KR3a0080 大學衍義補-明-丘濬 (master)


[050-1a]
欽定四庫全書
 大學衍義補卷五十
             明 丘濬 撰
 治國平天下之要
  明禮樂
   家鄉之禮上之/中
内則曰子能食食飯/也教以右手能言男唯女俞然/也六年
六歳/也教之數一十百千/萬之數與方名東西南/北四方七年七/歳男女不
[050-1b]
同席不共食八年八/嵗出入門户及即席飲食必後長者
行坐皆居/長者之後始教之讓後長者/便是讓九年九/嵗教之數日朔望與/十干十
二支/也十年十/嵗出就外傅居謂晝/所處宿謂夜/所息於外學書謂六/書
謂九/數禮帥初凡禮皆循其/初不許更變朝夕學㓜儀學為人少/者之儀
肄簡謂書/篇數謂言語信實請肄者/請於長者而習學之
 顔之推曰教子嬰孩在謹其始子之初生也不可不
 使之知尊卑長㓜之禮若侮詈父母敺擊兄姊父母
 不加訶禁反笑而奬之彼既不辨好惡遂謂當然及
[050-2a]
 其既長習已成性乃怒而禁之不可復制殘忍悖逆
 無所不至此蓋父母無深識逺慮不能防微杜漸溺
 於小慈養成其惡故也
 方慤曰出入門户欲其行之讓即席欲其坐之讓飲
 食則欲其食之讓也
  臣按内則所言教子之法自能食能言始其叙年
  自六年以至於七十而後止而此所采止於十嵗
  者陸氏曰十年以後有學無教蓋就外傅以後則
[050-2b]
  其所學者屬於師友而不繫於父兄之家教矣
女子十年十嵗/也不出不出/外門女師/也教婉謂言語/柔順謂容/貌柔
順/聴從以順/為正執麻枲謂績/紡治絲繭謂蠶/事紡/織繒/帛組紃
皆是縧薄濶者為/組似繩者為紃學女事以共衣服觀於祭祀納酒漿
竹/器木/器菜/茹肉/醬禮相助奠以禮相長者/而助其饋奠
 輔廣曰婉有委曲之意娩有遲緩之意聽從所謂以
 順為正也婦人之徳莫此為盛始於容徳中於女工
 之事終於祭祀之禮婦人之事盡是矣
[050-3a]
 方慤曰不出謂常居閨閤之内也聽則有所受從則
 無所違皆女徳也執麻枲則績事也治絲繭則蠶事
 也觀於祭祀則欲其習熟是事故也非特觀之而已
 又且納酒漿籩豆菹醢等物以致其禮相助長者奠
 之於神焉
 吴澂曰籩豆菹醢者籩豆其菹醢謂以菹醢實於籩
 豆也納其酒漿於尊罍實其菹醢於籩豆各有司之
 者使女子觀之至行禮之時則相長者而助其奠於
[050-3b]
 神位之前也
  臣按此内則言教女之法
曲禮曰㓜子常視無誑欺/誑童子不衣裘裳立必正方不/可
斜/向不傾聽不得傾/頭側聽長者與之提攜則兩手奉長者之手
負劍童子在長者/旁若負劒然偏/也口/旁詔之謂傾頭/與語則掩口而對
 劉彞曰㓜子之性純明自天未有外物生其好惡者
 無所學而不可成也如金之在鎔惟人所範如泥之
 在鈞惟人所模故視之以誠信則誠信篤於其心矣
[050-4a]
 視之以詐偽則詐偽篤於其心矣模範之初貴得其
 正則五事之用無不出於誠而適於道也故曰㓜子
 常視毋誑
 戴溪曰常視毋誑所以養其心也不衣裘裳所以養
 其體也蓋不開其情偽之端以育其正性不傷其隂
 陽之和以長其夀命此古之成人所以多有徳也夫
 内外交相養也防其外所以養其中立必正方不傾
 聽則敬以直内而無傾邪之態矣
[050-4b]
 馬睎孟曰就而攜之則捧其手近而詔之則掩其口
 而對者皆事長之禮也古之成人有徳小子有造者
 豈一朝一夕之習哉自㓜稺而已知夫禮讓矣少而
 習之壯而行之老而安之古人年彌髙而徳彌邵者
 蓋出於此也
玉藻曰童子不裘不帛不屨絇
 鄭𤣥曰裘帛温傷壯氣也絇屨頭飾也
