[078-1a] 
欽定四庫全書
大學衍義補卷七十八
明 丘濬 撰
治國平天下之要
崇教化
一道徳以同俗
易象曰天與火同人君子以類族辨物
程頥曰火與天同故為同人之義君子觀同人之象
[078-1b]
而以類族辨物各以其類族辨物之同異也若君子
小人之黨善惡是非之理物情之離合事理之異同
凡異同者君子能辨明之故處物不失其方也
朱熹曰天在上而火炎上上/聲其性同也類族辨物所
以審異而致同也
臣按天下之事理有同有異同則一異則二惟有
以一其二然後有以合其異而同焉是故理出於
天而具於人者為道為徳為事事在天下者有族
[078-2a]
有物族以類而聚物以羣而分其聚也各以其類而
合其分也各以其形而殊茍非在上者一之以道徳
安能使其合者不茍於同而殊者不終於異哉合者
不茍於同殊者不終於異則咸為道徳之歸此人所
以無異心家所以無殊俗國所以無異政也天無不覆
而火上於天故明之所及者廣於凡天之所覆者無
不照燭蕩蕩乎四海九州同一文明之化也
詩序曰王道衰禮義廢政敎失國異政家殊俗
[078-2b]
朱熹曰天子不能綂諸侯故國國自為政諸侯不能
綂大夫故家家自為俗也
臣按國國自為政家家自為俗者由道徳之不一
也道徳之所以不一者由乎王道衰而禮義廢政
敎失也使文武之君常存而道徳之敎不息禮義
興行政敎不失上焉而君有所依據以為治中焉
而臣有所持循而輔治下焉而民莫不守其制而
不敢易遵其化而不能違如此則億兆家如一家
[078-3a]
千百國如一國千萬世如一世矣
王制天子無事與諸侯相見曰朝考禮正刑一徳以尊
于天子
陳祥道曰考禮所以杜其僭僻正刑所以防其滛暴
一徳所以同其趣向如此則禮刑一而無異政之國
道徳一而無異敎之民此尊天子之道也
臣按禮刑出於上而行於下諸侯當無事之時而
行來朝之禮則稽考其禮之行於侯國者恐其或
[078-3b]
有所違僭者乎違僭則亟改之質正其刑之用於
侯國者恐其或有所偏枉者乎偏枉則亟正之若
夫徳之為徳則上下之所同得者也上本是徳以
為政敎而侯國之政敎亦必率而行之茍有異同
焉則非一矣故必一之使上之所行下之所遵同
一天理之公人道之正也如是則是能尊崇天子
之命矣
司徒一道徳以同俗
[078-4a]
鄭𤣥曰道徳一則俗之習尚不各道其所道以為道
不各徳其所徳以為徳所謂同之也
方慤曰道人所共由徳人所同得其可以二乎一道
徳而使之無異習故曰同俗
臣按天地之生人也雖同一其天而各異其地惟
其地之異是以所習者不能無異焉此其所以有
異俗也聖人居天子之位宅中以圖治必反其習
之異以歸之同焉則國不異政家不殊俗矣何也
[078-4b]
盖蚩蚩之民所生於地者其氣雖異而所禀於天
者其理則同彼以其氣之偏而異其趣向吾則本
天地之正氣人心之正道抑其偏而返之正合其
異而歸之同使天下之人同其趣向而無彼疆此
界之殊是豈别為一種巧妙之法出於其性分之
外哉無非因其固有之理使復其初而已是故天
生人而與之以性人所共由者謂之道人所同得
者謂之徳各由其所由自以為宜各得其所得自
[078-5a]
以為是而不知其所由者非所當由其所得者非
所當得人人各是其所是而不知其為非此天下
之俗所以紛紛不同也聖人在上則設為學校建
立師儒本義理以為敎條著經書以為敎法必則
古昔必稱先王必明聖人之道諄諄然而播告之
脩切切然而申明其義使天下之人咸知道出於
天而行於人徳本於道而得於己同一降衷之理
同一秉彛之天敢有非吾之道而道其所道非吾
