆之時濬
[000-2b]
既欲陳誨納忠則此條尤屬書中要㫖乃獨
無一語及宦寺張志淳南園漫録詆其有所
避而不書殆亦深窺其隠以視真氏原書殊
未免瑕瑜互見然治平之道其理雖具於修
齊其事則各有制置此猶土可生禾禾可生
榖榖可為米米可為飯本屬相因然土不耕
則禾不長禾不穫則榖不登榖不舂則米不
成米不炊則飯不熟不能遞溯其本謂土可
[000-3a]
為飯也真氏原本實屬闕遺濬博綜旁搜以
補所未備兼資體用實足以羽翼而行且濬
學本淹通又習知舊典故所條列原原本本
貫串古今亦復具有根柢其人雖不足重其
書要不為無用也乾隆四十六年十月恭校
上
總纂官臣/紀昀臣/陸錫熊臣/孫士毅
總 校 官臣/陸 費 墀
[000-4a]
大學衍義補原序
朕惟帝王之學有體有用自仲尼作大學一經曾子分
釋其義以為十𫝊其綱明徳新民止至善其目格致誠
正修齊治平闡堯舜禹湯文武之正𫝊立萬世帝王天
徳王道之標凖宋儒真徳秀因為大學衍義掇取經傳
子史之言以實之顧所衍者止於格致誠正修齊而治
平猶闕逮我孝宗敬皇帝時大學士丘濬乃繼續引伸
廣取未備為大學衍義補揭治國平天下新民之要以
[000-4b]
收明徳之功采古今嘉言善行之遺以發經𫝊之指而
後體用具備成真氏之完書為孔曾之羽異有功於大
學不淺是以孝廟嘉其考據精詳論述該博有補政治
特命刋而播之朕踐祚㠯來稽古正學經史諸書博涉
殆徧因念真氏衍義我聖祖大書于廡壁累朝列聖置
之經筵肅宗聴講之餘賦翊學詩以紀之朕爰命儒臣
日以進講更數寒暑至于終篇然欲因體究用而此書
尤補衍義之闕朕將紬繹玩味見諸施行上遡祖宗聖
[000-5a]
學之淵源且欲俾天下家喻户曉用臻治平昭示朕明
徳新民圖治之意爰命重梓以廣其𫝊而為之叙如此
云萬厯三十三年十二月二十一日御製
臣惟大學一書儒者全體大用之學也原於一人之心
該夫萬事之理而關係乎億兆人民之生其本在乎身
也其則在乎家也其功用極於天下之大也聖人立之
以為教人君本之以為治士子業之以為學而用以輔
君是葢六經之總要萬世之大典二帝三王以來𫝊心
[000-5b]
經世之遺法也孔子承帝王之𫝊以開百世儒教之宗
其所以立教垂世之道為文二百有五言凡夫上下古
今百千萬年所以為學為教為治之道皆不外乎是曾
子親受其教既總述其言又分釋其義以為大學一篇
漢儒襍之禮記中至宋河南程顥兄弟始表章之新安
朱熹為之章句或問建安真徳秀又剟取經傳子史之
言以填實之各因其言以推廣其義名曰大學衍義獻
之時君以端出治之本以立為治之則將以垂之後世
[000-6a]
以為君天下者之律令格式也然其所衍者止於格物
致知誠意正心脩身齊家葢即人君所切近者而言欲
其舉此而措之於國天下耳臣竊以謂儒者之學有體
有用體雖本乎一理用則散於萬事要必析之極其精
而不亂然後合之盡其大而無餘是以大學之教既舉
其綱領之大復列其條目之詳而其條目之中又各有
條理節目者焉其序不可亂其功不可闕闕其一功則
少其一事欠其一節而不足以成其用之大而體之為
[000-6b]
體亦有所不全矣然用之所以為大者非合衆小又豈
能以成之哉是知大也者小之積也譬則網焉網固不
止乎一目然一目或解則網有不張譬則室焉室固不
止乎一榱然一榱或虧則室有不具此臣所以不揆愚
陋竊倣真氏所衍之義而於齊家之下又補以治國平
天下之要也其為目凡十有二曰正朝廷其目/六曰正百
官其目十/有一曰固邦本其目十/有一曰制國用其目十/有一曰明禮
樂其目/六曰秩祭祀其目/七曰崇教化其目十/有一曰備規制其/目
[000-7a]
十有/六曰慎刑憲其目十/有四曰嚴武備其目十/有六曰馭夷狄其/目
九/曰成功化其目/一先其本而後末繇乎内以及外而終
歸於聖神功化之極所以兼本末合内外以成夫全體
大用之極功也真氏前書本之身家以達之天下臣為
此編則又將以致夫治平之效以收夫格致誠正修齊
之功因其所餘而推廣之補其畧以成其全故題其書
曰大學衍義補云非敢並駕先賢以犯不韙之罪也臣
嘗讀真氏之序有曰為人君者不可以不知大學為人
[000-7b]
臣者不可以不知大學而繼之以為人君而不知大學
無以盡正君之法是葢就其本體而言爾若即其功用
而究竟之君臣所當知者則固有在也粤自古昔聖賢
為學之道帝王為治之序皆必先知而後行知之必明
其義行之必舉其要是以欲行其要者必先知其義茍
不知其義之所在安能得其要而行之哉故臣之此編
始而學之則為格物致知之方終而行之則為治國平
天下之要宫闕高深不出殿廷而得以知夫邑里邊鄙
[000-8a]
之情狀艸澤幽遐不履城闉而得以知夫朝廷官府之
政務非獨舉其要資出治者以御世撫民之具亦所以
明其義廣正君者以輔世澤民之術譬之毉書其前編
則黄帝之素問越人之難經後編則張仲景金匱之論
孫思邈千金之方一方可以療一證隨其方以己其疾
惟所用之何如也前書主於理而此則主乎事真氏所
述者雖皆前言徃事而實專主於啟發當代之君亦猶
孔孟告魯衛齊梁之君而因以垂後世之訓臣之此編
[000-8b]
較之前書文雖不類意則貫通第文兼雅俗事雜儒吏
其意葢主於衆人易曉而今日可行所引之事類多重
