[042-1a] 
欽定四庫全書
大學衍義補卷四十二
明 丘濬 撰
治國平天下之要
明禮樂
樂律之制上之/下
樂記曰凡音之起由人心生也人生之動物使之然也
感于物而動故形于聲聲相應故生變變成方謂之音
[042-1b]
比音而樂之及干戚羽旄謂之樂
陳澔曰凡樂音之初起皆由人心之感于物而生人
心虚靈不昧感而遂通情動于中故形于言而為聲
聲之辭意相應自然生清濁髙下之變變而成歌詩
之方法則謂之音矣成方猶言成曲調也比合其音
而播之樂器及舞之干戚羽旄則謂之樂焉干戚武
舞也羽旄文舞也
臣按此推原作樂之本葢以樂之為樂人見其備
[042-2a]
金石絲竹之音干戚羽旄之舞以為樂在是矣而
不知其所以有清濁髙下之變而合宫商角徵羽
之調者其本元之所自則由乎人心之感物而然
也
凡音者生人心者也情動于中故形于聲聲成文謂之
音是故治世之音安以樂其政和亂世之音怨以怒其
政乖亡國之音哀以思其民困聲音之道與政通矣
陳澔曰此言音生于人心之感而人心哀樂之感由
[042-2b]
于政治之得失此所以愼其所以感之者也治世政
事和諧故形于聲音者安以樂亂世政事乖戾故形
于聲音者怨以怒將亡之國其民困苦故形于聲音
者哀以思此聲音所以與政通也
宫為君商為臣角為民徵為事羽為物五者不亂則無
怗懘憋/敗之音矣
劉彛曰宫屬土絃用八十一絲為最多而聲至濁于
五聲獨尊故為君象商屬金絃用七十二絲聲次濁
[042-3a]
故次于君而為臣象角屬木絃用六十四絲聲半清
半濁居五聲之中故次于臣而為民象徵屬火絃用
五十六絲其聲清有民而後有事故為事象羽屬水
絃用四十八絲為最少而聲至清有事而後用物故
為物象此其大小之次也五聲固本于黃鍾為宫然
還相為宫則其餘十一律皆可為宫宫必為君而不
可下于臣商必為臣而不可上于君角民徵事羽物
皆以次降殺其有臣過君民過臣事過民物過事者
[042-3b]
則不用正聲而以半聲應之此八音所以克諧而無
相奪倫也然聲音之道與政相通必君臣民事物五
者各得其理而不亂則聲音和諧而無怗懘也
臣按君臣民事物五者該盡天下之理一樂之作
而萬理無不該盡先王作樂以一聲寓一理于其
聲之髙下而驗其理之得失覺其有失則乘除抑
揚以應之使之必得其平協比和諧無相凌奪然
後反求于吾之政治宫音有失則求之于君商音
[042-4a]
有失則求之于臣以至角徵羽之失而求之民事
物者皆然如此則樂音與政事常相流通則凡一
世之君臣民事物皆止其所而天下和平矣前代
之人如萬寳常張文收皆能以音樂而知時政之
得失非虚語也
鄭衛之音亂世之音也比于慢矣桑間濮上皆衛/地之音
亡國之音也其政散其民流誣上行私而不可止也
司馬遷曰衛靈公適晉舎濮上夜聞琴聲召師涓聽
[042-4b]
而寫之至晉命涓為平公奏之師曠曰此師延靡靡
之聲武王伐紂師延投濮水死故聞此聲必於濮水
之上也
臣按聲音之道與政相通古之善觀人國者不觀
其政治而觀其聲音其音安以樂者其政必和其
音怨以怒者其政必乖其音哀以思者其民必困
政之和者治國也政之乖者亂國也民之困者將
亡之國也國之將亡其政必散其民必流政散則
[042-5a]
誣罔其上罔上則民無誠心矣民流則肆行其私
行私則無公心矣如此行之不已則靡靡之樂所
由作焉是以自古人君必致謹于禮樂刑政之施
以為感化斯人之本恒使吾之政咸和而不乖吾
之民咸安而不困采民之歌詩順民之情性協比
以成文播奏以為樂使天下之人聞吾之聲者知
