[039-1a]
欽定四庫全書
大學衍義補卷三十九
明 丘濬 撰
治國平天下之要
明禮樂
禮儀之節中/
禮運孔子曰夫禮先王以承天之道以治人之情故失
之者死得之者生詩曰相鼠有體人而無禮人而無禮
[039-1b]
胡不遄死
方慤曰禮本乎天之道故先王制禮所以承乎天之
道禮出乎人之情故先王制禮還以治人之情人之
所欲莫甚于生所惡莫甚于死禮之得失遂有死生
之道此其所以為急歟
臣按禮運此言因言偃問禮如此乎急而孔子答
之如此以見禮之為禮上以承天道下以治人情
其得失為人生死所繫人而無禮乃不如鼠之有
[039-2a]
體此其雖生不如死也嗚呼人之所急孰有過扵
死生哉禮之所繫如此其急可知也
夫禮之初始諸飲食其燔黍以黍加諸/燒石之上捭豚擘析豚肉/燒食之
汙尊掘地為汙/坎以盛水而抔飲以手掬/水而飲蕢桴摶土塊/為鼓椎而土鼓築/土
為/鼓猶若可以致其敬于鬼神
鄭𤣥曰言其物雖質略有齊敬之心則可以薦羞于
鬼神鬼神饗徳不饗味也
臣按人之生也先有飲食飲食之初乃禮之所由
[039-2b]
起也其初未有釜甑刀匕以及罍爵鼓樂之類所
食用也以是而用以致敬鬼神也亦以是是以彌
文之世恒思太古之初凡有制作恒寓質朴之意
于繁文之中稍存古人制禮之初意
是故禮者君之大柄也所以别嫌明微儐接賓以/禮曰儐鬼神
考制度别仁義所以治政安君也故政不正則君位危
君位危則大臣倍違上/行私小臣竊盜/也刑肅峻/急而俗敝敗/也則
法無常法無常而禮無列上下/之私禮無列則士不事不修/職也
[039-3a]
也刑肅而俗敝則民弗歸也是謂疵國
吳澂曰别謂剖判之嫌謂似同而不同者明謂著察
之微謂可見而難見者凡祀祭享皆儐鬼神也布帛
長短以刀裁之曰制以尺量之曰度制度不定以禮
稽考之仁義所施輕重不一以禮辨别之君之執禮
以為柄者決人事于顯感鬼神于幽粗而考長短廣
狹之器數精而别親疎尊卑之等殺並須用禮禮所
以治其國之政使不亂安其君之位使不危也以下
[039-3b]
遂言君危政亂之禍禮可以正天下國家政不正謂
為政不以禮也政不正之所致有二一則君位危二
則法無常君位危則失其尊髙下無忌憚則大臣為
姦小臣為盜君務嚴刑勝之而上下睽乖習俗敝壊
矣法無常謂渝其律令下無遵守而天秩之儀亦紊
其次矣士之所事者禮也有國而無禮則士無所服
習矣民之所歸者徳也有刑而無徳則民無所懐嚮
矣此疵病之國也
[039-4a]
臣按禮為人君操持之大柄所以治天下之政所
以安一人之尊皆由是也後世人君皆知以政為
治而不知本之禮以為政失其本矣雖然蓋亦日
用而不自知耳向也不知而暗用之今既知之盍
反其本而明明執之以持世乎
故禮達而分定故人皆愛其死而患其生
臣按昔人有言天下之勢莫患乎上下無以相别
而分守無以相安也若夫主勢一定而君徳既孚
[039-4b]
天下之民方且遵名守教相從于畏愛則象之中
甘心于服役事養之際求其為自安自適之不暇
安有欺背替陵之事哉故曰禮達而分定則人皆
愛其死而患其生好生惡死人心之所同然聖人
有禮以率天下能使所欲有甚于生所惡有甚于
死大哉禮乎其功用之大有如此者禮教既達非
但其分之定亦使其心之安也
故聖人之所以治人七情脩十義講信脩睦尚慈讓去
[039-5a]
爭奪舎禮何以治之
臣按禮運此章上文有曰何謂七情喜怒哀懼愛
惡欲何謂人義父慈子孝兄良弟弟夫義婦聴長
