[116-1a] 
欽定四庫全書
大學衍義補卷一百十六
明 丘濬 撰
治國平天下之要
嚴武備
總論威武之道
梁恵王曰晉國天下莫強焉叟之所知也及寡人之身
東敗於齊長子死焉西喪地於秦七百里南辱於楚寡人
[116-1b]
恥之願比死者一洒之如之何則可孟子對曰地方百
里而可以王王如施仁政於民省刑罰薄税斂深耕易
治/也耨耘/也壯者以暇日修其孝弟忠信入以事其父兄出
以事其長上可使制梃杖/也以撻秦楚之堅甲利兵矣彼
奪其民時使不得耕耨以養其父母父母凍餓兄弟妻
子離散彼陷溺其民王徃而征之夫誰與王敵故曰仁
者無敵王請勿疑
朱熹曰百里小國也然能行仁政則天下之民歸之
[116-2a]
矣省刑罰薄税斂此二者仁政之大目也君行仁政
則民得盡力於農畝而又有暇日以修禮義是以尊
君親上而樂於效死也以彼暴虐其民而率吾尊君
親上之民徃正其罪彼民方怨其上而樂歸于我則
誰與我為敵哉仁者無敵盖古語也百里可王以此
而已恐王疑其迂濶故勉使勿疑也
孔文子曰恵王之志在于報怨孟子之論在于救民
所謂惟天吏則可以伐之盖孟子之本意
[116-2b]
臣按恵王之問孟子意欲強兵以報怨孟子乃敎
之以施仁政于民以為天下莫敵之䇿徐觀其䇿
不過使民深耕易耨孝弟忠信則可以制梃而撻
秦楚之兵夫車徒之衆兵刃之利不足以當秦楚
之強乃欲制梃以撻之豈不大迂濶而不切于事
情哉然觀戰國之時其國有六其後皆亡于秦固
以秦之強而有堅甲利兵也及秦之亡乃不過起
于折竿斬木之匹夫當是時也天下一家萬國一
[116-3a]
君豈無堅甲利兵哉然而無救于秦之亡由是觀
之堅甲利兵雖可以張國威于一時而孝弟忠信
終可以結民心於悠乆也孰謂孟子之言迂闊哉
齊宣王曰寡人有疾寡人好勇對曰王請無好小勇夫
撫劍疾視怒目/而視曰彼惡敢當我哉此匹夫之勇敵一人
者也王請大之詩云王赫怒/貌斯怒爰於/也整其旅衆/也以遏
止/也徂徃/也莒密人侵阮/徂共之衆以篤厚/也周祜福/也以對答/也于天下此
文王之勇也文王一怒而安天下之民書曰天降下民
[116-3b]
作之君作之師惟曰其助上帝寵之四方有罪無罪惟
我在天下遏敢有越厥志一人衡行謂作/亂也於天下武王
耻之此武王之勇也而武王亦一怒而安天下之民今
王亦一怒而安天下之民民惟恐王之不好勇也
朱熹曰小勇血氣所為大勇義理所發詩大雅皇矣
篇此文王之大勇也書周書泰誓之篇也言武王亦
大勇也王若能如文武之為則天下之民望其一怒
以除暴亂而拯已于水火之中惟恐王之不好勇耳
[116-4a]
又曰此章言人君能懲小忿則能恤小事大以交鄰
國能養大勇則能除暴捄民以安天下
張栻曰小勇者血氣之怒也大勇者禮義之怒也血
氣之怒不可有禮義之怒不可無知此則可以見性
情之正而識天理人欲之分矣
臣按怒者七情之一也怒與喜對聖人之情發皆
中節其喜也則為慶賞天下莫不仰其澤其怒也
則為刑戮天下莫不畏其威密人侵阮徂共二國
[116-4b]
之人塗炭極矣文王一怒而二國之人得其安商
辛横行于天下天下之人荼毒甚矣武王一怒而
天下之人除其害是則當世之民惟恐吾君之不
怒也若夫漢武帝之出師塞北隋煬帝之渡海征
遼元世祖之興師日本斯民生于元狩太初之間
大業至元之世者何不幸而遭其君之怒哉吁文
武之怒上怒而下喜三君之怒上怒而下怨後世