[078-5b]
之徳而徳其所徳則政令之所必禁刑罰之所必
加也如此則營東邠西越南冀北地不同而皆同
其天人雖異而不異其行風俗豈有異同者哉吾
見人人同其所行家家同其所習處處同其所尚
矣風俗豈有不同者哉然則風俗所以同者夫豈
無其故哉上文有曰脩六禮以節民性明七敎以
興民徳齊八政以防淫六禮冠婚喪祭鄉相見
七敎父子兄弟夫婦君臣長幼朋友賔客八政飲
[078-6a]
食衣服事為異别度量數制吾脩吾之禮則凡吾
人自幼而長自老而死皆有所據依以慎終追逺
㑹合交接而彼禱禳追薦髠首絶類者自不為矣
吾明吾之敎則凡吾人由親而疎由内而外皆有
所聫比以尊尊親親長長幼幼而彼假合私昵反
倫悖道者自不行矣禮脩而敎明則道徳一矣然
其散見於人為者一有過焉則有以悖禮而傷敎
而道徳不能保其久而不變矣故又有八政以齊
[078-6b]
之焉是故異服異言者有禁竒技滛巧者有誅百
工技藝皆有常業而不敢習為異端日用器械皆
有定制而不敢作為邪異尺度權量長短大小必
同物數布幅多寡廣狹必定如是則若逺若近曰
大曰小皆不敢立異改常均齊方正咸惟道徳之
歸此天下風俗所以常同也歟
子曰攻乎異端斯害也已
范祖禹曰攻專治也故治木石金玉之工曰攻異端
[078-7a]
非聖人之道而别為一端如楊墨是也其率天下至
於無父無君專治而欲精之為害甚矣
程頥曰佛氏之言比之楊墨尤為近理所以其害尤
甚學者當如滛聲美色以逺之不爾則駸駸然入於
其中矣
史伯璿曰專治而欲精之言精於其學便有此害非
謂精之而更加工巧方有此害佛氏之學能棄君父
滅綱常立敎之初便有此害也
[078-7b]
何基曰人之所以攻治異端之說者其錮蔽之深者
固無足論其間有髙明賢智之士而亦學之者不過
謂彼有所短亦有所長吾但取其所長而去其所短
而不知本領既非所謂善者非真善攻而治之䧟溺
益深為害滋甚故夫子斷以一言曰斯害也已而程
子又謂其近理者為害益甚尤當逺之是皆聖賢推
救焚拯溺之心援學者於顛㝠之地其為人切矣
臣按風俗之所以不同者以道徳之不一也道徳
[078-8a]
之所以不一者以異端道其所道徳其所徳故也
戰國之時異端之大者在楊墨秦漢以來異端之
大者在佛老必欲天下之風俗皆同而道徳無不
一非絶去異端之敎不可也然在孟子則闢楊墨
在韓歐程朱則闢佛老然而終莫如之何者非獨
不能人其人火其書廬其居也非謂嘗去矣而復
大集攻之暫破而愈堅撲之未滅而愈熾也盖彼
之所以盛行者非彼立法之善也亦非為彼之人
[078-8b]
之能也彼窺吾之所有者而盜之吾失之而彼得
之吾非獨不知彼竊吾之所有往往訐其所短而
較以是非謂彼之所為者近是於吾而非噫抑孰
知彼之所以為我害者即我之所固有者哉夫擥
取人之物而竊用之宜其近是而非也彼之羣居
而聚食竊吾學校養士之禮也彼之誦經而說法
竊吾絃誦敎士之禮也彼之祈禳竊吾祭薦之禮
也彼之追薦竊吾殯虞之禮也吾用其真者則彼
[078-9a]
贋者自不售矣昔晏子之於權臣僭竊曰惟禮可
以己之臣於異端亦云夫禮之在天下不可一日
無者禮行則道徳一矣道徳一則風俗同矣盖道
徳其理也而禮則其禮之有節文而見於事而可
行者也是故吾有學校以養士非學校不得以聚
徒吾有經術以敎人非經術不得以駕說有禮以
祭神非其鬼則不許祭有具以送終非得為則不
許用如是則彼之敎吾之人非獨不敢為且不暇
[078-9b]
為而亦不屑為矣道徳其有不一風俗其有不同
也哉
漢董仲舒言於武帝曰春秋大一綂者天地之常經古
