KR3a0080 大學衍義補-明-丘濬 (master)


[160-1a]
欽定四庫全書
 大學衍義補卷一百六十
             明 丘濬 撰
 治國平天下之要
  成功化
   聖神功化之極下/
中庸致中和天地位焉萬物育焉
 朱熹曰致推而極之也位者安其所也育者遂其生
[160-1b]
 也自戒懼而約之以至於至静之中無所偏倚而其
 守不失則極其中而天地位矣自謹獨而精之以至
 於應物之處無少差謬而無適不然則極其和而萬
 物育矣盖天地萬物本吾一體吾之心正則天地之
 心亦正矣吾之氣順則天地之氣亦順矣故其效騐
 至於如此此學問之極功聖人之能事初非有待於
 外而脩道之敎亦在其中矣是其一體一用雖有動
 静之殊然必其體立而後用有以行則其實亦非有
[160-2a]
 兩事也
 又曰三辰失行山崩川竭則不必天翻地覆然後為
 不位矣兵亂凶荒胎殰卵殈則不必人消物盡然後
 為不育矣凡若此者豈非不中不和之所致而又安
 可誣哉
  臣按中庸此三言者章句以為學問之極功聖人
  之能事而又縂一言以結之曰聖神功化之極至
  於或問又曰萬化之本原一心之妙用聖人之能
[160-2b]
  事學問之極功是則古今為學為治之道皆莫有
  大於此者矣吁上而天下而地萬物羣生於其中
  人為物之靈人君又為人之最靈而至貴者也以
  最靈至貴之人立乎天地之間出乎人物之表大
  而能化神妙莫測恭贊兩間而為三才之主首出
  萬物而居五位之尊具天地之氣以生而能定天
  地之位受萬物之養以成而能致萬物之育是豈
  無故而然哉亦惟本乎一心焉耳其心之體為性
[160-3a]
  而有天然自有之中戒懼以致其中所以守其未
  發之大本而天命之性於是乎養矣心之用為情
  而有本然自有之和慎獨以致其和所以精其中
  節之達道而率性之道於是乎全矣先儒謂前後
  只是性道兩句功夫而敎在其中其用功處只在
  戒慎恐懼慎致六字而已孰謂聖神功化之極而
  有外於人之一心哉
修身則道立尊賢則不惑親親則諸父昆弟不怨敬大
[160-3b]
臣則不眩體羣臣則士之報禮重子庶民則百姓勸來
百工則財用足柔逺人則四方歸之懐諸侯則天下畏