復所修之辭不能雅馴弗暇計也臣遠方下士叨官禁
近當先皇帝在御之日開經筵即綴班行之末親覩儒
臣以真氏之書進講陛下毓徳青宫又見宫臣之執經
者日以是書進焉臣於是時葢已有志於是既而出教
大學暇日因採六經諸史百氏之闕也繕寫適完而陛
下嗣登大寶葢若有待言者臣學不足以適用文不足
[000-9a]
以達意偶因所見而妄有所陳區區一得之愚固無足
取而惓惓一念之忠儻為聖明所不棄焉未必無少補
於初政之萬一臣濬謹序
[000-10a]
進大學衍義補表
國子監掌監事禮部右侍郎臣丘濬誠惶誠懼稽首頓
首上言伏以持世立教在六經而撮其要於大學明徳
新民有八目而收其功於治平舉徳義而措之於事為
酌古道而施之於今政衍先儒之餘義補聖治之極功
惟知罄獻芹之誠罔暇顧續貂之誚原夫一經十傳乃
聖人全體大用之書分為三綱八條實學者修己治人
之要章句既有以大明聖藴衍義又所以上格君心書
[000-10b]
雖成於前朝道則行於今代惟太祖之建極嘗大書於
殿壁之間暨列聖之紹基屢聽講於經筵之上既已致
夫雍熈太和之治一皆本乎躬行心得之餘善推所為
者固無俟乎盡言欲全其功者亦須補其闕畧竊觀衍
義之四要尚遺治平之二條雖曰舉而措之為無難不
若成而全之為盡善況有其體則有其用既成乎已當
成乎人理固無一之可遺功豈有一之可闕善法不能
以徒舉本末則貴乎兼該毎當繙閱之時輒起編劘之
[000-11a]
念顧一人之見聞有限而天下之事體多端居一室而
料度乎四方據己私而折衷乎衆務亦固知其不可猶
強為其所難是葢一念區區報國之忠抑亦平生孜孜
為學之志是以頓忘下賤僣效前脩豈不知妄儗非倫
竊亦欲薄陳所見念惟天下之大其本在於一身人心
之微其用散於萬事一物有一物之用一方之宜所以
化之者固本於身所以處之者各有其道事皆有理必
事事皆得其宜人各有心須人人不拂所欲伊欲處之適
[000-11b]
當其可必先講之務盡其詳攷古以證今隨時而應用
積小以成其大補偏以足其全鉅細精粗而曲折周詳
前後左右而均齊方正於以衍治國平均天下之義用
以収格致誠正脩齊之功舉本末而有始有終合内外
而無餘無欠期必底於聖神功化之極庶以見夫大學
體用之全體例悉凖於前書楷範用垂於後學稽聖經
訂賢傳剟取無遺紀善行述嘉言蒐求罔棄附以管中
之所見覬於日下之可行俯竭涓塵之微仰禆海嶽之
[000-12a]
大兹葢伏遇皇帝陛下睿智有臨剛明不惑學古訓而
獲大道慎儉徳以懐永圖蚤毓徳於青宫服膺大訓時
潜心於黄卷玩味聖經開導盡忠益之言體騐極擴充之
力每躬行而實踐恒日就以月將仁孝之徳孚於宫闈
元良之聲播於函夏一旦承天而踐阼萬邦仰徳以歸
心大志夙成適符漢宣登極之歳小毖求助肇周成訪
落之心首深究於大猷亟恢𢎞於至治凡新政之大有
建置皆舊學之素所講明廣充格致誠正之功用臻脩
[000-12b]
齊治平之效太平之治端可計日而待也臣濬下愚陋
質荒陬孤生生世無寸長頗留心於扶世讀書有一得
輙妄意以著書固非虞卿之窮愁亦匪真氏之去位猥
以官居三品慚厚禄以何裨年近七旬惜餘齡之無幾
一年仕宦不出國門六轉官階皆司文墨莫試涖政臨
民之技徒懐愛君憂國之心竭平生之精力始克成編
恐無用之陳言終將覆瓿幸際朝廷更化中外肅清總
攬權綱一新政務儻得徹九重之聽取以備乙夜之觀
[000-13a]
采於十百之中用其二三之策未必無補於當世亦或
有取於後人民物於是乎一新世道兹焉乎復古好所
好惡所惡一人永子育乎兆民賢其賢親其親四海咸
尊戴於萬世臣干冒天威無任激切屏營之至臣所撰
到大學衍義補一百六十卷補前書一卷并目録三卷
共成四十帙謹奉表隨進以聞成化二十三年十一月
十八日國子監掌監事禮部右侍郎臣丘濬謹上表
[000-14a]
欽定四庫全書
太學衍義補卷首
明 丘濬 撰
誠意正心之要
審幾㣲補/
臣按宋儒真徳秀大學衍義於誠意正心之要立
為二目曰崇敬畏曰戒逸欲其於誠意正心之事
蓋云備矣然臣讀朱熹誠意章解竊有見於審幾
[000-14b]
之一言葢天下之理二善與惡而已矣善者天
理之本然惡者人欲之邪穢所謂崇敬畏者存
天理之謂也戒逸欲者遏人欲之謂也然用功
於事為之著不若審察於幾㣲之初尤易為力
焉臣不揆愚陋竊原朱氏之意補審幾㣲一節
於二目之後極知僭踰無所逃罪然一得之愚
或有可取謹剟諸書之言有及於幾微者于左
謹理欲之初分
[000-15a]
大學曰所謂誠其意者毋自欺也如惡惡臭如好好色
此之謂自謙故君子必慎其獨也謙讀/為慊
朱熹曰誠其意者自修之首也毋者禁止之辭自欺
云者知為善以去惡而心之所發有未實也謙快也
足也獨者人所不知而已所獨知之地也言欲自修
者知為善以去其惡則當實用其力而禁止其自欺
使其惡惡則如惡惡臭好善則如好好色皆務决去
而求必得之以自快足於己不可徒茍且以徇外而
[000-15b]
為人也然其實與不實葢有他人所不及知而已獨
知之者故必謹之於此以審其幾焉
臣按誠意一章乃大學一書自修之首而慎獨一
言又誠意一章用功之始章句謂謹之於此以審
其幾所謂此者指獨而言也獨者人所不知而己
所獨知之地也葢以學者用功於致知之際則固
己知其心之所發有善有惡矣亦固己知其善之