今之大誼也今師異道人異論百家殊方指意不同是
以上亡以持一綂法制數變下不知所守臣愚以為諸
不在六藝之科孔子之術者皆絶其道勿使並進邪僻
之說滅息然後綂紀可一而法度可明民知所從矣天
子善其對以仲舒為江都相丞相衛綰因奏所舉賢良
[078-10a]
或治申韓蘇張之言亂國政者請皆罷奏可
臣按為治之道二政與敎而已政有紀綱敎有樞
要為政而振其紀綱為敎而撮其樞要治道張矣
夫以四海之大兆民至衆人各一心心各一見人人
有意欲行其私茍非上之人撮其樞要總攝而整
齊之使一其歸人人必濟其所欲物物必遂其所
私事事必行其所見天下何由而綂於一也聖人
有見於此所以有一道徳之說焉然道徳之體一
[078-10b]
而已矣而其為用則不一焉人各其心心各其見
自皆以為道徳也然皆似是而非是故以非為是
者滔滔皆是也習申韓者以申韓為道徳習楊墨
者以楊墨為道徳習蘇張者以蘇張為道徳習佛
老者以佛老為道徳紛紛籍籍各以其所道徳者
以為道徳其與學孔孟者之於孔孟之道徳若無
以異也彼各是其是而非人之非非上之人示之
以真是而明其所以為非彼安肯非己之所是而
[078-11a]
是人之所非哉武帝即位之初首舉賢良方正即
得董仲舒之真儒者仲舒首以是為言而丞相衛綰
又以為奏於是罷黜百家而世之學者因是而知
尊孔氏之道自後建太學立博士明經術使儒者
之道大明于天下一洗秦人之陋至今儒道盛行
經術大明皆武帝振作之功衛綰奏請之績仲舒
發揚之力也嗚呼其有功於世道亦豈細哉
宣帝甘露三年詔諸儒論五經異同於石渠閣蕭望之
[078-11b]
等平奏上親稱制臨决立梁丘易夏侯尚書榖梁春秋
博士
唐太宗貞觀十四年命國子祭酒孔穎達等譔五經正
義雖包貫異家為詳博其間不能無繆冗博士馬嘉運
駁正其失有詔更令裁定
呂祖謙曰傳註之學漢之諸儒專門名家以至魏晉
梁隋全經固失然鄭𤣥王肅之徒其說猶存猶有可
見之美自孔穎達集衆家之說為正義後之觀經者
[078-12a]
但知有正義而諸儒之說無復存矣
臣按漢宣帝㑹諸儒於石渠講論五經同異然惟
講議之而已未有成書也至唐太宗始命孔穎達
㑹諸儒臣譔五經正義是亦一道徳之一端也盖
道徳雖具於人心出於天命然不考之聖賢之經
傳安知其不以是為非以非為是哉是以自古帝
王有志於三代之治者莫不以同風俗為務同風
俗者莫不以一道徳為先一道徳者茍不質正於
[078-12b]
聖賢之言何以知其所以然之故與其所當然之
則而施行之哉雖欲道徳之一不可得也聖賢之
言具載經傳不有以表章而發明之上之人何以
為據下之人有不信者矣是以帝王欲一道徳以
同風俗往往留意於經籍而命諸儒考正而㑹稡
之用以頒布天下使家傳而人誦之則凡有是道
徳者皆知如是則為道徳不如是則非咸為道徳
之歸而風俗醇正而無彼疆此界之殊矣唐太宗
[078-13a]
有見於此而命孔穎達以考正六經而穎逹不足
以承上意而所正者多有繆冗則亦何益之有哉
穎達之學雖有可疵而太宗之見則超然出乎後
世人君之表可尚也已我太祖開國之先首建學校
未幾詔行科舉一以五經四書敎人取士士各專
一經而兼治四書太宗又命諸儒輯五經四書性
理大全書易主程朱書主蔡氏詩主朱氏春秋主
胡氏禮記則用陳澔集說四書之訓則一本朱子
[078-13b]
集註章句焉夫五經自漢以來專門名家各自開
户牖而殊軌轍或泥於訓詁或流於䜟緯至於有
宋濂洛闗閩諸儒者出然後經㫖大明于世而我
列聖又表章之遂為千古不刋之大典不易之定