  臣按此古人人家教童子之禮夫古人有胎教方
[050-5a]
  其妊子之時必謹所感心感於物則其子形音肖
  之故有胎教之禮傳所謂胎教者寢不側坐不邊
  立不蹕即跛/也不食邪味割不正不食席不正不坐
  目不視邪色耳不聽淫聲夜則令瞽誦詩道正事
  如此則生子形容端正才過人矣古人為教方其
  子在胞胎之中已謹其所感及其子在孩提之日
  尤謹其所示禀之於初者純全而無偽養之於
  㓜者端正而無邪所見必正事所聞必正聲所視
[050-5b]
  必正色所言必正理非但男有教而女亦有教非
  但養其心而又養其身古之人家其豫於教者如
  此是以他日出而就教於學校服役於官府執事
  於朝廷無所往而不可古之時人無不成之才官
  無或廢之職事無不就之功者由此道也非獨男
  子為然而凡人家之女子在家者無不孝持己者
  無不貞為人妻則順為人母則慈上至宫闈下至
  閭巷若貴若賤曰男曰女人人皆有教家家皆有
[050-6a]
  法而天下之平由此其基也
春秋榖梁𫝊曰子既生不免乎水火母之罪也羈貫成
童不就師傅父之罪也
 范甯曰羈貫謂交午剪髮為飾成童謂八歲以上
張載曰教小兒先要安詳恭敬今世學不講男女從㓜
便驕惰壊了到長益凶狠只為未甞為子弟之事則於
其親已有物我不肯屈下病根常在又隨所居而長至
死只依舊為人子則不能安洒掃應對接朋友則不能
[050-6b]
下朋友有官長則不能下官長為宰相則不能下天下
之賢甚則至於徇私意義理都喪也只為病根不除隨
所居所接而長
  臣按書曰若生子罔不在厥初生禮曰禁於未發
  之謂豫朱熹亦謂子之初生不可不慎其初所教
  所謂慎初所教即是豫教於未發之初也蓋以人
  之初生童孺之時元氣未漓天真未散善性未斵
  情竇未開當此時而開導之則順而易過此時而
[050-7a]
  防閑之則逆而難張載所謂今世學不講男女從
  㓜便驕惰壊了驕惰二字其病根也臣故輯古人
  教童子之言以示天下後世使有家者知至要莫
  如教子必豫教於童稚之初有國者知大本在於
  齊家必致謹於家鄉之禮如此非獨可以除去士
  庶之病根而人君治平之善根亦於是乎萌蘖矣
  以上人家教/童子之禮
曲禮曰男子二十冠而字
[050-7b]
内則曰男子二十冠始學禮
士冠禮曰筮於廟門禰廟/也主人戒賓乃宿賔宿以/進之厥明
謂宿賔/之明日夕為期為加冠/之期於廟門之外夙興早/起設洗承棄/水之
器/直於東榮屋翼/也陳服於房中西墉墻/也下東領北上主
人𤣥端士入廟/之服爵韠蔽膝/也立於阼階東/階下擯者𤣥端負
負之/北面東塾將冠者采衣童子/之服結/髪在房中南面賔如主
人服贊者𤣥端從之立於外門之外主人迎出門左西
面再拜賔答拜主人揖贊者與賔揖先入每曲揖至於
[050-8a]
廟門揖入三揖至於階三讓主人升立於序端西面賔
西序東面贊者盥於洗西升立於房中西面南上將冠
者出房南面賔揖將冠者將冠者即筵坐贊者坐跪/也
梳/也設纚韜髮/之具賔降盥卒升賔筵前坐跪/也正纚興降階一
等執冠者緇布/冠升一等東面授賔賔右手執項冠之/後
手執前冠之/前進容行而為/容儀乃祝祝始加/之辭跪/如初乃冠
乃加冠/於首興復位冠者興賔揖之適房
 始加祝曰令月吉日始加元服棄爾㓜志順爾成徳
[050-8b]
 夀考維祺介爾景福
冠者服𤣥端爵韠出房南面賔揖之即筵坐跪/賔盥正
纚如初降二等受皮弁右執項左執前進祝加之如初
興賔揖之適房
 再加祝曰吉日令辰乃申爾服敬爾威儀淑慎爾徳
 眉夀萬年永受胡遐/也