吾之徳聆吾之音者感吾之治審吾之樂者得吾
之政
[042-5b]
凡音者生于人心者也樂者通倫理者也是故知聲而
不知音者禽獸是也知音而不知樂者衆庻是也唯君
子為能知樂是故審聲以知音審音以知樂審樂以知
政而治道備矣
方慤曰凡耳有所聞者皆能知聲心有所識者則能
知音道有所通者乃能知樂若瓠巴鼔瑟游魚出聽
伯牙鼓琴六馬仰秣此禽獸之知聲者也魏文矦好
鄭衛之音齊宣王好世俗之樂此衆庻之知音者也
[042-6a]
若孔子在齊之所聞季札聘魯之所觀此君子之知
樂者也
臣按三代而上本人心以為治其政治寓于聲樂
之中故審其聲樂即知其政治之所以然三代而
下一切從事于簿書期㑹刑罰兵戎之末所謂樂
者特用以行禮耳不本于人心不協于律吕人之
氣不復關于天君之政不復寓于樂故流為茍簡
之治而無復文明之化者此也
[042-6b]
是故先王本之情性稽之度數制之禮義合生氣之和
道五常之行使之陽而不散隂而不宻剛氣不怒柔氣
不懾四暢交于中而發作于外皆安其位而不相奪也
臣按聖人作樂必本于人之性情性之未發者中
也發為情而中節者和也而又稽考于天然自有
之度物理自然之數或長或短曰多曰少皆必合
于古昔之制焉然樂之作也必與禮俱而禮則各
有所宜又必裁制于禮之義焉律陽而吕隂必使
[042-7a]
其協比諧和則生氣之在天者陽之氣不至于散
泄隂之氣不至于秘宻矣仁禮義智信在人為常
行必使其道達流通則常徳之在人者剛之氣不
至于忿怒柔之氣不至于怯懾如此則天地之隂
陽人心之剛柔四者各得其中而和暢焉交暢于
中而發形于外于是宫君商臣角民徵事羽物各
安其位而不相奪倫矣
凡姦聲感人而逆氣應之逆氣成象而滛樂興焉正聲
[042-7b]
感人而順氣應之順氣成象而和樂興焉倡和有應回
邪曲直各歸其分而萬物之理各以類相動也
鄭𤣥曰姦聲正聲感人是倡也而逆氣順氣應之是
和也回謂乖違邪謂邪僻及曲之與直各歸其善惡
之分善歸善分惡歸惡分而萬物之情理亦各以善
惡之類自相感動也
輔廣曰由是觀之先王之樂固非一日之積也而樂
之和與滛亦豈一人之所能為哉自聲之感氣氣之
[042-8a]
成象然後樂興焉先王因其自然之象而寫之于八
音固不能有所加損于其間也至紂為靡靡之樂亦
其逆氣自然之象耳
臣按説者皆謂聲樂之作出于人君之心而此則
謂聲感人而氣應氣應而成象然後樂興焉葢以
聲出人君之心而其聲有正有姦此以聲感彼以
氣應一倡一和相為應驗或形于詠歌或著于舞
蹈斐然而成章粲然而成列是以其為樂也有滛
[042-8b]
有和焉自古聖君建中和之極以為樂本聲之出
者必致其謹非合于天理之正也有所不言惟恐
其或流于姦而致逆氣之應也
然後發以聲音而文以琴瑟動以干戚飾以羽旄從以
簫管奮至徳之光動四氣之和以著萬物之理
孔穎達曰動發心志以聲音文飾聲音以琴瑟振動
形體以干戚裝飾樂具以羽旄隨從音樂以簫管用
以奮動天地至徳之光則神明來降感動四時氣序
[042-9a]
之和則風雨順寒暑時以著萬物之理則萬物得其
所也
陸佃曰奮猶發也若大章所以發堯徳之光大韶所
以發舜徳之光
臣按此章上文既言姦聲亂色不留聰明滛樂慝
禮不接心術惰慢邪辟之氣不設于身體使耳目
鼻口心知百體皆由順正以行其義必如上所言
然後可以作樂不然則無其本矣人而不仁如樂
[042-9b]
何樂云樂云鐘鼔云乎哉夫既脩身以為作樂之
本然後從之以聲容備之以器數在己則奮至徳
之光在天則動四氣之和在地則著萬物之理矣