當為而惡之當去矣然其一念始發於心須臾之
[000-16a]
頃端緒之初有實焉有不實焉葢有他人所不及
知而己所獨知者是則所謂獨也是乃人心念慮
初萌動之端善惡誠偽所由分之始甚細微而幽
隠也學者必審察於斯以實為善而去惡譬如人
之行路於其分岐之處舉足不差自此而行必由
乎正道否則差毫釐而繆千里矣大學釋誠意指
出慎獨一言示萬世學者以誠意之方章句論慎
獨指出幾之一言示萬世學者以慎獨之要人能
[000-16b]
於此幾微之初致審察之力體認真的發端不差
則大學一書所謂八條目者皆將為己有矣不然
頭緒茫茫竟無下手之處各隨所至而用功待其
既著而致力則亦泛而不切勞而少效矣臣謹補
入審幾㣲一節以為九重獻伏惟宫闈深邃之中
心氣清明之際澄神定慮反已静觀察天理人欲
之分致擴充遏絶之力則敬畏於是乎崇逸欲於
是乎戒由是以制事由是以用人由是以臨民堯
[000-17a]
舜之君復見於今泰和之治不在於古矣臣不勝
惓惓
中庸曰莫見乎隠莫顯乎㣲故君子慎其獨也
朱熹曰幽暗之中細㣲之事跡雖未形而幾則已動
人雖不知而己獨知之則是天下之事無有著見明
顯而過於此者是以君子既常戒懼而於此尤加謹
焉所以遏人欲於將萌而不使其潛滋暗長於隠㣲
之中以至離道之逺也
[000-17b]
臣按大學中庸二書皆以慎獨為言朱氏章句於
大學慎獨曰審其幾中庸慎獨曰幾則已動先儒
謂一幾字是喫𦂳為人處也夫所謂獨者豈出於
隠微之外哉隠微是人之所不睹不聞而我所獨
睹獨聞之處也向也戒懼乎己之所不睹不聞是
時猶未有其幾也雖有其幾未動也今則人雖不
睹不聞而己則有所睹有所聞矣己所獨睹獨聞
者豈非其幾乎幾己動矣而人猶未之知人雖未
[000-18a]
知而我已知之則固己甚見而甚顯矣此正善惡
之幾也於其幾動之處而致其謹焉戒慎乎其所
初睹恐懼乎其所初聞方其欲動不動之間已萌
始萌之際審而别之去其惡而存其善慎而守之
必使吾方寸之間念慮之際絶無一毫人欲之萌
而純乎義理之發則道不須臾離於我矣
易曰幾者動之㣲吉之先見者也漢書吉之之間/有凶字今從之
程頥曰所謂幾者始動之㣲也吉凶之端可先見而
[000-18b]
未著者也
臣按大易幾者動之㣲一言乃萬世訓幾字之始
葢事理之在人心有動有静静則未形也動則已
形也幾則是動而未形在乎有無之間最㣲細而
難見故曰動之㣲雖動而未離於静㣲而未至於
著者也此是人心理欲初分之處吉凶先見之兆
先儒所謂萬事根源日用第一親切工夫者此也
大舜精以察之顔子有不善未嘗不知皆於此著
[000-19a]
力焉方其一念初萌之始即豫有以知其善惡之
幾知其為善也善者吉之兆斷乎可為則為之必
果知其為惡也惡者凶之兆斷乎不可為則去之
不疑則其所存所行皆善而無惡而推之天下國
家成事務而立治功罔有所失矣
孟子曰惻隠之心仁之端也羞惡之心義之端也辭讓
之心禮之端也是非之心智之端也凡有四端於我者
知皆擴而充之矣若火之始然泉之始達茍能充之足
[000-19b]
以保四海
朱熹曰惻隠羞惡辭讓是非情也仁義禮智性也端
緒也因其情之發而性之本然可得而見猶有物在
中而緒見於外也四端在我隨處發見即此推廣而
充滿其本然之量則其日新又新將有不能自已者
矣
又曰四端是始發處端訓始字尤切如發端履端開
端之類皆始也凡有四端若火始然泉始達始然便
[000-20a]
是火之端始達便是水之端
臣按人心初動處便有善惡之分然人心本善終
是善念先生少涉於情然後方有惡念耳是以見
孺子入井者即有怵惕之心見人䝉不潔者即有
憎惡之心二者皆是情也而實由乎其中有仁義
之性故其始初端緒發見於外自然如此也四端
在人者隨處發見人能因其發念之始幾㣲纔見
端緒畧露即加研審體察以知此念是仁此念是
[000-20b]
義此念是禮或是智於是擴而充之由惻隠之端
而充之以為不忍人之仁由羞惡之端而充之以
為不勝用之義與夫辭讓是非皆然則凡所為者
溥博淵泉而時出之矣孟子所謂端與大易所謂
幾皆是念慮初生之處但易兼言善惡孟子就性
善處言爾是故幾在乎審端在乎知既知矣又在
乎能擴而充之知而不充則是徒知而已然非知
之於先又曷以知其為善端而充之哉此君子所
[000-21a]
以貴乎窮理也
通書曰幾善惡又曰動而未形有無之間者幾也
又曰不思則不能通㣲不睿則不能無不通是則無不
通生於通㣲通㣲生於思故思者聖功之本而吉凶之
機也
朱熹曰幾者動之㣲善惡之所由分也葢動於人心
之㣲則天理固當發見而人欲亦已萌乎其間矣或
問幾如何是動静之間曰似有而未有之時在人識
[000-21b]
之爾
又曰一念起處萬事根源尤更𦂳切
又曰幾有善惡之分於此之時宜常窮察識得是非
其初乃毫忽之㣲至其窮察之久漸見充越之大天
然有箇道理開裂在這裏此幾㣲之决善惡之分也
若於此分明則物格而知至知至而意誠意誠而心
正身修家齊國治天下平自己不得止不住
又曰幾是動之㣲是欲動未動之間便有善惡須就
[000-22a]
這處理㑹若至於發著之甚則亦不濟事矣所以聖
賢説戒慎乎其所不睹恐懼乎其所不聞又説慎其
獨都是要就這幾㣲處理㑹幾㣲之際大是切要