冠者服素積素韠容儀/也出房南面賔降三等受爵弁加
之服纁裳韎韐其他如皮弁之儀
[050-9a]
 三加祝曰以歳之正以月之令咸加爾服兄弟具在
 以成厥徳黄耉無疆受天之慶
筵於户西南面賔揖冠者就筵賔受醴於户東加柶匕/之
屬/面枋柄/筵前北面冠者筵西拜受觶賔東面答拜薦
脯醢冠者即筵坐跪/左執觶右祭脯醢以柶祭醢三興
筵末坐啐醴興降筵坐奠觶拜執觶興賔荅拜
 醴辭曰甘醴惟厚嘉薦令芳拜受祭之以定爾祥承
 天之休夀考不忘
[050-9b]
賔降直西序東面主人降復初位冠者立於西階東南
面賔字之冠者對應/也
 字辭曰禮儀既備令月吉日昭告爾字爰字孔嘉髦
 士攸宜宜之於假嘏/也永受保之曰伯某甫伯叔季惟/其所當
  臣按此古儀禮士冠禮也宋儒朱熹甞即此儀以
  為家禮臣已櫽括以為儀節具見本書茲不詳載
郊特牲曰適子冠於阼以著代也醮於客位加有成也
三加彌尊喻其志也冠而字之敬其名也冠義曰己冠/而字之成人
[050-10a]
之道/也
 陳澔曰著代顯其為主人之次也酌而無酬酢曰醮
 客位在户牖之間加禮於有成之人也三加始加緇
 布冠次加皮弁又次加爵弁也喻其志者使其知廣
 充志意以稱尊服也此適子之禮若庶子則冠於房
 户外南面醮亦户外也
  臣按古禮三加始加緇布緇布之粗不若皮弁之
  精再加皮弁皮弁之質不若爵弁之文愈加而愈
[050-10b]
  尊後世拘於時服非若古人可以上下通用行禮
  者因時制宜不必盡拘可也
冠義曰古者冠禮筮日筮賔所以敬冠事敬冠事所以
重禮重禮所以為國本也
 葉夢得曰所以為國本者何也蓋冠而成之則責其
 為子將至於為父子則有臣道也父則有君道也為
 國之本莫大於是
  臣按後世筮法不全而為賔之人難得惟擇而用
[050-11a]
  之可也
見於母母拜之見於兄弟兄弟拜之成人而與為禮也
  臣按司馬氏謂此禮今難行但於拜時母起立可
  也
成人之者將責成人禮焉也責成人禮焉者將責為人
子為人弟為人臣為人少者之禮行焉將責四者之行
於人其禮可不重與
 吕大臨曰所謂成人者非謂四體膚革異於童稚也
[050-11b]
 必知人倫之備焉親親貴貴長長不失其序之謂備
 此所以為人子為人弟為人臣為人少之禮行孝弟
 忠順之行立也
冠者禮之始也嘉事之重者也是故古者重冠重冠故
行之於廟
  臣按司馬氏謂今人少家廟但冠於外㕔筓於中
  堂可也
家語孟懿子曰始冠必加緇布之冠何也孔子曰示不
[050-12a]
忘古也
  臣按程氏言今行冠禮若制古服而冠冠了又不
  常服却是偽也必須用今時之服夫古禮始加緇
  布冠冠畢而敝之亦是常時不用之服豈是偽哉
  今家禮始加深衣幅巾亦是不忘古之意
司馬光曰古者二十而冠所以責成人之禮蓋將責為
人子為人弟為人臣為人少者之行於其人故其禮不
可以不重也近世以来人情輕薄過十歳而總角者少
[050-12b]
矣彼責以四者之行豈知之哉往往自幼至長愚騃若
一由不知成人之道故也今自十五以上俟其能通孝
經論語粗知禮義然後冠之其亦可也
  臣按此人家男子加冠之禮
曲禮曰女子許嫁筓而字
内則曰十有五年而筓
雜記曰女雖未許嫁年二十而筓禮也媍人執其禮燕
則鬈首
[050-13a]
 孔穎達曰燕則鬈首者謂既筓之後尋常在家燕居
 則復去筓而分髮為鬌紒也此為未許嫁故雖已筓
 猶為少者處之
 賀瑒曰十五許嫁而筓則主婦及女賔為筓禮主婦
 為之著筓而女賔以醴禮之也未許而筓則婦人禮
 之無女賔不備禮也
  臣按此人家女子加筓之禮詳見朱氏家禮有女
