[059-1a] 
欽定四庫全書
大學衍義補卷五十九
明 丘濬 撰
治國平天下之要
秩祭祀
宗廟饗祀之禮下/
祭義祭不欲數數則煩煩則不敬祭不欲疏疏則怠怠
則忘故君子合諸天道春禘秋嘗
[059-1b]
吳澂曰天道三月一小變而為一時禘當作祠此言
毎歳時祭疏數之義未及三月而又祭則祭期太促
密疑若煩縟而媟瀆已過三月而不祭則祭期太闊
逺疑若怠慢而不思其親天道一歳有四時故君子
之祭取法於天道而一時一祭一歳通有四祭是為
不數不疏而得其中合於天道三月為一時之節也
周諝曰一歳之内天時有四而宗廟之祭亦有四舉
春以見夏舉秋以見冬
[059-2a]
霜露既降君子履之必有悽愴之心非其寒之謂也春
雨露既濡君子履之必有怵惕之心如將見之樂以迎
來哀以送往
吳澂曰鄭氏謂霜露既降上脱一秋字此承上文春
祠秋嘗而言隂陽往來之義孝子各因其時而念親
也秋謂自孟秋之月以接乎秋後孟冬之月也已霜
則霜降未霜則露降悽愴悲惨之意春謂自孟春之
月以接乎春後孟夏之月也有雨則雨濡無雨則露
[059-2b]
濡怵惕驚恐之意來謂兩間生物長物之氣伸而來
則祖考之魂氣亦隨之而來也往謂兩間收物藏物
之氣屈而往則祖考之魂氣亦隨之而往也履秋時
霜露所降之地而悲慘者非怯其寒而然以祖考與
造化之氣俱往故悲其不可復留也履春時雨露所
濡之地而驚恐者以祖考與造化之氣俱來如將見
其在此故驚其忽有所見也
黄裳曰雨露既濡則萬物感陽以生霜露既降則萬
[059-3a]
物感隂以死萬物以生之時君子不忍致死於其親
且謂其與物而來矣故樂以迎之萬物以死之時君
子不敢致生於其親且謂其與物而往矣故哀以送
之
致齊於内散齊於外齊之日思其居處思其笑語思其
志意思其所樂五教/反思其所嗜齊三日乃見其所為齊
者祭之日入室僾然必有見乎其位周還旋/出户肅然
必有聞乎其容聲出户而聽愾然必有聞乎其歎息之
[059-3b]
聲
陳澔曰五其字及所為皆指親而言入室入廟室也
僾然仿佛之貌見乎其位如見親之在神位也周旋
出户謂薦爼酌獻之時行步周旋之間或自户内而
出也肅然儆惕之貌容聲舉動容止之聲也愾然太
息之聲也
臣按齊之日致其思慮祭之日若有見聞孝子不
忍死其親而常常若其生存也
[059-4a]
君子有終身之䘮忌日之謂也忌日不用非不祥也言
夫日志有所至而不敢盡其私也
文王之祭也事死者如事生思死者如不欲生忌日必
哀稱諱如見親祀之忠也如見親之所愛如欲色然
陳澔曰忌日親之死日也不用不以此日為他事也
非不祥言非以死日為不祥而避之也夫日猶此日
也志有所至者此心極於念親也不敢盡其私不敢
盡心於己之私事也如不欲生似欲隨之死也如欲
[059-4b]
色然言其想像親生平所愛之物如見親有欲之之
色也
方慤曰稱諱如見親所謂聞名心瞿也
臣按或有問於宋儒張載曰忌日有薦可乎載曰
古則無之今有於人情自亦不害本朝每遇列聖
忌日先期太常寺官奏知遣官於各陵行禮至日
上服淺淡服視朝盖得古意也
祭綂夫祭有餕餕者祭之末也不可不知也是故古之
[059-5a]
人有言曰善終者如始餕其是已
劉彛曰祭畢而餕餘是祭之終事也必謹夫餕之禮
者慎終如始也
臣按儀禮無天子宗廟之禮雖諸侯之禮亦亡所
存者特牲饋食少牢饋食乃大夫士之禮而已然
儀禮雖無其禮而散見於戴記之禮運禮器郊特
牲祭義祭綂諸篇者其儀文名物之義猶有存者
雖其叅錯不一渙散無綂然因其言繹其義而尋
[059-5b]
其脈絡之所自部分之所属分析而條理之使有
所歸宿而又酌取周禮及儀禮所載大夫士之禮
與夫諸儒註疏有及於禮者推類而求之則墜緒