惠幼順君仁臣忠十者謂之人義講信修睦謂之
人利爭奪相殺謂之人患而繼之以此以見禮之
為禮乃聖人治情修義之本興利除患之具人君
未有舎此而能為治者也
故禮義也者人之大端也所以講信脩睦而固人肌膚
[039-5b]
之㑹筋骸之束也所以養生送死事鬼神之大端也所
以達天道順人情之大竇孔/穴也故惟聖人為知禮之不
可以已也故壊國喪家亡人必先去其禮
陳澔曰肌膚之總㑹筋骸之聨束非不固也然無禮
以維飭之則惰慢傾側之容見矣故必禮以固之也
竇孔穴之可出入者由于禮義則通達不由禮義則
窒塞故以竇譬之聖人之能達天道順人情者以其
知禮之不可以己也彼敗國之君喪家之主亡身之
[039-6a]
夫皆先去其禮之故也
臣按禮必有義禮而不合于義則為非禮之禮故
古人言禮必兼義言之蓋以人之為人有禮則生
無禮則死有禮則安無禮則危而其所以為人者
其大端在禮之義而已有此禮義則外焉而信實
以講和睦以脩而與人也誠内焉而肌膚有所㑹
筋骸有所束而在己也固明焉而養生送死幽焉
而郊天享廟此其大端緒也上焉而通達天道下
[039-6b]
焉而和順人情此其大竇穴也是禮也人人由之
而不人人知之唯聖人則知此禮為人大端為人
大竇雖欲己之而不可以己也于不可已而已之
則國必壊家必喪人必亡
故禮也者義之實也協諸義而協則禮雖先王未之有
可以義起也
張載曰人情所安即禮也故禮所以由義起
臣按禮之為禮皆義之所當為者也義不當為則
[039-7a]
禮不可行則是禮之用皆是義之實也古昔聖人
所制之禮皆是合為之事茍有事焉考之先王雖
未為之禮然以之協合扵義而扵義無所悖則是
當為之事也吾則以義起之而為之節文儀則焉
是亦聖人之所許也
先王能脩禮以達義體信以達順故此順之實也
吳澂曰大順之應如此亦無他故而使之然蓋由古
先聖王能脩治其禮而達之于禮之義以教天下之
[039-7b]
人體實理于心而達之于一身之順充而為家國天
下之順之故也
臣按禮運于篇終論禮之義而至于體信達順蓋
言禮之極功也論禮之功用而至于此蓋不可復
加矣然而反推其本固在于修禮而禮之所以修
者則又在乎敬而已矣
禮器曰先王之立禮也有本有文忠信禮之本也義理
禮之文也無本不立無文不行
[039-8a]
臣按發已自盡為忠循物無違為信以之為禮之
本固矣若夫義者合宜之謂理者有條理之謂茍
儀文度數之間登降上下之際不合于宜而無條
理焉則亦不文矣此禮所以貴乎有本有文無忠
信則禮不能立無義理則禮不可行
孔子曰禮不可不省也禮不同不豐不殺此之謂也蓋
言稱也
是故先王之制禮也不可多也不可寡也唯其稱也是
[039-8b]
故君子太牢而祭謂之禮匹士太牢而祭謂之攘管仲
鏤簋簋有雕/鏤之飾朱紘冕/繫山節藻梲君子以為濫矣晏平仲
祀其先人豚肩不揜豆澣衣濯冠以朝君子以為隘矣
臣按禮之等不同而各有當然之則過于豐則踰
降而殺則不及一惟稱而已矣是以天子太牢而
祭稱也則謂之禮匹士太牢而祭不稱也則謂之
攘焉攘者非其有而取也管仲之濫豐而不稱者
也晏平仲之隘殺而不稱者也先王之制禮或稱
[039-9a]
其内或稱其外寡者不可多多者不可寡一惟歸
之于稱君子之行禮者其可不之省察而妄有所
去取加損哉
是故君子之行禮也不可不慎也衆之紀也紀散而衆
亂
臣按禮所以防範人心綱維世變如綱之有紀然
紀散則綱之目無所維禮散則人之心無所守前
篇言壊國喪家亡人必先去其禮者此也