人君尚知所鑒戒哉
[116-5a]
齊人伐燕勝之宣王問曰或謂寡人勿取或謂寡人取
之以萬乗之國伐萬乗之國五旬而舉之人力不至于
此不取必有天殃取之何如孟子對曰取之而燕民悦
則取之古之人有行之者武王是也取之而燕民不悦
則勿取古之人有行之者文王是也以萬乗之國伐萬
乗之國簞食壺漿以迎王師豈有他哉避水火也如水
益深如火益熱亦運而已矣
朱熹曰按史記燕王噲讓國于其相子之而國大亂
[116-5b]
齊因伐之燕士卒不戰城門不閉遂大勝燕運轉也
言齊若更為暴虐則民將轉而望捄于他人矣
趙岐曰征伐之道當順民心民心悦則天意得矣
齊人伐燕取之諸矦將謀捄燕宣王曰諸矦多謀伐寡
人者何以待之孟子對曰臣聞七十里為政于天下者
湯是也未聞以千里畏人者也書商書仲虺/之誥下同曰湯一征
自葛始天下信之東面而征西夷怨南面而征北狄怨
曰奚為後言何為不/先來伐我我民望之若大旱之望雲霓虹/也也
[116-6a]
歸市者不止耕者不變動/也誅其君而弔其民若時雨降
民大悦書曰徯待/也我后君/也后來其蘓復生/也今燕虐其民
王徃而征之民以為將拯捄/也已于水火之中也簞食壺
漿以迎王師若殺其父兄係累縶縛/也其子弟毁其宗廟
遷其重器寳玉/之器如之何其可也天下固畏齊之强也今
又倍地并燕而增/一倍之地而不行仁政是動天下之兵也王速
出令反其旄老/人倪小/兒止其重器謀于燕衆置君而後去
之則猶尚/也可及止及其未發/而止之也也
[116-6b]
朱熹曰千里畏人指齊王也一征初征也天下信之
信其志在救民不為暴也此言湯之所以七十里而為
政于天下也齊之取燕若能如湯之征葛則燕人悦
之而齊可為政于天下矣今乃不行仁政而肆為殘
虐則無以慰燕民之望而服諸矦之心是以不免乎
以千里而畏人也
齊人伐燕或問曰勸齊伐燕有諸曰未也沈同問燕可
伐與吾應之曰可彼然而伐之也彼如曰孰可以伐之
[116-7a]
則將應之曰為天吏則可以伐之
吕大臨曰奉行天命謂之天吏廢興存亡惟天所命
不敢不從若湯武是也
臣按燕齊皆列國也燕雖不道齊非天子而擅興
師以伐之律之以春秋之法固有不當然者此孟
子所以有天吏之説也况燕之與齊地醜徳齊無
甚相逺然燕之君不當以先君之位而予諸人而
其臣亦不當受其君之位而不辭是時周室㣲弱
[116-7b]
不能執九伐之權燕齊接壤而鄰國有變亂為之
捄正亦不為過然是時燕民無罪而為亂者在子
噲子之齊人既勝燕之後即當如孟子所言速出
令而返其民之老小置其國之寳器誅其君臣之
作亂者然後謀于燕之世臣耆舊别立君而去其
于燕之土地人民無所利之如此則是為隣國定
亂非取而有之也齊王雖非天吏然存興滅繼絶
之心誅亂安人之意亦庶㡬乎湯武之師矣先儒
[116-8a]
謂湯十一征不是全滅其國取之則是蹊田而奪
之牛齊王殺其父兄係累其子弟毁其宗廟遷其
重器則是滅絶其國矣安能逆止諸侯之兵哉此
孟子為齊人書為區處取燕之䇿可以為後世用
兵定亂之法
孟子曰天時不如地利地利不如人和三里之城七里
之郭外/城環而攻之而不勝夫環而攻之必有得天時者
矣然而不勝者是天時不如地利也城非不髙也池非
[116-8b]
不深也兵革甲/也非不堅利也米粟穀/也非不多也委而去
之是地利不如人和也故曰域民不以封疆之界固國