可得而尋古禮可得而復矣昔朱熹嘗欲以二禮
及註疏所言折衷以為天子祭禮而其書未成以
属其門人黄幹楊復自致齊而祼獻自祼獻而饋
獻以至加爵徹爼旅酬登餕繹祭之儀次序分類
今其成書具在可考也臣竊以謂古禮今世雖不
[059-6a]
能盡行然三代聖王制作之深意亦不可使其泯
滅不存况禮為六經之一雖時異勢殊事難卒復
然天理自然之則人事當然之義則萬古此天地
萬古此人心也乞詔儒學之臣假以祕閤之書俾
其叅考編類别為一書以補六藝之闕遇國家有
稽古禮文之事於此得以考據藏之學校頒之天
下垂之後世使夫自古聖賢精神心術之微儀文
度數之詳不至於墜地是盖天地間一盛典聖明
[059-6b]
朝一大事也
大傳禮不王不禘王者禘其祖之所自出以其祖配之
趙匡曰禘王者之大祭也王者既立始祖之廟又推
始祖所自出之帝祀之於始祖之廟而以始祖配之
也
朱熹曰禘之意最深長如祖考於己身未相遼絶祭
禮亦自易理㑹至如郊天祀地猶有天地之顯然者
不敢不盡其心至祭其始祖已自闊逺難盡感格之
[059-7a]
道又推始祖所自出而祀之茍非察理之精微盡誠
之極至安能與於此故知此則治天下不難也此尚
明得何况其他此尚感得何况其他故孔子曰知其
說者之於天下也其如示諸掌乎
方慤曰此禘也以其非四時之常祀故謂之間祀以
其及祖之所自出故謂之追享以其比常祭為特大
故謂之大祭以其猶事生之有享焉故謂之肆祼獻
名雖不同通謂之禘也
[059-7b]
臣按禘者王者五年之大祭也先正謂先王報本
反始之意莫深於禘非仁孝誠敬之至不足以與
此祭禮之大莫有大於此者矣
春秋文公二年八月丁卯大事于太廟公羊傳曰大事
者何大祫也大祫者何合祭也其合祭奈何毁廟之主
陳于太祖未毁廟之主皆升合食于太祖
楊復曰大合毁廟與未毁之主祭于太祖之廟
臣按祫者先王於歳事外三年則一行大祫禮太
[059-8a]
祖正東向之位凡毁廟未毁廟之主皆與焉盖宗
廟之祭最大者禘也其次則大祫焉謂之大祫則
此四時之祫不陳毁廟之主者小矣三年一祫五/年一禘之說
出於禮疏經無明文先儒所不取然此宗廟大禮/考之經傳並不著其行禮時用姑從之以為準不
然則是禮/何由以行
國語楚語曰古者先王日祭月享時類歳祀
韋昭曰日祭於祖考月祭於曽高時類及二祧歳祀
於壇墠
[059-8b]
朱熹曰左氏云時祭於寢而國語有日祭之文是主
復寢猶日上食矣又曰國語日祭月祀時享既與周
禮祀天神祭地祇享人鬼之名不合韋昭又謂日上
食於祖禰月祀於高曽時享於二祧亦但於祭法略
相表裏而不見於他經
臣按日祭月享時類之禮盖行於寢廟者非太廟
之常禮也是亦孝子事死如事生事亡如事存之
意漢時宗廟在郡國及京師各居陵旁立廟并為
[059-9a]
七十六所又園中各有寢便殿日祭於寢月祭於
廟時祭於便殿寢日四上食歳二十五祠原廟十
二祠有閏加一祠歳祠上食二萬四千五十五則
失之煩雜䙝瀆聖王有作宜酌而行之可也
中庸春秋脩其祖廟陳其宗器設其裳衣薦其時食
朱熹曰此武王周公所制祭祀之禮祖廟天子七諸
侯五大夫三適士二官師一宗器先世所藏之重器
若周之赤刀大訓天球河圖之屬也裳衣先祖所遺
[059-9b]
衣服祭則設之以授尸時食四時之食各有其物如
春行羔豚膳膏香之類是也
宗廟之禮所以序昭穆也序爵所以辨貴賤也序事所
以辨賢也旅酬下為上所以逮賤也燕毛所以序齒也
踐其位行其禮奏其樂敬其所尊愛其所親事死如事
生事亡如事存孝之至也
朱熹曰宗廟之次左為昭右為穆而子孫亦以為序
有事於太廟則子姓兄弟羣昭羣穆咸在而不失其
[059-10a]
倫焉爵公候卿大夫也事宗祝有司之職事也旅衆