又曰㣲動之初是非善惡於此可見一念之生不是
善便是惡
又曰幾㣲之間善者便是天理惡者便是人欲纔覺
如此存其善去其惡可也
又曰周子極力説箇幾字儘有警發人處近則公私
[000-22b]
邪正逺則廢興存亡只於此處看破便斡轉了此是
日用第一親切工夫精粗隠顯一時穿透堯舜所謂
惟精惟一孔子所謂克己復禮便是此事食芹而美
甚欲獻之吾君
又曰天理人欲之分只争這些子故周子只管說幾
字然辨之不可不早故横渠每説豫字
臣按宋儒周惇頤因易幾者動之㣲一言而著之
通書者為詳朱熹因周氏之言而發明之者尤為
[000-23a]
透徹即此數説觀之則幾之義無餘藴矣至其用
功之要則惇頤所謂思張載所謂豫熹於大學章
句所謂審者尤為著力處也誠能於其獨知之地
察其端緒之㣲而分别之擴充其善而遏絶其惡
則治平之本於是乎立作聖之功於是乎在矣
以上謹理欲之初分
審幾㣲
察事幾之萌動
[000-23b]
易曰夫易聖人之所以極深而研研猶/審也幾也惟深也故
能通天下之志惟幾也故能成天下之務
臣按周易此言雖為易書而發然於人君圖治之
道實切要焉葢事幾之在天下無處無之而在人
君者一日二日之間其多乃盈於萬是所以研審
其幾㣲之兆以成天下之務者豈他可比哉先儒
朱熹謂深就心上説幾就事上説深在心甚𤣥奥
幾在事半㣲半顯請即君身言之人君一心淵奥
[000-24a]
静深誠有不可測者然其中事事皆備焉事之具
也各有其理事之發也必有其端人君誠能於其
方動未形之初察於有無之間審於隠顯之際端
倪始露豫致其研究之功萌芽始生即加夫審察
之力由是以釐天下之務御天下之人應天下之
變審察於其先圖謀於其易天下之務豈有難成
也哉
知幾其神乎君子上交不諂下交不瀆其知幾乎
[000-24b]
程頤曰見事之幾㣲者其神妙矣乎君子上交不至
於諂下交不至於瀆者葢知幾也不知幾則至於過
而不已交於上以恭巽故過則為諂交於下以和易
故過則為瀆君子見於幾㣲故不至於過也所謂幾
者始動之㣲也吉凶之端可先見而未著者也
臣按先儒朱熹謂事未至而空言其理也易見事
已至而理之顯然者亦易見惟事之方萌而動之
㣲處此最難見噫此知幾者所以惟神明不測者
[000-25a]
能之也歟君子交於上則不諂所以不諂者知諂
之流弊必至於屈辱也交於下則不瀆所以不瀆
者知瀆之末流必至於欺侮也故於其初動未形
之時而審之則知上交者不可諂下交者不可瀆
也在人君者雖無上交然人臣有諂諛之態則於
其初見之始即抑絶之不待其著見也至於交接
臣下之際尤當嚴重稍有一毫狎瀆之意則己毅
然戒絶之是亦知幾者矣
[000-25b]
君子見幾而作不俟終日易曰介于石不終日貞吉介
如石焉寧用終日斷可識矣君子知㣲知彰知柔知剛
萬夫之望
程頤曰君子明哲見事之幾㣲故能其介如石其守
既堅則不惑而明見幾而動豈俟終日也斷别也其
判别可見矣㣲與彰柔與剛相對者也君子見㣲則
知彰矣見柔則知剛矣知幾如是衆所仰也故曰萬
夫之望
[000-26a]
胡寅曰隂陽之運天地之化物理人事之始終皆自
茫忽毫釐至於不可禦故修德者矜細行圖治者憂
未然堯舜君臣反覆警省未嘗不以幾為戒故折句
萌則百尋之木不能成矣忽蟻穴則千丈之隄不能
固矣君子所以貴於見幾而作也
臣按天下之事莫不有幾惟其知之豫也然後能
戒之於早而不至於暴著而不可遏茍在己者見
道有未明立志有不堅臨事而不暇致思雖思而
[000-26b]
不能審處故幾未至也則暗昧而不知幾既見也
則遲疑而不决是以君子貴乎明哲而定静明哲
則中心無所惑而灼有所見於善惡未分之初定
静則外物不能動而確有所守於是非初分之際
見㣲而知其彰不待其昭著也見柔而知其剛不
待其堅凝也所以然者亦惟在乎格物以致其知
知止而后有定定而静静而安安而慮慮而至於
能得如此則無不知之幾不俟終日而判斷矣然
[000-27a]
此非特可為萬夫之望則雖如神之聖殆亦可幾
也乎
象曰天與水違行訟君子以作事謀始
程頤曰天上水下相違而行二體違戾訟之由也若
上下相順訟何由興君子觀象知人情有爭訟之道
故凡所作事必謀其始
朱熹曰作事謀始訟端絶矣
項安世曰乾陽生於坎水坎水生於天一乾坎本同
[000-27b]
氣而生者也一動之後相背而行遂有天淵之隔由
是觀之天下之事不可以細㣲而不謹也不可以親
暱而不敬也禍亂之端夫豈在大曹劉共飯地分於
七箸之間蘇史滅宗忿起於笑談之頃謀始之誨豈
不深切著明乎
都潔曰天為三才之始水為五行之始君子法之作
事謀始
臣按先儒謂天左旋而水東注違行也作事至於
[000-28a]
違行而後謀之則無及矣是故君子體易之象凡
有興作必謀其始焉何則理在天地間大中至正
無有偏枉從之而行則上下相順違之而行則彼
此交逆是以君子一言之將發也一行之將動也
一事功之將施行也則反之於己體之於人揆之
於心繹之於理順乎逆乎順則徐為之逆則亟止
之不待發於聲徴於色見於施為以作過取愆啓
争搆訟而貽異時之悔是則所謂謀始也謀之又
[000-28b]
謀必事於理不相悖人與我不相妨前與後不相
衡决上與下不相齟齬然後作之則所行者無違
背之事矣事無違行則凡所云為舉錯者皆合於