不以山谿之險威天下不以兵革之利得道者多助失
道者寡助寡助之至親戚畔之多助之至天下順之以
天下之所順攻親戚之所畔故君子有不戰戰必勝矣
朱熹曰天時謂時日支干孤虚旺相之属也地利險
阻城池之固也人和得民心之和也三里七里城郭
之小者郭外城環圍也言四面攻圍曠日持乆必有
[116-9a]
值天時之善者委棄也言不得民心民不為守也域
界限也言不戰則已戰則必勝
張栻曰得道者順乎理而已舉措順理則人心悦服
矣先王之所以致人和者在此而極夫多助之效至
于天下順之其王也孰能禦之失道則違拂人心心
之所暌雖親亦疎也不亦孤且殆哉雖有高城深池
誰與為守
臣按孟子言天時地利人和三言者萬世用兵之
[116-9b]
要也然就其中權其輕重而言則天不如地地不
如人用兵以爭天下而不得人心之和雖得天時
地利猶無得也先儒謂得天下者凡以得民心而
已得人心在得道本乎道以得人心則地利之險
有人以為之守天時之善有人以為之乘先王之
守國家用天下本末具舉如此則固以得道得人
心為本而亦不廢天時地利之末也夫用兵者固
欲夫三者之兼舉然所以收人心而使之和者又
[116-10a]
非臨時可致者也則又在乎平日省刑罰薄税斂
敎之以孝弟忠信行先王之政以恤其民如此則
無敵于天下而為天吏矣則雖地利不固而天時
未順亦足以自守矣况兼得天時地利也哉
孟子曰春秋無義戰彼善於此則有之矣征者上伐下
也敵國不相征也
朱熹曰春秋毎書諸侯戰伐之事必加譏貶以著其
擅興之罪無有以為合于義而許之者但就中彼善
[116-10b]
于此者則有之如召陵之師之類是也征所以正人
也諸侯有罪則天子討而正之此春秋所以無義戰
也
孟子曰仁人無敵於天下以至仁伐至不仁而何其血
之流杵舂/杵也
朱熹曰武成言武王伐紂紂之前徒倒戈攻于後以
北血流漂杵孟子言此則其不可信者然書本意乃
謂商人自相殺非謂武王殺之也孟子之設是言懼
[116-11a]
後世之惑且長不仁之心耳
孟子曰有人曰我善為陳我善為戰大罪也國君好仁
天下無敵焉南面而征北狄怨東面而征西夷怨曰奚
為後我武王之伐殷也革車三百兩虎賁三千人王曰
無畏寜爾也非敵百姓也若崩厥角稽首征之為言正
也各欲正已也焉用戰
朱熹曰制行伍曰陳交兵曰戰民為暴君所虐皆欲
仁者來正已之國也
[116-11b]
張栻曰不志于仁而徒欲以功力取勝則天下孰非
吾敵勝與負均為殘民而逆行其
許謙曰孟子之時皆尚攻戰能者為賢臣而孟子乃
以為大罪盖國君茍能行仁政以愛其民使之飽煖
安佚則下民親戴其上矣其他國之民受虐于君者
心必歸于此人既樂歸于我我以親上之民而征虐
民之君則其民豈肯與我為敵哉
臣按孟子此三章皆明征伐之事一章言春秋之
[116-12a]
時無義戰之兵二章言武王仁義之師無血流漂
杵之事三章言湯武仁義之師必不用我善為戰
之人
老子曰以道佐人主者不以兵強天下其事好還師之
所處荆棘生焉大軍之後必有凶年故善者果而已矣
不敢以取強焉果而勿矜果而勿伐果而勿驕果而不
得已果而勿强物壯則老是謂非道非道早已
林希逸曰兵凶器也我以害人人亦將以害我故曰
[116-12b]
其事好還用師之地農不得耕則荆棘生焉用兵之
後傷天地之和氣則必有凶年之菑
臣按人臣之佐君當以道勝天下使天下之臣庶
皆出於吾道化之下若不能以道勝而惟以兵強