 朱熹曰此言九經之效也道立謂道成於己而可為
 民表所謂皇建其有極是也不惑謂不疑於理不眩
 謂不迷於事敬大臣則信任専而小臣不得以間之
 故臨事而不眩也來百工則通功易事農末相資故
 財用足柔逺人則天下之旅皆悦而願出於其塗故
[160-4a]
 四方歸懐諸侯則徳之所施者博而威之所制者廣
 矣
  臣按中庸此章言九經朱子於或問其言詳盡真
  氏既已具載於前編矣夫九經始於家中於國終
  於天下至於柔逺人懐諸侯極矣柔逺人而四方
  有歸服之誠懐諸侯而天下有畏威之效則是内
  而五服九州外而九夷八蠻徳澤之所及者化強
  梗而為柔順威聲之所震者變疑貳而為畏服矣
[160-4b]
  推原所自何莫不本於齊明盛服非禮不動内外
  一於誠敬之所致哉
唯天下至誠為能盡其性能盡其性則能盡人之性能
盡人之性則能盡物之性能盡物之性則可以贊天地
之化育可以贊天地之化育則可以與天地参矣
 朱熹曰天下至誠謂聖人之徳之實天下莫能加也
 盡其性者徳無不實故無人欲之私而天命之在我
 者察之由之巨細精粗無毫髪之不盡也人物之性
[160-5a]
 亦我之性但以所賦形氣不同而有異耳能盡之者
 謂知之無不明而處之無不當也贊猶助也與天地
 参謂與天地並立而為三也此自誠而明者之事也
  臣按先儒謂此乃有徳有位聖人之事惟堯舜足
  以當之嗟乎孟子有言人皆可以為堯舜矧受上
  天之付託而為萬民之父母者乎既有其位何患
  無徳徳者天所賦予人人有之行道而有得於心
  斯有之矣然則若何而致其力耶下章曰其次致
[160-5b]
  曲謂善端發見之一偏自其發見之厚處而推致
  之以造其極積而至於能化則其至誠之妙亦與
  天下至誠之聖人無以異矣故曰唯天下至誠為
  能化
故至誠無息不息則乆乆則徴徴則悠逺悠逺則博厚
博厚則髙明
 朱熹曰既無虚假自無間斷乆常於中也徴驗於外
 也此皆以其驗於外者而言之鄭氏所謂至誠之徳
[160-6a]
 著於四方者是也存於中者既乆則驗於外者益悠
 逺而無窮矣悠逺故其積也廣博而深厚博厚故其
 發也髙大而光明
  臣按聖人乆於其道而天下化成夫惟至誠而又
  不息然後能乆乆故徴驗於外悠逺而無窮悠逺
  則自博厚博厚則自髙明非有至誠之徳而又有
  無息之功其安能致是哉蓋至誠之乆於中故其
  徴驗之發於外者氣勢自然如此從容不迫寛緩
[160-6b]
  自在所以積而至於博厚如地髙明如天而其悠
  逺也又且至於乆而無疆焉彼夫虚偽妄誕作輟
  無常急迫而淺近汲汲焉殫日之力者其何以能
  底於博厚髙明之域哉觀夫三代盛時積功累仁
  功業盛大而有道之長如此秦隋之君駕虚作偽
  朝更夕改而日不暇給而功業如彼之卑運祚不
  延可驗也矣
今天下車同軌書同文行同倫
[160-7a]
 朱熹曰今子思自謂當時也軌轍迹之度倫次序之
 體三者皆同言天下一統也
 或問於朱熹曰周之車軌書文何以能若是其必同
 也曰古之有天下者必改正朔易服色殊徽號以新
 天下之耳目而一其心志若三代之異尚其見於書
 傳者詳矣軌者車之轍迹也周人尚輿而制作之法
 領於冬官其輿之廣六尺六寸故其轍迹之在地者
 相距之間廣狹如一無有逺近莫不齊同凡為車者
[160-7b]
 不合乎此則不惟有司得以討之而其行於道路自
 將偏倚杌隉而跬歩不前亦不待禁而自不為矣古
 語所謂閉門造車出門合轍蓋言其法之同而春秋
 傳所謂同軌畢至者則以言其四海之内政令所及
 者無不來也文者書之㸃畫形象也周禮司徒敎民
 道藝而書其一又有外史掌達書名於四方大行人
 之法則又每九嵗而一諭焉則其制度之詳如此是
 以雖其末流海内分裂而猶不得變也必至於秦
[160-8a]
 㓕六國而其號令法制有以同於天下然後車以六
 尺為度書以小篆𨽻書為法而周制始改爾孰謂子
 思之時而遽然哉
  臣按人君治天下車必同軌書必同文行必同倫
  蓋王者之治大一統而無外也有如此蓋有法制
  以維持之則世道雖䧏而不至於廢墜茍有興起
  者由是而循持之以復先王之舊不難矣故成周
  盛時之車軌書文至於春秋之時猶同也
[160-8b]
唯天下至聖為能聰明睿知足以有臨也寛裕温柔足
以有容也發強剛毅足以有執也齊莊中正足以有敬
也文理宻察足以有别也溥博淵泉而時出之溥博如
天淵泉如淵見而民莫不敬言而民莫不信行而民莫
不説是以聲名洋溢乎中國施及蠻貊舟車所至人力
所通天之所覆地之所載日月所照霜露所隊凡有血
氣者莫不尊親故曰配天