天理順於人心又安有紛紛之口語狺狺之訟言
乎或曰興訟搆獄官府之事也朝廷之於民直驅
之而已彼將誰訟乎吁上之於下勢不同而理同
下之於上不敢言而敢怒民之訟於心也甚於其
訟於口也民之訟於天也甚於其訟於官也仁智
[000-29a]
之君誠畏天譴畏民怒凡有興作惡可不謀於始
乎
虞書兢兢業業一日二日萬幾
蔡沈曰幾㣲也易曰惟幾也故能成天下之務葢禍
亂之幾藏於細㣲而非常人之所豫見及其著也則
雖智者不能善其後故聖人於幾則兢業以圖之所
謂圖難於其易為大於其細者此也一日二日者言
其日之至淺萬幾者言其幾事之至多也葢一日二
[000-29b]
日之間事幾之來且至萬焉是可一日而縱欲乎
臣按天下之事必有所始其始也則甚細㣲而難
見焉是之謂幾非但禍亂有其幾也而凡天下萬
事萬物莫不有焉人君於其幾而審之事之未來
而豫有以知其所將然事之將來而豫有以知其
所必然於其幾㣲之始致其審察之功果善歟則
推而大之果惡歟則遏而絶之則善端於是而擴
充惡念於是乎消殄逸欲無自而生禍亂無由而
[000-30a]
起夫如是吾身之不修國家之不治理未之有也
茍不先審其㣲待其暴著而後致力焉則亦無及
矣此古之帝王所以兢兢業業致審於萬事幾㣲
之初也歟
禹曰都帝慎乃在位帝曰俞禹曰安汝止惟幾惟康
蔡沈曰天位惟艱一念不謹或以貽四海之憂一日
不謹或以致千百年之患帝深然之而禹又推其所
以謹在位之意曰安汝止也止者心之所止也安之
[000-30b]
云者順適乎道心之正而不陷於人欲之危也惟幾
所以審其事之發惟康所以省其事之安
臣按幾者動之㣲動者幾之著方其静而未動也
未有幾也幾既動而後事始萌由是漸見於形象
而事成焉茍於幾㣲之初不知所審而欲其事為
之著得其安妥難矣臣愚以為惟幾者又惟康之
本也人君慎其在位而必欲得其庶事之康非審
於事幾發動之初曷由得哉
[000-31a]
帝庸作歌曰勑天之命惟時惟幾
蔡沈曰勑戒勑也幾事之㣲也惟時者無時而不戒
勑也惟幾者無事而不戒勑也葢天命無常理亂安
危相為倚伏今雖治定功成禮備樂和然頃刻謹畏
之不存則怠荒之所自起毫髪幾㣲之不察則禍患
之所自生不可不戒也
臣按此章帝舜將欲作歌而先述其所以歌之意
也歌之序意在乎戒天命而謹時幾時以天時言
[000-31b]
幾以人事言無一時而不戒勑以無一時而非天
命之所寓也無一事而不戒勑以無一事而非天
命之所存也然謂之事可也而謂之幾者何哉先
儒謂幾者事之㣲也方其事之始萌欲動未動之
際方是之時善惡之形未分也而豫察其联兆是
非之情未著也而豫審其幾㣲毫末方起已存戒
謹之心萌芽始茁己致防範之意不待其滋長顯
露而後圖之也古之帝王所以戒勑天命也如此
[000-32a]
其至所以禍亂不興而永保天命也歟後世人主
不知戒勑天命故雖事幾暴著猶不知省及至禍
機激發始思所以圖之亦末如之何矣噫幾之一
言虞廷君臣累累言之是誠萬世人君勑天命保
至治之樞要也惟明主留意
周書嗣若功王乃初服嗚呼若生子㒺不在厥初生自
貽哲命今天其命哲命吉凶命厯年知今我初服宅新
邑肆惟王其疾敬德
[000-32b]
朱熹曰王之初服不可不謹其習猶子之初生不可
不慎其初所敎葢習于上則智習于下則愚矣故今
天命正在初服之時敬德則哲則吉則厯年不敬則
愚則凶則短折也
蔡沈曰嗣其有功者謂繼其能敬德而厯年者也况
王乃新邑初政服行敎化之始乎又歎息言王之初
服若生子無不在於初生習為善則善矣自貽其哲
命為政之道亦猶是也
[000-33a]
陳櫟曰明哲之性與生俱生初生之時習於善則明
可作哲習於惡則靡哲不愚哲則為天所命愚則天
不命焉是自貽哲命如所謂自求多福此所謂無不
在其初生時自貽哲命者王之初服亦猶是也王乃
初服之時天命之或吉或凶判於此王德之或敬或
否判於此敬則能祈天永命不敬則不能祈天永命
召公欲王乘此一初之機而疾敬德疾之云者欲其
乘此機而速勉之有今㒺後之謂也
[000-33b]
臣按天下之事莫不有其初家之立敎在子生之
初國之端本在君立之初葢事必有所從起之處
於所從起之處而豫為之區處則本原正而支𣲖
順矣所從起之處即所謂初也有一事即有一初
是以周公告成王以宅新邑為服行敎化之初也
雖然豈但宅邑一事哉周公偶因所遭以告其君
耳是故人君知事之皆必有其初也於其所服行
之始而審其所發動之幾當其端緒肇啓之時豫
[000-34a]
為終竟據守之地即其始以占其終即其㣲而究
其著即其近以慮其逺即其易以圖其難兢兢焉
惟德之是敬汲汲焉惟日之不足是則所以自貽
厥命者於德為明哲於事為吉祥在身有夀考之
徴在國有過厯之祚孰謂人君為治不本於一初
而其所以謹於其初者又豈外於一敬哉
詩鶴鳴首章曰鶴鳴于九皋聲聞于野又曰鶴鳴于九
皋聲聞于天
[000-34b]
朱熹曰鶴之鳴髙亮聞八九里皋澤中水溢出所為
坎從外數至九喻深逺也鶴鳴于九皋而聲聞于野
言誠之不可揜也
臣按本朝學士朱善曰知誠之不可揜則知念慮
方萌而鬼神已知形迹欲掩而肺肝已見所以不
可無誠身之功也臣以是知天下萬事萬物之理
不出乎一誠誠者何實理也實有是形則實有是
影實有是器則實有是聲如此詩言鶴之鳴也在