論是以道徳一而無岐轍之差風俗同而無疆界
之别斯世斯民得以見天地之純全識聖賢之至
理享帝王之盛治一何幸歟
東晉范寗好儒學性質直嘗謂王弼何晏之罪深於桀
[078-14a]
紂或以為貶之太過寗曰王何滅棄典文幽沉仁義游
辭浮說波蕩後生使縉紳之徒翻然改轍以至禮壊樂
崩中原傾覆遺風餘俗至今為患桀紂縱暴一時適足
以喪身覆國為後世戒豈能回百姓之視聽哉故吾以
為一世之禍輕歴代之患重自喪之罪小迷衆之罪大
也
臣按老莊之說疾世俗之孳孳於利禄而不知所
底止故肆為論說欲矯而正之而不自知其言之
[078-14b]
過也後之人祖其言以為說得其言而不得其所
以言故申韓用之以為慘刻王何用之以為浮蕩
申韓用而嬴秦亡王何恣而魏晉滅此無他道徳
不明於天下立說者各自道徳其道徳而用其說
者不知其所謂道徳之非道徳故爾向使明君在
位而輔其政者有其人師表立於上義理明於下
豈有是哉宋之時道學大明其末流之弊乃有假
之說以濟其私一切不事事上之人從而信之遂
[078-15a]
至於議論多而成功少虚文勝而實效㣲一時士
大夫其所崇尚者雖邪正與晉人不同而同歸於
亂嗚呼人主之好尚可不慎擇而精察之哉
韓愈曰老子之小仁義非毁之也其見者小也坐井而
觀天曰天小者非天小也彼以煦煦為仁孑孑為義其
小之也則宜其所謂道道其所道非吾所謂道也其所
謂徳徳其所徳非吾所謂徳也凡吾所謂道徳云者合
仁與義言之也天下之公言也老子之所謂道徳云者
[078-15b]
去仁與義言之也一人之私言也周道衰孔子没火于
秦黄老于漢佛于晉魏梁隋之間其言道徳仁義者不
入于楊則入于墨不入于老則入于佛入于彼必出于
此又曰古之為民者四今之為民者六古之敎者處其
一今之敎者處其三農之家一而食粟之家六工之家一
而用器之家六商之家一而資焉之家六奈之何民不
窮且盜也
臣按古之民四而其敎一當是之時人無異習士
[078-16a]
無異學此風俗所以醇厚也盖民分於四各有恒
業而衣食易給敎專於一士有定見而趣向不差
風俗安得不同自佛老之敎興而民與敎皆增其
二議論則此是而彼非風俗則日異而月不同此
無他各道其道各徳其徳道徳不一之故也
歐陽脩曰佛為夷狄去中國最逺而有佛固已久矣堯
舜三代之際王政脩明禮義之敎充於天下於此之時
雖有佛無由而入及三代衰王政闕禮義廢後二百餘
[078-16b]
年而佛至乎中國由是言之佛所以為吾患者乗其闕
廢之時而來此其受患之本也補其闕脩其廢使王政
明而禮義充雖有佛無所施於吾民矣此亦自然之勢
也
臣按歐陽脩此言推本之論也然謂之曰此自然
之勢也臣則以為此自然之理也豈但勢哉彼佛
者去吾中國數萬里其勢無由至中國然其所以
導之入吾中國者中國之人也今其法行乎中國
[078-17a]
餘千年其勢已堅牢不可動搖其言入人心也已
深而其像設屋宇在人耳目者已稔熟一旦欲去
之其勢誠有不易然者歐陽氏欲吾脩補吾政敎
之闕廢者誠反本之論然吾政敎之闕且廢非一
日矣一旦復其千年之故非假之十百年不能也
十百年之中其君其相豈能皆得卓然不惑者為
之哉臣愚以為莫若定為家鄉之禮頒布天下使
家家行古禮其勢自衰此則朝令而夕可行也積
[078-17b]
數十年人皆知吾禮之簡徑而覺彼法之勞攘有
損於財無益於事自然廢置而不振英君誼辟有
志於扶世敎闢邪說者出於其間舉韓子所謂人
人火書廬居之說乗其衰而去之則中國三代道
徳之敎禮義之俗頓然復矣
脩又言于君曰士之所本在乎六經而自暴秦焚書聖