是故清明象天廣大象地終始象四時周旋象風雨五
色成文而不亂八風從律而不姦百度得數而有常小
大相成終始相生倡和清濁迭相為經故樂行而倫清
耳目聰明血氣和平移風易俗天下皆寧
鄭𤣥曰八風八方之風也律十二月之律也距冬至
[042-10a]
四十五日條風至四十五日明庻風至四十五日清
明風至四十五日景風至四十五日涼風至四十五
日閶闔風至四十五日不周風至四十五日廣莫風
至
張載曰正樂既行故人倫之道清不視聽姦亂故耳
目聰明口鼻心知百體皆由順正故血氣和平風移
俗易移是移徙之名易是改易之稱易前之惡從今
之善上行謂之風下習謂之俗
[042-10b]
方慤曰清明者樂之聲故象天廣大者樂之體故象
地終始者樂之序故象四時周旋者樂之節故象風
雨
應鏞曰五聲配乎五行之色八音配乎八卦之風自
一度衍之而至于百則百度各得其數曰不亂不姦
以至有常言其常而不紊也曰相成相生以至迭相
為經言其變而不窮也
臣按自古聖人以樂為内外交脩之要始也由脩
[042-11a]
身而後作樂以致夫交感天人之效終也因樂行
而養徳以致夫風俗移易之美樂之功效大矣哉
故曰樂者樂也君子樂得其道小人樂得其欲以道制
欲則樂而不亂以欲忘道則惑而不樂是故君子反情
以和其志廣樂以成其敎樂行而民鄉方可以觀徳矣
程頥曰人雖不能無欲然當有以制之無以制之而
惟欲之從則人道廢而入于禽獸矣
臣按樂之所以為樂因乎人情之所樂而已矣然
[042-11b]
人情之所樂者則各有不同焉中人以上所樂者
在乎道理中人以下所樂者在乎情欲是以君子
之人必反其情以和其志以道義之正而制情欲
之私所以然者廣樂以成其敎耳廣吾所樂之道
以寓之聲容之間以成天下之敎使凡天下之有
耳目口鼻心知之欲者皆知反其情不以其私而
忘乎道義之正莫不各有所以趣向之方焉如此
則君子之徳從可知矣
[042-12a]
詩言其志也歌咏其聲也舞動其容也三者本于心然
後樂器從之是故情深而文明氣盛而化神和順積中
而英華發外惟樂不可以為偽
臣按樂之為樂曰聲曰容曰器三者而已聲寓于
歌容著于舞歌之所協者金石絲竹舞之所執者
干戚羽旄然推原其本則出于心具于性而為徳
發于志而為詩由是而協于聲則為歌詩之章見
于形則為文武之舞情之感于中者深則文之著
[042-12b]
于外者明如天地之氣盛于内則化之及于物者
神妙不測也此無他有和順積于中斯有英華發
于外有諸中必形于外夫豈可以聲音像貌而偽
為之乎由是觀之則可見為樂之本在于心而心
之所以大和極順者又在乎誠也
是故情見而義立樂終而徳尊君子以好善小人以聽
過故曰生民之道樂為大焉
陳澔曰情見于樂之初而見其義之立化成于樂之
[042-13a]
終而知其徳之尊君子聽之而好善感發其良心也
小人聽之而知過蕩滌其邪穢也故曰以下引古語
結之
臣按此章諸家皆以為論大武之樂陳氏特以為
通論樂與舞之理如此末引古語所謂生民之道
樂為大焉葢動之以形者不若動之以聲喻之以
事者不若喻之以理不假之敎條無待于約束濳
銷黙化自然相忘于不知不識之天大哉樂乎斯
[042-13b]
其至矣
魏文矦問于子夏曰吾端冕而聽古樂則唯恐臥聽鄭
衛之音則不知倦敢問古樂之如彼何也新樂之如此
何也子夏對曰今夫古樂進旅衆/也退旅進退/齊一和正以廣
弦匏笙簧㑹守拊鼔衆樂待/鼓而作始奏以文謂/鼔復亂卒/章以武
鐃/也治亂以相拊/也訊治/也疾急/也以雅樂/器君子于是語于是道
古脩身及家平均天下此古樂之發也今夫新樂進俯