焉則所以佐其君者非其道矣所以然者好勝者
必遇其敵吾以兵加人而人亦以兵加我一徃一
返必然之理也矧兵戈一興農業必廢殺戮既盛
天和必傷在地則生荆棘在天則召水旱在人則
[116-13a]
致疾疫兵雖不可用亦不能不用是以善于用兵
者必果焉果者何果決其所行也所以除殘暴戡
禍亂不果則民害不除而無有已時如是用兵斯
之謂善非用以之取强于天下也用之取强則非
善矣然所謂果者若矜伐自驕得已而不已恃強
以陵人則不可也必勿矜勿伐勿驕勿强不得已
焉恒于果敢之中而存抑謹之意如是則吾之兵
不至于過壯而老矣盖兵直為壯曲為老凡物皆
[116-13b]
然故曰物壯則老茍用兵而矜伐驕強可以已而
不已則必過壯而老矣如此則是不能以道佐主
不能以道佐主則有速死之理故曰非道早已
又曰夫佳兵者不祥之器物或惡之故有道者不處是
以君子居則貴左用兵則貴右兵者不祥之器非君子
之器不得已而用之恬淡為上故不美也若美必樂之
樂之者是樂殺人也夫樂殺人者不可得志于天下矣
臣按佳之為言美也兵者凶事而以之為佳美是
[116-14a]
乃世間一種不吉利不祥善之器具也惟其為不
祥之器是以其用也在物無不惡之乃人亦或有
以為佳美不惡之者無乃反以兵為佳乎哉有道
之士心恬淡而志無為惟以道徳為樂不以兵戎
為佳豈肯處其身於不祥之地而殺人以為樂哉
後世人主如以用兵為佳殺人為樂本欲求以得
志於天下卒之殞身覆宗者多矣老氏之言所宜
深戒
[116-14b]
又曰以正治國以竒用兵以無事取天下
臣按老氏此三言所謂以正治國以無事取天下
與聖人之道無以異也以竒用兵説者謂竒為詐
術臣竊以為不然盖所謂竒者若所謂攻其無備
出其不意避寔擊虚乗機設覆非所謂偏邪不正
也
又曰善為士者不武善戰者不怒善勝敵者不與善用
人者為之下是謂不争之徳是謂用人之力
[116-15a]
臣按為士者必以文事而武自名非以善士矣戰
所以行天討非以洩已怒也以怒為戰非善戰矣
與人戰而勝焉非善勝也不與敵戰而敵服斯乃
為善勝矣用人而為之下不以已長勝物不以已
有陵物則于用人之道善矣若是者皆是不爭之
徳而能用人之力者也
又曰用兵有言吾不敢為主而為客不敢進寸而退尺
是謂行無行攘無臂仍無敵執無兵禍莫大於輕敵輕
[116-15b]
敵㡬䘮吾寳故抗兵相加哀者勝矣
臣按老氏所謂用兵有言謂世人之用兵者有如
此言也我不敢先動而惟應人是為不敢為主而
為客我之進也固寸歩不敢先若其退也雖至於
尺亦不計焉行然後能行吾之用兵行而若不行
攘者必以臂吾之行兵如人之攘而不用臂遇敵
必因仍之吾所因者敵而若無敵執持必以兵吾
所執者兵而若無兵若是者盖以不爭為徳也然
[116-16a]
爭固不可而輕敵亦不可是故行兵之禍輕敵為
最大輕敵而怱之不以為哀而反以為喜則吾所
以為國之寳㡬何而不為所䘮乎故兩敵之國抗
兵以相加其一自哀者常勝哀者不以用兵為喜
恒戚戚然悲念也惟其不喜于用兵其志恒有哀
矜之意惟恐或至失悞以䘮吾所恃之寳也則寳
常為我所有矣寳者何國寳于民也用兵而能哀
其亦異乎以兵為佳者矣不以兵為佳而以為哀
[116-16b]
非不得已不用焉則必不至于敗衂而䘮吾之所
寳者矣
荀子曰觀國之强弱貧富有徴驗上不隆禮則兵弱下
不愛民則兵弱已諾不信則兵弱慶賞不漸則兵弱將