道中絶漢興收拾亡逸所存無幾去聖既逺莫可考證
偏學異說因自名家然而授受相傳尚有師法暨晉宋
[078-18a]
而下師道漸亡至唐為九經正義所載既博所擇不精
多引䜟緯之書以相雜亂乞特詔儒臣删去䜟緯之文
使學者不為怪異之言所惑亂然後經義純一無所駁
雜臣愚以謂欲使士子學古勵行而不本六經欲學六
經而不去其詭異欲望功化之成不可得也
臣按秦漢以來之六經所以至于今日者實頼孔
穎達之正義其刻板尚存於福州府學世之學經
者因得以考見古人之訓詁義例而知其名物度
[078-18b]
數之詳雖其間多駁雜詭異之言如歐陽氏所言
者然朱子謂漢魏諸儒正音讀通訓詁考制度辨
名物學者茍不先涉其流則亦何以用功於此則
其書亦世之不可無者也第欲中心有主而知所
擇耳夫自有宋九儒講明經㫖一洗漢唐之陋六
經之文如日中天六經之道如水行地三尺童子
皆知性之本善而有荀况揚雄之所不及者然揆
其所至出口入耳者不過傳習之言而因心考義
[078-19a]
者雖若有差終有的然之見此古之聖賢其敎人
皆引而不發舉一隅不以三隅反則不復者有由
然也今五經四書先儒訓釋明白無疑矣學者口
誦而心解不復致疑於其間然所謂無疑者豈真
無疑哉朱子謂今之學子能言真如鸚鵡盖鸚鵡
之言效人聲耳其心未必有所解也宋元之間草
澤之儒紛然雜出於所謂五經四書者又各加訓
解大意主於立說而不盡以解經其間可取者不
[078-19b]
過數家其餘皆欲炫竒鬬勝耳解經而炫竒鬬勝
其視漢人之專門名家則又益卑矣宜俾學經者
專究心於聖經然後及於宋儒之傳一以是為主
然後博考漢魏諸儒之訓詁制度名物焉有餘力
則旁及於近世諸人之訓說可也乞勅儒學之臣
精加考擇以示學者并示以讀經之法必先經而
後傳而後及乎諸說則心有定見不為異說之所
惑亂矣是乃一道徳之門徑也
[078-20a]
曾鞏曰古之治天下者一道徳同風俗盖九州之廣萬
民之衆千嵗之逺其敎已明其習已成之後所守者一
道所傳者一說而已故詩書之文歴世數十作者非一
而言未嘗不相為終始化之如此其至也當是之時異
行者有誅異言者有禁防之又如此其備也故二帝三
王之際及其中間嘗更衰亂而餘澤未熄之時百家衆
說未有能出於其間者也及周之末世先王之敎化法
度既廢餘澤既熄世之治方術者各得其一偏故人奮
[078-20b]
其私智家尚其私學者蠭起於中國皆明其所長而昧
其所短矜其所得而諱其所失天下之士各自為言而
不能相通世之人不復知夫學之有綂道之有歸也
臣按百家衆技如耳目口鼻各有所用而不能相
通而聖人大學之道則如心君處靈臺之中為百
骸之主宰各因其所用者明而通之使之互相為
用而底于大成焉如此則學有綂道有歸所守者
同一道所傳者同一說矣
[078-21a]
程顥言于神宗曰治天下以正風俗得賢才為本宋興
百餘年而敎化未大醇人情未盡美士人㣲謙退之節
鄉閭無㢘耻之行刑雖繁而姦不止官雖冗而材不足
者此盖學校之不脩師儒之不尊無以風勸養勵之使
然耳古者一道徳以同風俗茍師學不正則道徳何從
而一方今人執私見家為異說支離經訓無復綂一道
之不明不行乃在於此臣謂宜先禮命近侍賢儒各以
類舉及凡執事方岳州縣之吏悉心推訪凡有明先王
[078-21b]
之道徳業充備足為師表者其次有篤志好學材良行
脩者皆以名聞其髙蹈之士朝廷當厚禮延聘其餘命
州縣敦遣萃於京師館之寛閒之宇豐其廩餼恤其家
之有無以大臣之賢典領其事俾羣儒朝夕相與講明
正學其道必本於人倫明乎物理其敎自小學灑掃應