也酬導飲也旅酬之禮賓弟子兄弟之子各舉觶於
其長而衆相酬盖宗廟之中以有事為榮故逮及賤
者使亦得以申其敬也燕毛祭畢而燕則以毛髮之
色别長㓜為坐次也齒年數也踐猶履也其指先王
也所尊所親先王之祖考子孫臣庶也始死謂之死
既葬則曰反而亡焉皆指先王也
臣按事死如事生事亡如事存此兩言者仁人孝
[059-10b]
子不忍死其親而萬世奉親思孝之要道也
陳祥道曰君子以義處禮則祭不至於數煩以仁處禮
則祭不至於疏怠悽愴發於霜露之既降怵惕生於雨
露之既濡此所以有四時之享也然四時之享皆前期
十日而齊戒前祭一日而省視祭之日禮文動乎上樂
交應乎下自再祼以至九獻其禮非一端自致神以至
送尸其樂非一次以一日而歴七廟則日固不足非彊
有力者亦莫善其事矣若日享一廟前祭視牲後祭又
[059-11a]
繹則彌月之間亦莫既其事矣考之經傳盖天子之禮
春則犆祭夏秋冬則合享犆祭各祭於其廟合享同祭
於太廟
程頥曰歳四祭三祭合食於祖廟惟春則徧祭諸廟
朱熹曰漢承秦弊不能深考古制諸帝之廟各在一處
不容合為都宫以序昭穆貢禹韋𤣥成匡衡之徒雖欲
正之而終不能盡合古制旋亦廢罷後漢明帝又欲遵
儉自抑遺詔無起寢廟但藏其主於光武廟中更衣别
[059-11b]
室章帝復如之後世遂不敢加而公私廟皆為同堂異
室之制自是以來更歴魏晉隋唐其間非無奉先思孝
之君據經守禮之臣而皆不能有所裁正至使太祖之
位下同孫子而更僻處於一隅既無以見其為七廟之
尊羣廟之神則又上厭祖考而不得自為一廟之主以
人情論之則生居九重窮極壯麗而沒祭一室不過尋
丈之間甚或無地以容鼎爼而隂損其數孝子順孫之
心宜亦有所不安矣
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臣按古者天子七廟各自為室自漢明帝以後始
為同堂異室之制行之千百餘年一旦革之以復
古制盖亦難矣必欲酌古今之制果何如而可適
今之宜而不失古人之意乎臣竊以謂宜如周人
宗廟都宫之制七廟各為一室太祖之廟居中分
為三昭三穆其中有功德者别出之以為世室如
劉歆之說兄弟相繼者名為一世而各自為室毎
歳四祭如周禮所謂祠禴嘗烝者春祠則犆祭夏
[059-12b]
秋冬則祫祭如王制之說春祠每歳孟春自初一
日齊戒為始四日祭太祖廟間一日祭一廟前一
日省視祭畢即繹歴十有四日徧七室每室各祭
則羣廟之主各得自伸其尊而不厭於太祖矣至
於夏之禴秋之嘗冬之烝則先期各於其廟告以
時祫之意至日各迎其主合食於太祖之廟而已
祧者不與焉則主祭者不勞而行之不難矣所謂
大祫大禘者說者謂五年一禘三年一祫非古制
[059-13a]
大儒程頥有言立春祭先祖冬至祭始祖朱熹謂
先祖之祭似祫始祖之祭似禘二儒之言雖為人
家而發然揆之於義而合推而上之似亦可行請
於每歳立春之日行大祫禮凡毁廟未毁廟之主
皆合食於太祖之廟大禘之禮則於冬至之日行
之於始祖之廟而又推始祖所自出之帝而以始
祖配之焉後世人主多是崛起未必皆如三代世
系有所據依功業有所積累所謂始祖者創業之
[059-13b]
君也始祖所自出之帝據其所可知者也請以宋
朝為比而即光宗之世論之所謂始祖者太祖也
太祖者宋創業之君也太宗仁宗二帝有功德不
祧以為兩世室神宗哲宗徽宗欽宗髙宗孝宗六
室為親廟前此順翼宣三祖真英二宗皆在三昭
三穆之外親盡而祧所謂僖祖者太祖之高祖開
國之初即追封以為親廟其所知者止此自此以
上更不可考是為太祖所自出之帝宜别為一廟
[059-14a]
以藏其主而以順翼宣三祖祔其中遇行禘禮則
請僖主出就太祖之廟祀之而以太祖配焉順翼/宣三