[000-35a]
乎九折之澤至深至逺之處而其聲也乃聞於郊
野虚空至髙至大之間如人之有為也在乎幽深
隠僻之地宜若人不知矣然其發揚昭著於外者
乃無逺而不至焉是何也有是實事於中則有是
實聲於外誠之不可揜也世之人主每於深宫之
中有所施為亦自知其理之非也不勝其私欲之
蔽乃至冒昧為之遮藏引避惟恐事情之彰聞戒
左右之漏泄忌言者之諷諫申之以切戒禁之以
[000-35b]
嚴刑卒不能使之不昭灼者此葢實理之自然不
得不然如鶴鳴而聲自聞也嗟乎天下之事有可
為者有不可為者可為者必可言也不可言者必
不可為也可為而不可言則非可為者矣人君於
此凡其一念之興幾㣲方動則必反思於心曰吾
之為此事可以對人言否乎可以與人言則為之
不可與人言則不為則所為者無非可言之事若
然則吾所為者惟恐人傳播之不逺矣尚何事於
[000-36a]
箝人口而罪人之議已也哉
禮記曰禮之敎化也㣲其止邪也於未形使人日徙善
逺罪而不自知也是以先王隆之也易曰君子慎始差
若毫釐繆以千里此之謂也引易今經/文無之
葉夢得曰㣲者形而未大也敎以使人傚化以使人
遷故從善而不自知未形者有形之兆也止邪於將
兆則人知舍彼以就此故逺罪而不自知
吳澂曰禮之導人為善每在善幾方動之初其禁人
[000-36b]
為惡亦在惡幾未見之時非若其他法令刑罰之屬
待其顯見而後勸率懲遏之也又引易以證之始謂
其初未顯未見之時慎謂宜及此時以禮導其善防
其惡不可失此幾也儻或不然不於其始而敎之止
之其差雖若毫髮之近至於既顯既見而後敎之止
之則難為力其繆乃有千里之逺言其繆甚大也
臣按先王為治而必隆重於禮者葢以禮為敎化
之本所以遏民惡念而啓其善端約之於仁義道
[000-37a]
德之中而使其不蕩於規制法度之外以至於犯
戒令罹刑憲焉自有不知其所以然而然者矣則
其為敎化也不亦㣲乎㣲者幾之初動未大者也
君子於其幾㣲方動未形之始而慎之慎之何如
亦隆禮而已矣是故知男女之有欲也則制婚禮
以止其淫辟之行於情竇未開之先知飲食之易
爭也則制鄉飲以止其爭鬭之獄於朶頤未動之
始制喪祭之禮以止其倍死忘生之念於哭臨奠
[000-37b]
獻之際制聘覲之禮以止其倍畔侵陵之患於玊
帛俎豆之間是皆不待欲動情勝之時而自有潛
銷速化之妙縱有過差不逺而復尚何差繆而至
於千里之遼絶乎
子曰不曰如之何如之何者吾末如之何也已矣
朱熹曰如之何如之何者熟思而審處之辭也不如
是而妄行雖聖人亦無如之何矣
臣按先儒有言善為天下國家者謹於㣲而已矣
[000-38a]
謹㣲之道在於能思是以欲興一念作一事取一
物用一人必於未行之先欲作之始反之於心反
覆紬繹至再至三慮其有意外之變恐其有必至
之憂如何而處之則可以盡善如何而處之則可
以無弊如何而處之則可以善後而久逺皆於念
慮初萌之先事幾未著之始思之必極其熟處之
必極其審然後行之如此則不至於倒行逆施而
收萬全之功矣茍為不然率意妄行徒取一時之
[000-38b]
快而不為異日之圖一旦馴致於覆敗禍亂無可
奈何之地雖聖人亦將奈之何哉是故君子之行
事也欲防㣲而杜漸必熟思而審處
司馬光曰書曰一日二日萬幾何謂萬幾幾之為言㣲
也言戒懼萬事之㣲也夫水之㣲也捧土可塞及其盛
也漂木石沒丘陵火之㣲也勺水可滅及其盛也焦都
邑燔山林故治之於㣲則用力寡而功多治之於盛則
用力多而功寡是故聖帝明王皆銷患於未萌弭禍於
[000-39a]
未形天下隂被其德而莫知其所以然也又曰未然之
言常見棄忽及其已然又無所及夫宴安怠惰肇荒淫
之基竒巧珍玩發奢泰之端甘言悲詞啓僥倖之塗附
耳屏語開讒賊之門不□名器導僭逼之源假借威福
授陵奪之柄凡此六者其初甚㣲朝夕狎玩未覩其害
日滋月益遂至深固比知而革之則用力百倍矣
臣按宋仁宗時司馬光上五規其四曰重㣲其中
引孔子告魯君之語謂昧爽夙興正其衣冠平旦
[000-39b]
視朝慮其危難一物失理亂亡之端以此思憂則
憂可知矣葢人君惟不知憂也故不知所慮當夫
安逸之時知有亂亡之禍則必憂之矣憂之則慮
之慮之於無事之時而尋其端緒之所自起究其
流弊之所必至如光所言之六事者觸類而長之
隨機而應之逆料其未然之害逺探其將至之患
千里之外如在目前百年之逺如在旦夕事事而
思之惟恐一物之失理汲汲而已之惟恐須㬰之
[000-40a]
尚在不玩狎而因循不茍且而姑息惕然而常警
於心毅然而必致其決凛然而深懼其危如此則
修之於廟堂而德冒四海治之於今日而福流萬
世誠有如光之所以期其君者尚何危難之有哉
以上察事幾之萌動
審幾㣲
防姦萌之漸長
坤初六履霜堅氷至象曰履霜堅氷隂始凝也馴致其
[000-40b]
道至堅冰也文言曰積善之家必有餘慶積不善之家
必有餘殃臣弑其君子弑其父非一朝一夕之故其所
由來者漸矣由辯之不早辯也易曰履霜堅冰至葢言
順也順當/作慎
程頤曰隂之始凝而為霜履霜則當知隂漸盛而至
堅冰矣猶小人始雖甚㣲不可使長長則至於盛也
义曰天下之事未有不由積而成家之所積者善則
福慶及於子孫所積不善則災殃流於後世其大至
[000-41a]
於弑逆之禍皆因積累而至非朝夕所能成也明者