率與帥/同不能則兵弱
臣按國之强弱在乎兵就荀子之言而反觀之是
故上隆禮則兵强矣下愛民則兵强矣已諾而能
信則兵强矣慶賞以其漸則兵强矣將率能其任
[116-17a]
則兵强矣觀人之國者不必觀乎其卒伍觀是五
者有能有不能者則其彊弱可知也已
臨武君盖楚將不/知其姓名與孫卿議兵于趙成王前王曰請問
兵要對曰上得天時下得地利觀敵之變動後之發先
之至此用兵之要術也孫卿曰不然臣所聞古之道凡
用兵攻戰之本在乎一民弓矢不調則羿不能以中六
徴馬不和則造父不能以致逺士民不親附則湯武不
能以必勝也故善附民者是乃善用兵也故兵要在乎
[116-17b]
附民而已臨武君曰不然兵之所貴者勢力也所行
者變詐也善用兵者感怱恍怱/也悠闇逺/視莫之所從出孫
呉用之無敵于天下豈必待附民哉孫卿曰不然臣之
所道仁人之兵王者之志也君之所貴權謀勢力也所
行攻奪變詐者諸侯之事也仁人之兵不可詐也彼可
詐者怠慢者也路暴/露亶讀為袒露袒謂/上下不相覆者也君臣之間
滑亂/也然有離徳也故以桀詐桀猶巧拙有幸焉以桀詐
堯譬之以卵投石以指撓攪/也沸湯/也若赴水火入焉焦没
[116-18a]
耳故仁人上下百將一心三軍同力臣之於君也下之
於上也若子之事父弟之事兄若手臂之扞頭目而覆
胸腹也詐而襲之於先驚而後擊之一也
臣按荀卿此言反本之論也所謂兵要在附民民
不親附則湯武不能以必勝若權謀勢力以行詐
施之于其敵猶有工拙若遇仁義之主民親附而
將用命何所用哉
陳囂間孫卿子曰先王議兵常以仁義為本仁者愛人
[116-18b]
義者循理然則又何以兵為凡所為有兵者為爭奪也
孫卿曰仁者愛人愛人故惡人之害之也義者循理循
理故惡人之亂之也彼兵者所以禁暴除害也非爭奪
也故仁人之兵所存者神所過者化若時雨之降莫不
説喜
臣按荀卿此言可見帝王之兵非禁暴除害不敢
輕舉所以為仁義之師故其所存者神妙而不測
所過者化融而無迹此其所以為王道而上下與
[116-19a]
天地同流固非伯功小小補塞間隙之可比又豈
非因小忿爭小利者所可同年語哉
三略曰務廣地者荒務廣徳者強能有其有者安貪人
之有者殘殘滅之政累世受患造作過制雖成必敗舎
已而敎人者逆正已而化人者順逆者亂之招順者治
之要又曰聖王之用兵非樂之也將以誅暴討亂也夫
以義誅不義若決江河而溉爝火臨不測而擠欲墜其
克必矣所以優㳺恬淡而不進者重傷人物也夫兵者
[116-19b]
不祥之器天道惡之不得已而用之是天道也夫人之
在道若魚之在水得水而生失水而死故君子者常懼而
不敢失道
臣按三略之書或謂為太公之書然其中所引軍
纎及所謂英雄侵盗縣官等語皆非三代以前之
言然漢光武嘗引其言以為詔則此書之傳亦已
逺矣其中可取者鮮然此數言者庶㡬不悖于聖
賢之㫖故録之不以人而廢言也
[116-20a]
司馬法曰殺人安人殺之可也攻其國愛其民攻之可
也以戰止戰雖戰可也故仁見親義見説智見恃勇見
方信見信内得愛焉所以守也外得威焉所以戰也戰
道不違時不歴民病所以愛吾民也不加䘮不因凶所
以愛夫其民也冬夏不興師所以兼愛民也故國雖大
好戰必忘天下雖安忘戰必危
先王之治正名治物立國辨職以爵分禄諸侯說懐海
外來服獄弭而兵寢聖徳之治也其次賢王制禮樂法
[116-20b]