  筓者按而行之以上人家/冠筓之禮
[050-13b]
詩序曰摽有梅男女及時也召南之國被文王之化男
女得以及時也
 陳傅良曰男女及時之說聖人之慮天下也血氣既
 壯難盡自檢情竇既開奚顧禮義故昏欲及時者所
 以全節行於未破之日學欲及時者所以全智慮於
 未分之時
曲禮曰男女非有行媒謂媒氏/往来不相知名謂男女/之名非受
幣不交交/接不親親/近故日月以告君齊戒以告鬼神為酒
[050-14a]
食以召鄉黨僚友以厚其别也取妻不取同姓故買妾
不知其姓則卜之
 鄭𤣥曰見媒往来𫝊昏姻之言乃相知姓名重别有
 禮乃相纒固
 戴溪曰上以告之人君幽以告諸鬼神明以質諸鄉
 黨親戚上下幽明咸與聞之禮莫重於有别知之者
 衆則其别厚矣
内則曰男子三十而有室女子二十而嫁有故二十三
[050-14b]
年而嫁聘則為妻奔則為妾
 方慤曰嫁止於二十娶必止於三十者隂以少為美
 陽以壯為强故也聘言由此而問彼奔言自此而趨
 彼
昏義曰昏禮者將合二姓之好上以事宗廟而下以繼
後世也是以昏禮納采納鴈以為/采擇之禮問名問女之生/母名氏納吉
得吉卜/而納之納徵又謂之納幣者納幣/以為昏姻之證也請期昏姻/日期皆主人筵
几於廟而拜迎於門外入揖讓而升聽命於廟所以敬
[050-15a]
慎重正昏禮也
 吴澂曰昏禮先有行言之媒女家許乃納采謂男家
 納禮聴女家采擇擇而可乃問女名將以女之名歸
 而卜其吉與否卜而吉乃報女家曰納吉納吉後納
 幣而女家受之自此乃請期親迎而成昏也
  臣按古語云六禮不備貞女不行古人所以敬慎
  重正於昏禮如此敬則不敢慎則不忽重則必致
  其隆正則不流於僻所以然者蓋欲以之上奉宗
[050-15b]
  廟下繼後世然亦使其知夫婦之倫乃綱常之大
  道男不敢忽其婦女不敢狎其夫必相與偕老而
  不輕相背棄也
周禮大司徒以十有二荒政聚萬民十曰多昏
 劉彝曰夫婦之禮雖不可不謹於始然民有細微貧
 弱者或困於凶荒必待禮而後昏則男女之失時者
 多無室家之養聖人傷之寜邦典之或違而不忍失
 其昏嫁之時也故有荒政多昏之禮所以使之相依
[050-16a]
 以為生而又有以育人民也詩不云乎豈弟君子民
 之父母茍無子育兆庶之心其能若此哉此則周禮
 之意也
媒氏掌萬民之判因其别/而合之凡男女自成名以上皆書年
月日名焉令男三十而娶女二十而嫁凡嫁子娶妻入
幣純帛無過五兩
 丘葵曰昏姻欲致一故用純色之帛五兩十端也富
 者無過貧者亦可以及禮之中制也
[050-16b]
  臣按成周之世嫁子娶妻純帛無過五兩謂之無
  過者禁止之辭也蓋慮世之人有以奢侈而踰度
  者故為之中制如此近世民情浮薄昏娶之際往
  往論財羔酒之外索取銀錢謂之財禮乃至民間
  聘定動踰數年而不能備數以至昏姻失時者往
  往有之朝廷明有定制有司不能舉行宜時申明
  之使男女之昏嫁各得其時是亦蕃民生厚風俗
  之一端也
[050-17a]
榖梁傳曰禮送女父不下堂母不出祭門廟/門兄弟不出
闕門兩/觀父戒之曰謹慎從爾舅之言母戒之曰謹慎従
爾姑之言諸母般嚢也盛物以/備舅姑之用申之曰謹慎従爾父母
之言
  臣按女婦以順從為徳故女子之嫁人父母醮之
  必欲其從舅姑之言至其諸母不復有戒言惟丁
  寜致祝欲其從父母之言而已夫古昔盛時女子
  在家父母既隨時因事而教戒之矣及其適人也
[050-17b]
  則又申戒之焉是以閨門雍穆而家道以成敎之
  有素然也
漢王吉上疏曰夫婦人倫大綱夭夀之萌也世俗昏娶