[039-9b]
禮也者猶體也體不備君子謂之不成人設之不當猶
不備也禮有大有小有顯有微大者不可損小者不可
益顯者不可揜微者不可大也
陳澔曰體人身也先王經制大備如人身體之全具
矣若行禮者設施或有不當亦與不備同也大者損
之小者益之揜其顯著其微是不當也
臣按禮之在天也有自然之節文其在人也有當
然之儀則故先王制之以為度數亦有一定之理
[039-10a]
如人身之有四肢百體在上者不可移之下在外
者不可納之内左不可遷之右大不可減為小禮
之為禮亦若是而已矣故曰禮也者猶體也體不
備謂之不成人
故經禮三百曲禮三千其致一也未有入室而不由戸
者
朱熹曰禮儀三百便是儀禮中士冠諸侯冠天子冠
禮之類此是大節有三百條如始加再加三加又如
[039-10b]
坐如尸立如齊之類皆是其中小目
臣按經禮謂禮之經常者如冠昏喪祭朝聘㑹同
之類曲禮謂禮之委曲者如進退升降俯仰揖遜
之類禮雖有三千三百之多求其極致一而已矣
一者何敬是也入室必由戸行禮必由敬未有入
室而不由戸者豈有行禮而不由敬者乎
禮也者反本脩古不忘其初者也
臣按本謂人心之初古謂禮制之初禮之行也必
[039-11a]
反其本求之于人心本然之初不可任情而直行
必脩其古考夫先王制作之始不可率意而妄為
反思其本脩舉夫古則是不忘其初矣
君子曰甘受和白受采忠信之人可以學禮茍無忠信
之人則禮不虚道是以得其人之為貴也
臣按味有五而甘者其自然之味也色有五而白
者其自然之質也甘則可以受五味之和白則可
以受五色之采人之有是忠信猶味之甘色之白
[039-11b]
也有是忠信之質而後可以學禮忠信者何誠實
之理也人無誠實則虚偽矣禮其可以虚偽為乎
是以人之欲行禮者必以誠實為主而人君之任
人以行禮亦必用誠實之人也
郊特牲曰禮之所尊尊其義也失其義陳其數祝史之
事也故其數可陳也其義難知也知其義而敬守之天
子之所以治天下也
朱熹曰此蓋秦火之前典籍備具之時之語固為至
[039-12a]
論然非得其數則其義亦不可得而知矣况今亡逸
之餘數之存者不能什一則尤不可以為祝史之事
而忽之也
臣按禮有數有義數其事物之粗者義則其精微
之理也先王盛時儀文具備而凡一時掌文書司
贊祝之人莫不知其登降灌奠之節俎豆牲醴之
數特于禮之所以然與其所當然者有所不知耳
自秦廢禮之後漢興不能復古凡三代之儀文器
[039-12b]
數一切掃地所幸者經典尚存古昔先王制作之
義猶見于簡冊之中耳是以秦以前數易陳而義
則難知漢以後義猶可以討論而數則有不能以
盡考者矣雖然後有作者之聖能本吾心之敬而
酌以先王之義凡儀文有所闕略一皆以義起之
因時制宜以為一代之禮而不徒事乎政治刑罰
之末本乎禮以治躬主乎敬以行禮而又立為定
制以貽子孫使之世守而不替其于三代之治殆
[039-13a]
庶矣乎
經解曰禮之于正國也猶衡之于輕重也繩墨之于曲
直也規矩之于方圜也故衡誠縣音/𤣥不可欺以輕重繩
墨誠陳不可欺以曲直規矩誠設不可欺以方圜君子
審禮不可誣以姦詐
臣按經解此言則知禮之為禮非獨以之辨上下
定民志亦可用之以察人情審事理于凡天下之
人情事理或輕或重或曲或直或方而常或圜而
[039-13b]
變一以禮而正之莫不各因其自然而得其所以
然而格之以當然之道雖有姦欺詐偽之術無所
施矣