對以往脩其孝弟忠信周旋禮樂其所以誘掖激厲漸
摩成就之道皆有節序其要在於擇善脩身至於化成
天下自鄉人而可以至於聖人之道其學行皆中於是
[078-22a]
者為成徳又其次取材識明達可進於善者使日受其
業稍久則舉其賢傑以備髙任擇其學業大明徳義可
尊者為大學之師次以分敎天下之學始自藩府至于
列郡擇士之願學民之俊秀者入學漸自大學及州郡
之學擇其道業之成可為人師者使敎于縣之學如州
郡之制如此則得士浸廣天下風俗將日入醇正王化
之本也帝王之道莫尚於此願陛下特留宸意為萬世
行之
[078-22b]
虞集曰明道欲聚賢能於大學而敎之使以分敎天
下此誠一道徳以同風俗之成法也
臣按程子謂治天下以正風俗得賢才為本臣竊
以謂得賢才又正風俗之本必欲得賢才以正風
俗而一道徳又其本也道徳不一則人執私見家
為異說各道其所道徳其所徳不相綂一矣必欲
道徳之一而咸惟中正之歸則又在師道之立焉
立師道以脩學校之政俾其掌天下之風化敎天
[078-23a]
下之人材考正經典講明義理以一人心之趨嚮
期於道徳之一風俗之同而後已所以然者非得
夫程子所謂明先王之道徳業充備足為師表者
曷足以當兹任哉惟我祖宗建學立師敎育人材
一以五經四書為敎學之具凡今布列中外者孰
非明先王之道之士哉今日班行之中縉紳之列
未必無其人也盍加推訪其間有徳行文學聞望
素著冠于一時為内外所推重者即僉舉以聞命
[078-23b]
以師儒之首秩俾之自擇其屬必得如程子所謂
篤志好學材良行脩者以充其選而又於大臣中
特命一人典領其事如程子所云者授以璽書責
以提督作興之任俾其率領羣儒詳立規條一本
程子所上劄子以為凖則根據學校所施行者必
太祖皇帝所定之學規士子所誦習者必太宗皇
帝所頒之書籍參諸古典酌以時制凡夫學校所
以誘掖激厲漸摩成就之道節目次第門分條具
[078-24a]
以為一代敎養之法既行之太學又頒之天下如
此則施敎者有成效受敎者有成徳而推其所得
以為敎者皆有成法而用之無窮矣要必就其所
敎多士之中差其果於行事者用以釐百司之務
擇其深於道義者留以為太學之師散其明於經
訓者分以掌州縣之敎而州縣受敎之士又以其
所受於敎者之敎以卒業於太學以分任於有司
以推敎於他人彼此承傳後先授受同此詩書之
[078-24b]
習同此道徳之歸朝廷之政敎此道此徳也官府
之禁令此道此徳也百官之職業此道此徳也學
校之功課此道此徳也道徳既一風俗自同立徳
者不索隱以行怪行事者不謀利而計功為學者
不駕虚而翼偽脩辭者不厭常而喜新居官者不
黨同而伐異渾渾乎和平溫厚之天坦坦乎大中
至正之域世道至此雖唐虞三代不是過也由是
觀之治天下之道莫大於正風俗正風俗之要莫
[078-25a]
切於一道徳程顥一世大儒言於其君欲其特留
宸意為萬世行之臣敢昧死援程顥之言以為九
重告
朱熹曰異端害正固君子所當闢然須是吾學既明洞
見大本達道之全體然後據天理以開有我之私因彼
非以察吾之正議論之間彼此交盡而内外之道一以
貫之如孟子論養氣而及告子義外之非因夷子而發
天理一本之大豈徒攻彼之失而已哉所以推明吾道
[078-25b]
之極致本原亦可謂無餘蘊矣
臣按朱子之言反本之論所謂上䇿莫如自治者
也吾惟明吾之道徳則彼所謂非道之道非徳之
徳皆因吾之是而見彼之非政不必拘拘然而與
之較負勝也吾道既明吾黨既衆則自然所至成
俗不日而復三代之舊矣
以上一道徳以同俗
大學衍義補卷七十八