則知漸不可長小積成大辯之於早不使順長故天
下之惡無由而成乃知堅冰之戒也
臣按辯之於早即所謂審㣲也坤卦此爻隂始生
於下其端甚㣲而其勢必至於盛其象如人之初
履霜也則知其為隂氣之凝夫隂氣之始凝也但
結為㣲薄之霜耳馴而至於極盛且將為堅厚之
冰焉大凡國家禍亂之變弑逆之故其原皆起於
[000-41b]
小人誠能辯之於早慎之於㣲㣲見其萌芽之生
端緒之露即有以抑遏壅絶之不使其有滋長積
累之漸以馴致夫深固堅牢之勢則用力少而禍
亂不作矣聖人作易以此垂戒示人以扶陽抑隂
之意葢陽為君子隂為小人小人之初用也未必
見其有害然其質本隂柔用之之久馴致之禍有
不能免者人君知其為小人也則於初進之際窺
見其㣲即抑之黜之不使其日見親用則未萌之
[000-42a]
禍消矣夫然又安有權姦竊柄之禍佞倖蠱心之
害哉
大畜六四童牛之牿元吉童者未角之稱牿施横木/於牛角以防其觸者也六
五豶豕之牙吉攻其特而去之曰/豶所以去其勢也
程頤曰初居最下陽之㣲者㣲而畜之則易制猶童
牛而加牿大善而吉也葢人之惡止於初則易既盛
而後禁則扞格而難勝莫若止之於初也又曰豕剛
躁之物而牙為猛利若强制其牙則用力勞而不能
[000-42b]
止其躁猛若豶去其勢則牙雖存而剛躁自止其用
如此所以吉也君子法豶豕之義知天下之惡不可
以力制也則察其機持其要塞絶其本原故不假刑
罰嚴峻而惡自止也
臣按易之大畜此二爻誠人君制惡之要術也人
君之於小人誠能察之於其㣲知其不可用制之
於早使其不敢肆操之有要使彼自戢止則天下
國家又安得有莽懿之禍覽節之患哉君子所以
[000-43a]
貴乎炳幾先也不然則無以知其為小人將馴致
於權不可收勢不可遏之地矣可不戒哉
姤初六繫于金柅柅止車之物止之/以堅强之金柅貞吉静正/則吉有攸徃
見凶徃而進見/之則凶羸豕孚蹢躅羸弱之豕中心之誠/在乎蹢躅跳躑也
程頤曰姤隂始生而將長之卦一隂生則長而漸盛
隂長則陽消小人道長也制之當於其㣲而未盛之
時君子小人異道小人雖㣲弱之時未嘗無害君子
之心防於㣲則無能為矣
[000-43b]
又曰如李德裕處置近倖徒知其帖息畏伏而忽於
志不忘逞照察少不至則失其幾也
臣按先儒有言豕方羸時力未能動然至誠在于
蹢躅得伸則伸矣如唐武宗時李德裕為相君臣
契合莫能間之近倖帖息畏伏誠若無能為者而
不知其志在求逞也其後繼嗣重事卒定於其手
而德裕逐矣幾㣲之間所當深察雖然易之言又
不持為君子小人設也吾心天理人欲之幾亦若
[000-44a]
是焉人欲之萌葢有甚於羸豕之可畏者能於此
而止之而不使其滋長則善矣臣愚以為吾心私
欲竊伏之幾尤甚於小人帖息求逞之幾必先有
以防乎已然後可以防乎人也此又卦爻言外之
意
詩小弁莫髙匪山莫浚匪泉君子無易由言耳屬于垣
朱熹曰山極髙矣而或陟其巔泉極深矣而或入其
底故君子不可易於其言恐耳屬于垣者有所觀望
[000-44b]
左右而生讒譖也
吕祖謙曰唐德宗將廢太子而立舒王李泌諫之且
曰願陛下還宫勿露此意左右聞之將樹功於舒王
太子危矣此正君子無易由言耳屬于垣之謂也
臣按李泌諌德宗曰勿露此意所謂此意之露即
是幾㣲初動之處也意在言前又不但若詩所謂
無易由言而已也小人非惟聽吾言之所發有所
觀望而生讒譖亦且伺吾意之所向有所予奪而
[000-45a]
竊權柄是以人君於凡施為舉動如命官討罪之
類皆當謹之於幾㣲之先不可輕露其意使小人
得以窺測之茍或一露其幾則將有貪天功以為
己私假上權以張己威樹功於人收恩於已者矣
不獨如李泌所謂建儲一事也
通鑑初命晉大夫魏斯趙籍韓䖍為諸侯
司馬光曰事未有不始於㣲而成於著聖人之慮逺
故能謹其㣲而治之衆人之識近故必待其著而後
[000-45b]
救之治其㣲則用力寡而功多救其著則竭力而不
能及也
胡寅曰善為天下國家者謹於㣲而已矣卑宫惡服
慮侈汰也不遑暇食防逸豫也慄慄危懼戒驕溢也
動守憲度虞禍亂也不為嗜欲則娛樂之言無自進
不好功利則興作之計無自生嚬笑不茍誰敢矯假
八柄在己誰擅威福誠如是雖使六卿復起三家輩
作操曹/操懿司馬/懿莽王/莽温朱/温接踵於朝方且效忠宣力
[000-46a]
之不暇而何有於他志是故韓趙魏之為諸侯孔子
所謂吾末如之何者人君監此亦謹於微而已矣
臣按三晉欲剖分宗國非一日矣至是魏斯趙籍
韓䖍始自裂土而南面焉周雖不命其能禁其自
候哉原其所起之由先儒謂始自悼公委盟會於
大夫平公受貨賂於崔杼荀躒出會三臣内叛隂
凝冰堅垂及百年矣是以君子臨事貴於見幾作
事貴於謀始為大於其細圖難於其易勿謂無害
[000-46b]
其禍將大勿謂無傷其禍將長
以上防姦萌之漸長
審幾微
炳治亂之幾先
五子之歌曰怨豈在明不見是圖
臣按蔡沈謂民心怨背豈待其彰著而後知之當
於事幾未形之時而圖之也嗟乎使世之居人上
者皆能圖無形之怨則天下豈有亂亡之禍哉惟
[000-47a]
其不能圖也耳目蔽於左右心志隔於上下見者
尚不能圖况不見乎明者尚不能知况未明乎圖
之之道奈何曰民之所好者逸樂也吾役而勞之
民雖未懟也吾則思曰力窮則懟民之情也豫於
事役將興之初度其緩急而張弛焉不待其形於