是故隆禮由禮謂之有方之士不隆禮不由禮謂之無
方之民敬讓之道也故以奉宗廟則敬以入朝廷則貴
賤有位以處室家則父子親兄弟和以處鄉里則長幼
有序孔子曰安上治民莫善于禮此之謂也
吳澂曰隆者其崇重之心由者其踐行之迹方猶法
[039-14a]
也禮者敬讓之道也人皆隆禮由禮則凡奉宗廟者
皆敬先入朝廷者皆敬貴處室家者皆讓父兄處鄉
里者皆讓長老敬讓之道達于宗廟朝廷室家鄉里
故上為下之所敬讓而居上者不危不危則安矣民
知君之當敬讓而為民者不亂不亂則治矣其安其
治皆由禮而然故曰莫善于禮記者推言禮之功用
而引孔子之言以結之也
臣按吳澂之言備矣
[039-14b]
故朝覲之禮所以明君臣之義也聘問之禮所以使諸
侯相尊敬也喪祭之禮所以明臣子之恩也鄉飲酒之
禮所以明長幼之序也昏姻之禮所以明男女之别也
臣按古昔聖王之為治不必拘拘于禁令刑罰一
惟以禮明之上而朝廷外而侯國下而里閭族黨
莫不制為當行之禮以明其當行之道使之知所
以慕向而興起也
夫禮禁亂之所由生猶坊止水之所自來也故以舊坊
[039-15a]
為無所用而壊之者必有水敗以舊禮為無所用而去
之者必有亂患
臣按坊記有曰禮者因人情而為之節文以為民
坊者也先王制為此禮莫不各有所本亦莫不各
有所用有以舉之莫敢廢也是何也創業垂綂之
君燭理既明涉世既深所以制為一代之制者灼
知其源之所自來而逆料其流之所必至不徒然
也為之後者不推究其本末輕重有所更革焉不
[039-15b]
可也况又去之乎禮經壊坊之譬切矣坊以障水
非一日所能成也成之甚難而壊之甚易幸而時
之熯旱無水患也率意壊之一旦秋雨時至壊山
陵衝城郭蕩廬舎倉卒欲為之坊得乎繼世之君
輕去祖宗之禮法者何以異此
故昏姻之禮廢則夫婦之道苦而淫辟之罪多矣鄉飲
酒之禮廢則長幼之序失而爭鬬之獄繁矣喪祭之禮
廢則臣子之恩薄而倍死忘生者衆矣聘覲之禮廢則
[039-16a]
君臣之位失諸侯之行惡而倍畔侵陵之敗起矣故禮
之教化也微其止邪也于未形使人日徙善遠罪而不
自知也是以先王隆之也易曰君子慎始差若毫釐繆
以千里此之謂也
臣按所引易文今易無之蓋逸文也所謂君子慎
始一言誠萬世人君為治之要焉夫天下之事莫
不有所始其所始也皆起于細微𦕈末之間故聖
人制禮以為慎始之具因人有男女之欲而易至
[039-16b]
于淫辟也故于其匹配之始而制為昏姻之禮因
人有飲食之欲而易至于爭鬬也故于其㑹合之
始而制為鄉飲之禮以至喪祭朝覲之初莫不皆
為之禮使不至于恩薄而敗起則是止邪于未形
而使民日遷徙于善遠離夫罪有不知其所以然
者矣茍不于其始而慎之則其差也始于毫釐之
間而其終也得失成敗之分乃有至于千里之遥
焉嗚呼君子之作事也其可不慎于始乎欲慎其
[039-17a]
始舎禮不可也先王所以隆重之有由然矣
哀公問孔子曰民之所由生禮為大非禮無以節事天
地之神也非禮無以辨君臣上下長幼之位也非禮無
以别男女父子兄弟之親昏姻疏數之交也君子以此
之為尊敬然
臣按民之所由生者以禮為大則失此禮民有不
得其死者矣君子以之為尊敬如此夫豈徒然哉
後世乃以法持世而棄禮蓋不知其民之所由生
[039-17b]
者其大在此也
仲尼燕居子曰禮乎禮夫禮所以制中也
吳澂曰中者無過不及制者裁也子貢見夫子言師
商之過不及遂問夫子何以得為過不及之中而夫
子答以禮也蓋禮有節以禮裁制之使中其節則無