度乃作五刑興甲兵以討不義禮與法表裏也文與武
左右也
陳師道曰齊威王使其大夫追論古者司馬兵法附
以先齊大司馬田穰苴之説號曰司馬穰苴兵法夫
所謂古者司馬兵法國之政典也所謂穰苴兵法太
史遷之所論今博士弟子之所誦説者也昔周公作
政典司馬守之以佐天子平邦國正百官均萬民故
征伐出于天子及上廢其典下失其職而周衰矣故
[116-21a]
征伐出于諸侯典之用舎興壊係焉遷徒見七國楚
漢之戰以詐勝而身固未嘗行道也遂以仁義為虚
名而疑三代以文具可謂不學矣謹按傳記所載司
馬法之文今書皆無之則亦非齊之全書也然其書
曰禮與法表裏文與武左右又曰殺人以安人殺之
可也攻其國愛其民攻之可也以戰去戰雖戰可也
又曰冬夏不興師所以兼愛民此先王之政何所難
哉
[116-21b]
臣按宋人輯兵法擇其切要者為七書而司馬法
比諸家為優其言多可取者而此數言其尤也
尉繚子曰凡兵不攻無過之城不殺無罪之人夫殺人
之父兄利人之貨財臣妾人之子女此皆盗也故兵者
所以誅暴亂禁不義也兵之所加者農不離其田業賈
不離其肆宅士夫不離其官府由其武議在于一人故
兵不血刃而天下親焉又曰欲生于無度邪生于無禁
太上神化其次因物其下在于無奪民時無損民財夫
[116-22a]
禁必以武而成賞以文而成又曰兵者凶器也爭者逆
徳也事必有本故王者伐暴亂本仁義焉戰國以立威
抗敵相圖而不能廢兵也兵者以武為植以文為種武
為表文為裏能勝此二者知勝敗矣文所以視利害辨
安危武所以犯強弱力攻守也
臣按先儒謂尉繚子雖未能純王政亦可謂窺本
統矣而此數言庶㡬古人仁義之師可取也至其
他篇以殺垂敎棄而不用可也
[116-22b]
史記兵者聖人所以討彊暴平亂世夷險阻救危殆自
含血戴角之獸見犯則挍而况于人懐好惡喜怒之氣
喜則愛心生怒則毒螫加情性之理也昔黄帝有涿鹿
之戰以定火災顓頊有共工之陳以平水害成湯有南
巢之伐以殄夏亂逓興逓廢勝者用事所受于天也自
是之後名士迭興晉用舅犯而齊用王子子成/父呉用孫
武申明軍約賞罰必信卒伯諸侯兼列邦土雖不及三
代之誥誓然身寵君尊當世顯揚可不謂榮焉豈與世
[116-23a]
儒闇于大較法/也不權輕重猥云徳化不當用兵大至窘
辱失守小乃侵犯削弱遂執不移等哉故敎笞不可廢
于家刑罰不可捐于國誅伐不可偃于天下用之有巧
拙行之有逆順耳夏桀殷紂手搏豺狼足追駟馬勇非
㣲也百戰克勝諸侯攝伏權非輕也秦二世宿軍無用
之地連兵于邉陲力非弱也結怨匈奴絓禍于越勢非
寡也及其威盡勢極閭巷之人為敵國咎生窮武之不
知足甘得之心不息也
[116-23b]
臣按司馬遷載此于律書言律而先言兵不言兵
之用而言兵之偃首推原兵戎之始而及春秋戰
國善戰之士次及桀紂二世之失而以孝文拒陳
武之言終焉盖欲世主偃兵息民綏和通使使民
氣歡洽隂陽恊和以為造律之本其意善矣但其
謂孫武軰申明軍約身寵君尊以為榮則猶戰國
之氣習也夫帝王用兵出于不得已以除民害耳
豈所以為身榮哉若夫所謂世儒闇于大較不權
[116-24a]
輕重權之一字誠用兵可否之決也臣以為權于
輕重以事言之不若權于是非則以理決之之為
得也
漢高祖時陸賈時時前説詩書帝罵之曰乃公居馬上
而得之安事詩書賈曰居馬上得之寜可以馬上治之
乎文武並用長乆之道也