祖配食/其左大祫則太祖正東向之位而凡毁廟未毁
廟之主皆合食於太祖如常儀如此則太祖名號
既與廟相稱而亦不失其所以追王崇祀僖祖之
心矣宋人以僖祖正東向之位以為太祖然宋之/太祖乃是建隆帝與廟號不相稱祧去僖祖
不祭則又失太祖/事亡如事存之心若夫祭天饗帝則惟以太祖配
焉夫然則尊尊親親各得其宜而古禮庶㡬可行
[059-14b]
之今乎是雖不盡合古人之制而古人之意或亦
略得其仿彿矣傳曰非天子不議禮顧臣何人輙
敢妄議盖述所聞以比擬前代之制非敢以為今
日可行也臣昧死謹言
漢明帝永平元年正月帝率公卿以下朝于原陵如朝
㑹儀
蔡邕曰聞古者不墓祭朝廷有上陵之禮始謂可損
今見威儀察其本意明帝至孝惻隱不可易
[059-15a]
胡寅曰送終之禮即逺而無近至於墓則終事盡矣
人子孝思不忘則專精于廟享而已矣盖墓藏體魄
而致生之是不智也廟以宅神而致死之是不仁也
此聖人制禮明乎幽明之故仁智合而理義盡也既
已送形而往安乎地下迎精而反主于廟中而致隆
於陵園如元㑹儀上食奏樂郡國奏計言民疾苦是
反易陵廟之理以體魄為有知虚廟祏而不重設複
舉廟中之主而祭于寢所皆違禮也明帝此舉盖生
[059-15b]
於原廟蔡邕不折衷以聖人之制而直論其情情豈
有既哉
臣按此後世帝王上陵之始夫感雨露霜雪之變
興思慕感念之誠行展省拜謁之禮不忘其體魄
之所存怛若其音容之如在亦孝子一念愛親不
忍死之之誠有不容己焉者明帝此舉亦不為過
但因時序流易感時追慕率臣下以行禮可也乃
如元㑹儀奏樂郡國奏計言民疾苦何居明帝之
[059-16a]
意豈非不忍死其親而以生事事之乎噫聖人之
孝謂事死如事生者盖謂宗廟享祀之禮耳豈謂
朝廷之上凡生時所事之事邪
宋志古者無墓祭秦漢以降始有其儀至唐有清明設
祭朔望時節之祀進食薦衣之式五代諸陵逺者令本
州長吏朝拜近者遣太常宗正卿或因行過親謁宋初
春秋命宗正卿朝拜安陵以太牢奉祠乾德四年始令
宫人詣陵上冬服其後定制春秋仲月遣太常宗正卿
[059-16b]
先齊三日牲用少牢一獻
臣按禮經無墓祭之文後世行之雖非古也然祖
宗體魄所藏留骨所在為子若孫者漠然以土壠
視之閱歳踰時不一展省焉其情安乎情之所不
安義之所不當此禮所以貴乎義起也上陵之禮
三代以前雖不經見然自漢以後歴代相承率不
敢廢非不敢也盖不忍也在漢初天子雖不躬行
然奉常屬官有寢園令長丞又有園郎寢郎園中
[059-17a]
各有寢便殿日祭於寢時祭於便殿寢日四上食
丞相以四時行園光武自建武六年至二十二年
凡三幸長安皆有事于十一陵則固躬詣陵行禮
也但未立定制爾唐開元禮有天子上陵儀注又
歳有清明設祭朔望時節之祀宋又行於春秋歳
以為常我朝上陵之禮歳凡三舉焉清明也中元
也冬至也每遇行禮文武諸司各遣官一員而以
親王或駙馬都尉主祀事天下無事天子於清明
[059-17b]
日亦時或一行其忌日則惟遣駙馬而百官不與
焉其或藩王有來朝者亦許拜謁孝陵在南京内
外臣僚有事經過者必先拜謁否則有罪臣竊以
為人子於其親當一於禮而不可茍於其生也則
既事之以禮矣迨其死也其體魄之歸於地者為
宅兆以藏之其䰟氣之在乎天者為廟祏以棲之
其洋洋乎在廟祏者則固事之以生矣其累累然
在丘壠者安忍以死視之哉但為之制不可盡備
[059-18a]
宜視歲享而殺一事之以神道而兼用吉㓙之禮
庶乎得古人起禮之義云則此禮雖古無有而今
有之亦不為過矣夫上陵雖非宗廟之禮然亦所
以祀其先也故附於宗廟之禮之末
以上宗廟饗祀之禮下/
[059-18b]
大學衍義補卷五十九