退俯行列/雜亂姦聲以濫不/正溺而不止及優俳/優侏傿短小/之人獶
[042-14a]
獮/㺅雜子女不知父子樂終不可以語不可以道古此新
樂之發也
臣按子夏既别古樂新樂之異以告文矦而下又
告之以其所問者乃樂而所好者則音而音有徳
音溺音之不同而總結之曰為人君者謹其所好
惡而已矣君好之則臣為之上行之則民從之所
謂好惡者謂好古樂惡新樂也文矦不能謹其所
好惡好其所當惡惡其所當好聽古樂則思睡聽
[042-14b]
新聲則不知倦好惡之不謹故也謹之一言其人
君為治之本豈但樂之一事乎
夫樂者象成者也總干而山立武王之事也發揚蹈厲
太公之志也武亂皆坐周召之治也
陳澔曰言作樂者倣象其成功故將舞之時舞人總
持干盾如山之立嶷然不動此象武王持盾以待諸
矦之至故曰武王之事也所以發揚蹈地而猛厲象
太公威武鷹揚之至也亂樂之卒章也上章言復亂
[042-15a]
以武言武舞將終而坐象周公召公文徳之治葢以
文而止武也
臣按此孔子因賔牟賈問武樂而答之也先儒輔
氏謂此三言説盡武樂之事
且夫武始而北出再成而滅商三成而南四成而南國
是疆五成而分周公左召公右六成復綴以崇天子
陳澔曰成者曲之一終初自南第一位而北至第二
位故云始而北出也此是一成再成則舞者從第二
[042-15b]
位至第三位象滅商也三成則舞者從第三位至第
四位極于此而反乎南象克殷而南還也四成則舞
者從北頭第一位郤至第二位象伐紂之後疆理南
方之國也五成則舞者從第二位至第三位乃分為
左右象周公居左召公居右也綴謂南頭之初位也
六成則舞者從第三位而復于南之初位樂至六成
而復初位象武功成而歸鎬京四海皆尊崇為天子
矣
[042-16a]
臣按帝王之樂莫盛于韶武孔子以之而竝論而
皆有盡美之稱韶以九成武以六成後世言文樂
者宗韶言武樂者宗武皆所謂至矣盡矣不可復
加者也韶樂之制備于虞書武舞之義詳于樂記
後世有志于帝王之樂者尚有考于斯二者以為
萬世作樂之凖
春秋傳隱公五年公問羽數于衆仲對曰天子用八八八/六十
四/人諸矦用六六六三/十六人大夫四四四十/六人士二士有功賜樂/二二四人夫
[042-16b]
舞所以節八音而行八風八方/之風故自八以下
臣按舞佾之數惟天子得以盡物數故以八為列
范祖禹所謂自上而下降殺以兩兩之間不可以
毫髪僭差也
昭公二十年晏子曰先王之濟五味和五聲也以平其
心成其政也聲亦如味濟和五聲/亦如五味一氣樂以氣動/故居苐一二體
舞有/文武三類風雅/頌四物四方之物/以成器五聲宫商角/徵羽六律黄鍾/大蔟
姑洗㽔賔/夷則無射七音宮商角徵羽/變宫變徵八風八方之風條風明庻/風清明風景風涼風
[042-17a]
閶闔風不周/風廣莫風九歌九功之事/皆可歌也以相成也合此九者/然後為樂清濁
小大短長疾徐哀樂剛柔遲速高下出入周宻/疏稀/以
相濟也合此十者/相濟後和君子聽之以平其心心平徳和
臣按晏子此言非專為樂也借樂以喻人之和耳
然前九者盡樂之大綱後十者備樂之要用作樂
者必本諸此然後無所遺聽樂者必達諸此然後
無不通
國語周景王將鑄無射問律于伶司樂/官州鳩人/名對曰律
[042-17b]
所以立均出度也古之神瞽考中聲而量之以制度律
度其/長短均平/也鍾百官軌道/也儀法/也紀之以三天地/人平之以六
律/也成于十二十二/律吕天之道也夫六中之色也故名之曰
黄中/色鍾聚也陽氣/聚于此所以宣養六氣隂陽風/雨晦明九徳即六府/三事