太蚤未知為人父母之道而有子是以教化不明而民
多夭
 司馬光曰世俗好於襁褓童㓜之時輕許為昏亦有
 指腹為昏者及其既長或不肖無賴或身有惡疾或
 家貧凍餒或喪服相仍或從宦逺方遂至棄信負約
[050-18a]
 速獄致訟者多矣
  臣按司馬光此言非但昏娶不可太蚤而聘定亦
  不可太蚤朝廷宜定為中制以為禁令是亦可以
  厚風俗息争訟
匡衡曰妃匹之際生民之始萬福之原昏姻之禮正然
後品物遂而天命全
 司馬光曰古者男子三十而娶女子二十而嫁今令
 文謂宋朝/禁令男子年十三以上並聽昏嫁今為此說所
[050-18b]
 以參古今之道酌禮令之中順天地之理合人情之
 宜
  臣按醫經女子二七而天癸至任脈通男子二八
  而天癸至精氣溢宋朝令文男子十三以上並聽
  昏嫁臣竊以為十三亦為太早宜定制男女十歳
  以上方許聘定男必十六女必十四方許嫁娶而
  男女之年齒亦必略相當男可長於女女不可過
  長於男自昔浙東有溺女之風男子往往三四十
[050-19a]
  嵗而無妻甚有終身不識女色者遇有嫠居聚徒
  爭奪告訐成風多致破家川蜀民風男僅數齡即
  娶倍長之女此皆風俗之不雅者諸如此類皆宜
  行禁革非獨可止争訟是乃厚人倫美風化而亦
  可以蕃生育之性絶淫泆之端以上人家/昏娶之禮
左𫝊桓公十八年公與姜氏如齊申繻曰女有家男有
室無相瀆也謂之有禮易此必敗
 吕大圭曰古人制禮尺寸不敢踰毫釐不敢越者夫
[050-19b]
 豈强拂人之性情而以繁文末節為尚哉經國家定
 禍亂而杜未然也泉水載衛女思歸而不可得載馳
 許穆夫人欲歸唁其兄而義不可夫人之適其國父
 母在則有歸寜既終則大夫行聘問而已古人制禮
 也嚴矣違此未有不敗
莊公二十七年冬杞伯姬来歸寜也凡諸侯之女歸寜
曰来出為夫/所出曰来歸
 孔穎達曰歸寜者女子既嫁有時来歸問父母之寜
[050-20a]
 否父母没則使卿歸問兄弟也嫁謂之歸而寜謂之
 来見絶而出則以来歸為辭来而不反也
榖梁禮婦人謂嫁曰歸反曰来歸明従外至反/謂夫家所遣
  臣按女子於父母家乃其生身之地根本所自出
  固不可不歸寜但父母已没則不可爾然於其兄
  弟嫂姪之間烏可恝然無情哉室邇則朝去夕歸
  道逺則遣人問遺是亦禮之近人情者也
詩序泉水衛女思歸也嫁於諸侯父母終思歸寜而不
[050-20b]
得故作是詩以自見也曰毖彼泉水亦流於淇有懐于
衛靡日不思孌彼諸姬聊與之謀
 朱熹曰衛女嫁于諸侯父母終思歸寜而不得故作
 此詩言毖然之泉水亦流于淇矣我之有懐于衛則
 亦無日而不思矣是以即諸姬而謀為歸衛之計也
 朱善曰禮緣人情而為之也夫既曰緣人情而為之
 則父母其本根也兄弟其同氣也皆人情之不可忘
 者而何為不可以寜兄弟也曰人情有出於天理之
[050-21a]
 公者有出於人欲之私者聖人制禮將以全夫天理
 之正而節其人欲之流也據禮女子已嫁而反兄弟
 不與同席而坐不與同器而食所以厚别也則閨門
 之内所可與同坐而共食者惟母姑姊妹耳使父母
 沒而歸寜則誰與同坐誰與共食而孰為之主乎聖
 人於此寜以義斷恩不以恩揜義故制為父母終不
 得歸寜之禮所以存天理而遏人欲也以此為防猶
 有禽獸其行如齊襄魯桓夫人之所為者然後知聖
[050-21b]
 人制禮真可謂萬世無弊者矣
  臣按女子嫁而歸寜古有是禮然父母終而無姑
  姊妹在室者不可也若有寡嫂及其人之年五十
  以上者揆之於人情似亦無害以上女子/歸寜之禮
    以上家鄉之禮上之/中
 
 
 大學衍義補卷五十