 朱熹曰聰明睿知生知之質臨謂居上而臨下也其
[160-9a]
 下四者乃仁義禮智之徳文文章也理條理也宻詳
 細也察明辨也溥博周遍而廣濶也淵泉静深而有
 本也出發見也言五者之徳充積於中而以時發見
 於外其充積極其盛而發見當其可也舟車所至以
 下蓋極言之配天言其徳之所及廣大如天也
唯天下至誠為能經綸天下之大經立天下之大本知
天地之化育夫焉有所倚肫肫其仁淵淵其淵浩浩其
天茍不固聰明聖知達天徳者其孰能知之
[160-9b]
 朱熹曰經綸皆治絲之事經者理其緒而分之綸者
 比其類而合之也經常也大經者五品之人倫大本
 者所性之全體也惟聖人之徳極誠無妄故於人倫
 各盡其當然之實而皆可以為天下後世法所謂經
 綸之也其於所性之全體無一毫人欲之偽以雜之
 而天下之道千變萬化皆由此出所謂立之也其於
 天地之化育則亦其極誠無妄者有黙契焉非但見聞
 之知而已此皆至誠無妄自然之功用夫豈有所倚
[160-10a]
 著於物而後能哉肫肫懇至貌以經綸而言也淵淵
 静深貌以立本而言也浩浩廣大貌以知化而言也
 其淵其天則非特如之而已固猶實也鄭氏曰唯聖
 人能知聖人也
  臣按朱熹謂前章言至聖之徳此章言至誠之
  道然至誠之道非至聖不能知至聖之德非至誠
  不能為則亦非二物矣夫理之在天者至於至誠
  之道極矣理之在人者至於至聖之徳盡矣聖人
[160-10b]
  者出本至誠之道以立至聖之徳充積盛於外者
  則如天如淵功用妙於中者則其天其淵惟其有
  是徳是以知是道故曰茍不固聰明聖知達天徳
  者其孰能知之説者謂此言達而在上之大聖人
  其聖徳之全體大用如此可謂至極而無以加矣
  可以當此者其惟堯舜乎夫堯舜與人同耳有為
  者亦若是况承帝王之統居帝王之位者乎
詩曰不顯惟徳百辟其刑之是故君子篤恭而天下平
[160-11a]
 朱熹曰詩周頌烈文之篇不顯猶言豈不顯也此借
 引以為幽深𤣥逺之意承上文言天子有不顯之徳
 而諸侯法之則其徳愈深而效愈逺矣篤厚也篤恭
 言不顯其敬也篤恭而天下平乃聖人至徳淵微自
 然之應中庸之極功也
 胡仲虎曰篤恭而天下平即首章致中和而天地位
 萬物育也特首章是致其中而後致其和此之謂篤
 恭者已致其和而益致其中也為己之功愈宻則徳
[160-11b]
 愈深而效愈逺如此
  臣按四書之中言天下平者凡四大學經文與中
  庸此章乃孔子之言也大學經文曾子之所述中
  庸此章子思之所傳然大學有八條目必自物格
  知至意誠心正身修家齊國治而後可以至於天
  下而中庸則惟一篤乎恭則可以致夫天下平焉
  是何難易懸絶如此哉盖大學聖人敎人為學之
  道中庸聖人教人守約之方先儒謂敬之一字聖
[160-12a]
  學所以成始而成終者也誠能存乎一敬字之約
  而用以盡夫八條目之詳則夫所謂篤恭而天下
  平者即所謂意誠心正身修家齊國治而天下平
  者矣
孟子曰道在邇而求諸逺事在易而求諸難人人親其
親長其長而天下平
 朱熹曰親長在人為甚邇親之長之在人為甚易而
 道初不外是也舎此而他求則逺且難而反失之但
[160-12b]
 人人各親其親各長其長則天下自平矣
 張栻曰親親仁也敬長義也仁義本之躬而達之天
 下天下所以平者全係乎此味此數語堯舜三王之
 治可得而推矣
  臣按天下者一國之積也一國者一家之積也一
  家者一人之積也人人有親有長一人有一人之
  親長各人有各人之親長各人親各人之親長各
  人之長則一家之中無有不親其親不長其長者
[160-13a]
  矣各家之親之長皆有以親之長之則一國之中
  為人親者皆有以親之為人長者皆有以長之者
  矣推之天下天下統乎國國統乎家家統乎人人
  人皆親其親長其長天下之人不異乎國國之人
  不異乎家天下無一人不然無一家不然則天下
  豈有不平者哉雖然人君以一身中天下而立海
  宇如此其大也人民如此其衆也安得人人而敎
  之家家而曉之而使之皆然哉故既正身齊家以
[160-13b]
  為之表率而又設官分職立敎設政以勸化之而
  不從者又有刑以弼之焉必期於天下之大無一
  人一家之為人親為人長者不得人親之長之亦
  無一人一家之為人子為人少者之不親其親長
  其長也有子謂孝弟為行仁之本先儒謂親親而
  仁民仁民而愛物莫不自此推而行之焉則天下
  平之之本端在此矣
孟子曰大而化之謂聖聖而不可知之之謂神
[160-14a]
 朱熹曰大而能化使其大者冺然無復可見之迹則