言也民之所急者衣食也吾征而取之民雖未怨
也吾則思曰財窮則怨民之心也豫於税斂於民
之始量其有無而取舍焉不待其徴於色也凡有
[000-47b]
興作莫不皆然則民無怨背之心而愛戴其上如
父母矣噫察民怨也於㝠㝠之中弭民怨也於涓
涓之始古之帝王所以得民心而保天下者如此
後世人君則不然視民如暗見如不見此其所以
上下相戕而禍亂相仍也歟
周官王若曰若昔大猷制治於未亂保邦於未危
臣按大猷謂大道之世也若昔大道之世制治保
邦於未亂未危之前所以常治而常安也若待其
[000-48a]
既亂既危而後制之保之則已無及矣然則其道
何由亦曰審幾而已矣葢天下國家有治則有亂
有安則有危然亂不生於亂而常生於治之時危
不起於危而常起於安之日惟人君恃其久安而
狃於常治也不思所以制之保之於是亂生而危
至矣人君誠能於國家無事之時審其幾先兢兢
然業業然恒以治亂安危為念謀之必周慮之必
逺未亂也而豫圖制亂之術未危也而豫求扶危
[000-48b]
之人則國家常治而不亂君位常安而不危矣蔡
沈解此謂所以制治保邦者即下文明王立政是
也而臣以審幾為言者竊以謂人君能於未亂未
危之前審其事幾之所始以防其末流之所終則
永無危亂之禍矣其於制治保邦之道似為切要
惟聖明留意
易象曰水在火上既濟君子以思思之/於後患而豫為之/於前防
之
[000-49a]
唐書𤣥宗天寳末安禄山反入關帝獨與貴妃姊妹
皇子妃主皇孫及親近宦官宫人出延秋門妃主皇
孫之在外者皆委之而去至咸陽望賢宫日向中帝
猶未食民獻糲飯雜以麥豆皇孫輩争以手掬食之
須臾而盡有老父郭從謹進言曰在廷之臣以言為
諱闕門之外陛下皆不得知草野之臣必知有今日
久矣但九重嚴邃區區之心無路上達事不至此臣
何由得覩陛下之面而訴之乎帝曰朕之不明悔無
[000-49b]
所及慰諭而遣之命軍士散詣邨落求食夜將半乃
至金城縣縣民皆走驛中無燈火人相枕藉而寢貴
賤無以復辨宋儒范祖禹曰上下之等以勢相扶而
已矣天子以一身而寄天下之上合而從之則為君
離而去之則為匹夫明皇享國幾五十年一旦失國
出奔不四十里而已無食天子之貴四海之富其可
恃乎
德宗建中四年涇原兵過京師作亂帝召禁兵禦賊
[000-50a]
無一人至者乃與太子諸王公主自苑北門出宦官
左右從者僅百人後宫諸王公主不及從者什七八
遂幸奉天賊登含元殿争入府庫運金帛時朱泚閒
居賊迎入宫僭號稱大秦皇帝帝時在奉天經月城
中資糧俱盡嘗遣健步出城覘賊其人懇以苦寒乞
一襦袴帝為求之不獲竟憫黙而遣之時供御纔有
糲米二斛每伺賊間夜縋人於城外采蕪菁根而進
之
[000-50b]
宋史徽宗末年金人分道南侵將逼京師乃傳位欽
宗靖康元年金人自真定趨汴屯于城下京師遂陷
金人欲邀徽宗出郊欽宗乃代其徃遂如青城金人
索金一千萬錠銀二千萬錠帛一千萬匹於是大括
金銀金人逼欽宗易服既而又欲徽宗至青城面議
且以内侍所具諸王皇孫妃主名盡取之徽宗即與
其后同如青城鄆王楷及諸妃公主駙馬及六宫有
位號者皆從凡法駕鹵簿皇后以下車輅冠服禮器
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法物八寳九鼎等物及官吏内人内侍技藝工匠倡
優府庫蓄積為之一空
臣按程頤有言時當既濟惟慮患害之生故思而
豫防使不至於患也自古天下既濟而致禍亂者
葢不能思患而豫防也何也葢物極則反勢至則
危理極則變有必然之理也人君於此思其未萌
之患慮其末流之禍展轉於心胸之間圖謀於思
慮之際審之於未然遏之於將長曲盡其防閑之
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術旁求夫消弭之方毋使一旦底於不可救藥無
可奈何之地則禍患不作而常保安榮矣先儒有
言成湯之危懼成王之閟毖皆思患豫防之謂也
後世人主若唐𤣥宗德宗宋之徽宗皆恃其富盛
而不謹於幾㣲遂馴致於禍亂而不可支持之地
謹剟于篇以垂世戒若夫叔季之君未致於既濟
之時而罹禍亂者則不載云臣嘗因是而通論之
自古禍亂之興未有不由㣲而至著者也人君惟
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不謹於細㣲之初所以馴致於大亂極弊之地彼
其積弊之後衰季之世固其宜也若夫當承平熈
洽之餘享豐亨豫大之奉肆其胸臆信任匪人窮
奢極欲無所不至一旦失其富貴尊榮之勢而為
流離困厄之歸是豈無故而然哉其所由來必有
其漸良由不能慎之於始審之於微思其所必至
之患而豫先有以防之也此三君者皆有過人之
才當既濟之時不能防微謹始思患而豫防之以
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馴致夫困苦流離之極有不忍言者吁可不戒哉
可不戒哉臣故因大易思患豫防之象而引三君
之事以實之而著於審幾微之末以垂萬世之戒
後世人主尚鑒于兹兢兢業業謹之於微毋使一
旦不幸而蹈其覆轍焉豈彼一時一人之幸其實
千萬世億兆之人之幸也
以上炳治亂之幾先
大學衍義補卷首