臣按文武並用長乆之道也必古有是言而賈稱
之其言僅八字古今為治所以立國本成國治延
[116-24b]
國祚誠莫外焉承天命以安民生者其可用一而
遺一乎
陸賈曰天下安注意相天下危注意將將相和調則士
豫附天下雖有變權不分
臣按陸賈此言雖一時為陳平畫計以謀諸吕然
而國家有變未有將相乖異而能安定者此則百
世之所同也
漢宣帝時魏相上書曰臣聞之救亂誅暴謂之義兵兵
[116-25a]
義者王敵加於已不得已而起者謂之應兵兵應者勝
爭恨小故不忍憤怒者謂之忿兵兵忿者敗利人土地
貨寳者謂之貪兵兵貪者破恃國家之大矜民人之衆
欲見威于敵者謂之驕兵兵驕者滅此五者非但人事
乃天道也
臣按魏相論用兵之名有五首以臣聞之為言盖
自古有此言而相引之以為宣帝告也後世人主
有欲用兵者恒必以其所遇之敵所行之事揆之
[116-25b]
以五者之名於兹五者果何當歟必合於義而王
應而勝然後不得已而興師動衆茍或有類于所
謂忿貪驕者則亟止之而不使其淪于敗破滅之
地則所行者下順人心上合天道而無敵于天下
矣
宋歐陽修言于仁宗曰自古王者之治天下雖有憂勤
之心而不知致理之要則心愈勞而事愈乖雖有納諌
之明而無力行之果㫁則言愈多而聴愈惑伏思聖心
[116-26a]
所甚憂而當今所最闕者不過曰無兵也無將也無財
用也無禦戎之䇿也無可任之臣也此五者陛下憂其
末而臣謂今皆有之然陛下未得而用之者何哉曰朝
廷有三大弊故也何謂三大弊一曰不謹號令二曰不
明賞罰三曰不責功寔三弊因循於上則萬事廢壊於
下
臣按歐陽修當仁宗時上此疏其言雖為宋而發
然而天下後世威武所以不振治道所以不立者
[116-26b]
政坐此三者而已誠能謹號令之頒明賞罰之施
責功寔之效則兵將財用不患其無任用有其臣
禦戎有其䇿矣内修外攘百事具舉威武豈有不
振也哉
韓琦言于仁宗曰今獻䇿陳邉事者不過欲朝廷選擇
將帥訓習士卒脩利戈甲營葺城隍廣畜資糧以待黠
羌之可勝此為安邉捍冦之切務然而凡人之慮皆能
及之臣竊以謂此特外憂而已雖漢唐全盛之時豈能
[116-27a]
使四夷常自竄伏而保不為盗哉若乃綱紀不立忠佞
不分賞罰不明號令不信浮費靡節横賜無常務宴安
之逸游縱宫庭之奢靡受女謁之干請容近昵之儌倖
此臣所謂内患也且四夷内窺中國必觀釁而後動故
外憂之起必始内患臣今為陛下計莫若先治内患以
去外憂内患既平外憂自息譬若木之有本末未有本
固而枝葉不盛者也
臣按為治之大綱曰文與武文事修而武事不備
[116-27b]
猶天之有陽而無隂地之有柔而無剛人之有仁
而無義也是以自古帝王雖以文徳為治而所以
濟其文而使之乆安長治者未嘗不資于武事焉
然武之為用不以用之為功而以不用為大故武
之為文以止戈為義也是以國家常以武備與文
敎並行先事而為之備無事而為之防所以遏禍
亂于將萌衛治安于長乆不待乎臨事而始為之
有事而後備之也不然則無及矣臣故歴考經史
[116-28a]
所載威武之事備載之而舉韓琦先治内患之説
終焉昔所謂上䇿莫如自治者也琦謂自治之
䇿立紀綱分忠佞明賞罰慎號令節浮費罷横賜
省逸游禁奢靡絶干請抑儌倖能行此數者則内
無患矣内既無忠則威武之本立矣雖有外患庸
何憂哉
已上總論威武之道下/
[116-28b]
大學衍義補卷一百十六