 不思不勉從容中道而非人力之所能為矣
 張載曰大可為也化不可為也在熟之而已矣
 程頥曰聖不可知謂聖之至妙人所不能測非聖人
 之上又有一等神人也
  臣按益之贊堯曰乃聖乃神則知帝王之徳莫盛
  於此者後世言治者必曰法堯舜非徒法其為治
  之迹必先法其為治之心欲得其心而效其迹者
[160-14b]
  非有其徳不可也然聖人之徳生知安行豈易至
  哉一惟以之為標凖其積漸以至之而已積漸以
  至之其道何繇在乎有可欲之善而實有諸己焉
  由是充實而美而至於英華發外而大焉大而化
  之而至於不可測度則聖神之徳在我矣
孟子曰君子之守修其身而天下平
 朱熹曰此所謂守約而施博也
 張栻曰修身則本立由是而家齊國治天下平皆其
[160-15a]
 所推耳
  臣按人君一身居天下之中一身至小也天下至
  大也吾脩吾身於深宫之中何預於天下而天下
  平哉蓋天下之大藩服都邑非止一處百官庶尹
  非止一職士農工商非止一民蠻夷戎狄非止一
  類有身者賴我以生有家者賴我以養我發一念
  之仁則彼無不得其所者矣我興一念之不仁則
  彼有不得其所者矣人情不能無喜也喜而省刑
[160-15b]
  罰薄税斂是以一人之喜發而為千萬人之喜也
  喜而興土木之功求珍異之物吾心則喜矣如民
  憂何人情不能無怒也怒而除盗賊去貪殘是以
  一人之怒形而為千萬人之怒也怒而用非法之
  刑興窮黷之兵吾心則快矣如民苦何此君子所
  以貴乎守也然事幾紛沓日至果將何所守乎亦
  曰脩吾身而已大學曰欲脩其身者先正其心心
  正而後身修是知脩身之本又在乎正心也正心
[160-16a]
  以脩身則不好聲色之奉不崇土木之飾不事異
  端之敎不為田獵之舉不作無益之事不好珍異
  之物不興出境之師不用非法之刑凡非所當好
  者皆不之好凡非所當為者皆不之為如此則不
  盡民之力不盡民之財不盡民之情則無一人之
  不得其所無一物之不遂其性無一處之不得其
  安矣孰謂天下平不由乎人君之一身哉此人君
  之為治所以貴乎正心而大臣之事君所以必格
[160-16b]
  君心之非也
周惇頥曰天以陽生萬物以隂成萬物生仁也成義也
故聖人在上以仁育萬物以義正萬民天道行而萬物
順聖徳脩而萬民化大順大化不見其迹莫知其然之
謂神故天下之衆本在一人道豈逺乎哉術豈多乎哉
 朱熹曰聖人以仁育萬物以義正萬民所謂定之以
 中正仁義也天地聖人其道一也天下之本在君君
 之本在心心之本在仁義
[160-17a]
  臣按天有五行而總之者曰隂陽人有五徳而兼
  之者曰仁義是仁義者人君脩己治人之正道要
  術也人君體天之陽以育萬物使萬物皆遂其自
  然之仁體天之隂以正萬民使萬民皆由乎當
  然之義天下之大無一人之不仁無一事之非義
  天下於是乎平矣
張載曰為天地立心為生民立命為往聖繼絶學為萬
世開太平
[160-17b]
  臣按大學之道其綱領在明徳新民止至善其條
  目在格物致知誠意正心脩身齊家治國平天下
  外有以極其規模之大内有以盡其節目之詳要
  必析之極其精而不亂然後合之盡其大而無餘
  所謂全體大用之學也所謂聖神功化之極也由
  物格知至而至於天下平則學問之極功於是乎
  偹聖人之能事於是乎畢矣是以大學一經十傳
  行其道於當時則有以為一世立太平傳其書於
[160-18a]
  來世則有以為萬世開太平開之於萬世者即其
  所以平之於一時者也蓋天地有形而無心所以
  為天地立心者聖人也生民有命而不能自遂所
  以立夫生民之命而使之遂其生者則有待於聖
  人焉吁聖人闡眀斯道以立天地之心推行斯道
  以立生民之命自伏羲堯舜以來至於文武周公
  則然矣不幸中絶而孔子繼之作為大學經之一
  章曾子又述其意以為十傳惜其有徳無位不能
[160-18b]
  立一時之太平而實垂之天下後世有以開萬世
  之太平焉不幸而再絶歴漢魏隋唐而不能振起
  至於有宋兩程兄弟始表章之於禮記之中朱熹
  又為之章句或問眞徳秀又彚經傳子史以塡實
  之以為衍義所以推而廣之擴而大之使天下後
  世知大學之書無一理不該無一事不在唐虞夏
  商有周之盛治居然可致矣臣㓜讀此書偶有所
  見晚輯成帙上塵聖聰儻見施行則臣雖死而生
[160-19a]
  矣無任懇悃願效之至
    以上聖神功化之極下/
 
 
 
 
 
 
[160-19b]
 
 
 
 
 
 
 
 大學衍義補卷一百六十