過亦無不及矣先云禮乎者設為問辭後云禮者設
為答辭也
臣按理之出于人心事之行于天下莫不各有天
[039-18a]
然自有之正道當然得宜之定則然人稟賦各殊
而其學力有至有不至是以事之行者不能一一
皆合于人心而中夫天理也何則人之生也剛克
者多失之太過柔克者多失之不及剛者則過于
剛而不足于柔柔者則過于柔而不足于剛是以
其行事也寛則失于太縱而無制猛則失于太苛
而無恩或優容于此而操切于彼或慢令于前而
致期于後不失之有餘則失于不足是何也無禮
[039-18b]
以為之裁制也用禮以裁制天下之事如布帛之
刀尺如梓匠之斧斤相體以為之衣隨材以制其
用不使其有餘亦不使其不足既無太過亦無不
及
子曰禮者何也即事之治也君子有其事必有其治治
國而無禮譬猶瞽之無相與倀倀乎其何之譬如終夜
有求于幽室之中非燭何見若無禮則手足無所錯耳
目無所加進退揖讓無所制是故以之居處長幼失其
[039-19a]
别閨門三族失其和朝廷官爵失其序田獵戎事失其
策軍旅武功失其制宫室失其度量鼎失其象味失其
時樂失其節車失其式鬼神失其饗喪紀失其哀辨説
失其黨官失其體政事失其施加于身而錯于前凡衆
之動失其宜如此則無以祖始/也洽合/也于衆也
吳澂曰治者使之不亂也即事之治即其事而治之
以禮也有其事必有其治之之禮治國而無禮則其
事必亂而不能治如無目之人無相者前導旁扶則
[039-19b]
不能有所往如黒暗之時在黒暗之地無燭以照則
不能有所見無禮則手足皆妄動故曰無所錯耳目
皆妄聽妄視故曰無所加進退揖讓無以裁制而使
之中節别即辨也策謂講武教戰之謀策制謂全師
克敵之法制
臣按燕居此章之言可見禮之無乎不在一日不
可以無禮一事不可以無禮一言一動一進一退
與凡天下之大萬幾之衆一事之行皆必有所以
[039-20a]
治之者所以治之者何禮而已矣唐虞三代之君
率本此禮以為治後世人主生死乎節文儀則之
中而不自知其皆聖人所制之禮一惟以事視之
殊不知事之所以中節者即禮之所以為禮也古
人創之于前祖宗述之于後凡吾今日之所餔啜
者皆古人之糟粕所衣被者皆祖宗之餘裔若瞽
而無相助之人與㝠行于昏暗之夜然而未至于
亡者有此禮以為之治也然則有志于三代之治
[039-20b]
者可不以禮而為之本乎
坊記子云小人貧斯約富斯驕約斯盜驕斯亂禮者因
人之情而為節文以為民坊者也
臣按坊記此章上文有曰君子之道譬則坊與防/同
與坊民之所不足者也大為之坊民猶踰之故君
子禮以坊德刑以坊淫命以坊欲而繼之以此坊
之義見前經解中所謂君子之道即禮也國之有
禮猶水之有坊坊以止水因水之埶禮以坊民因
[039-21a]
民之情民之情莫不好富而惡貧好貴而惡賤富
與貴者必驕驕必至于為亂貧與賤者必約約必
至于為盜此聖人既以禮為之大坊節其過不及
之情俾其歸于中正之徳化不可入者有刑之法
以坊之使其有所忌憚而不至于淫心無窮己者
有命之理以坊之使其知所分限而不極其欲所
以然者無非因人之情而為節文之禮也
喪服四制凡禮大體體天地法四時則隂陽順人情故
[039-21b]
謂之禮
陳澔曰體天地以定尊卑法四時以為往來則隂陽
以殊吉凶順人情以為隆殺先王制禮皆本于此不
獨喪禮為然
臣按先王制禮其大體雖曰體天地法四時則隂
陽而其大歸則在于順人情也
以上論禮儀之節中/
大學衍義補卷三十九