也由是第之二曰太蔟陽氣太簇/達于上所以金奏太簇正聲/為商故為
金/奏贊陽贊佐/陽氣出滯發出/滯伏也三曰姑洗姑潔/洗濯所以脩潔百
物考神納賔合致神人/享宴納賔也四曰㽔賔隂氣委㽔于上陽/氣盛長于下有似
賔/主所以安靖神人獻酬交酢也五曰夷則夷平/則法所以詠
[042-18a]
歌九則九功之/法則平民無貳疑/貳也六曰無射陽氣收藏/萬物無射所
以宣布哲人之令徳示民軌儀也為之六閒六閒即六/吕在陽律
之/間以揚沉伏發揚滯/伏之氣而黜去/也散越揚/也也元閒隂繫于陽/以黄鍾為
主故曰/元閒大吕天氣成于黄鍾/受之于大吕助宣物也二閒夾鍾助陽/鍾聚
出四隙之細四時閒隙之/氣細㣲者也三閒中吕宣中氣也四閒
林氣盛/也鍾和展審/也百事俾使/也莫不任任/職肅速/也純大/也恪敬/也
也五閒南任/也吕贊陽秀也六閒應台/也鍾均利器用俾應
復也律吕不易無姦物也細細聲謂/角徵羽鈞調/也有鍾大為/鍾無
[042-18b]
鏄小為/鏄昭明/也其大也大大聲謂/宫商鈞有鏄無鍾甚大無鏄
鳴其細也細則用大以大平細大則用小以小平大/至則甚大則獨鳴其細細謂絲竹革木大
昭小鳴和之道也和平則乆乆固則純純明則終終復
則樂所以成政也故先王貴之
朱熹曰均只是七鈞如以黄鍾為宫便以林鍾為徵
太蔟為商南吕為羽姑洗為角應鍾為變宫㽔賔為
變徵這七律自為一鈞其聲自相諧應古人要合聲
先須吹律衆聲皆合律方可用後來人想不解去逐
[042-19a]
律吹得京房始有律凖乃是先做下一箇子母調得
正了後來只依此為凖國語謂之均梁武帝謂之通
其制十三絃一絃是全律
臣按國語載伶州鳩對周景王之言所以發明十
二律之名義居然可見考之是時單穆公又告王
鈞音之説有曰先王之制鍾也大不出鈞重不過
石律度量衡于是乎生小大器用于是乎出即此
章立均出度之説也均者鈞鍾也以木長七尺有
[042-19b]
絃繫之以為鈞法用以度鍾之大小清濁也漢大
予樂有之
家語孔子曰夫先王之制音也奏中聲以為節流入于
南不歸于北夫南者生育之鄉北者殺伐之域故君子
之音温柔居中以養生育之氣憂愁之感不加于心也
暴厲之動不在于體也夫然者乃所謂治安之風也小
人之音則不然亢麗㣲末以象殺伐之氣中和之感不
載于心温和之動不存于體夫然者乃所以為亂之風
[042-20a]
也㫺者舜彈五絃之琴造南風之詩其詩曰南風之薫
兮可以解吾民之愠兮南風之時兮可以阜吾民之財
兮唯脩此化故其興也勃然徳如泉流至于今王公大
人述而弗忘殷紂好為北鄙之聲其廢也忽然至于今
王公大人舉以為誡夫舜起布衣積徳含和而終以帝
紂為天子荒滛暴亂而終以亡
臣按家語此章孔子聞仲由鼓琴而發也葢人心
善惡皆于樂聲見之故孔子聞其琴聲而為此言
[042-20b]
既言樂必以中聲為節而又推其聲有南北之異
南者生育之鄉舜歌南風之詩其興也勃然含和
而終以帝北者殺伐之域紂好北鄙之聲其廢也
忽然暴亂而終以亡人君之于音樂烏可以不謹
其所好樂者乎然舜非獨帝也當世化之皆有諧
讓之美紂非獨亡也當世化之皆變靡靡之風由
是觀之聲之有南北其來也逺矣今世樂部亦分
為南北北音自金元始有之世因謂宋世以来所
[042-21a]
遺之音南音流于哀怨北音極其暴厲我國家復
二帝三王之正統而世俗所尚之音猶有未盡去
者所以奏中聲之節歌解愠阜財之詩一洗亢麗
微末之習不能無望於當代之英君誼辟云
以上論樂律之制上之/下
[042-21b]
大學衍義補卷四十二
