[110-1a] 
欽定四庫全書
大學衍義補卷一百十
明 丘濬 撰
治國平天下之要
慎刑憲
明復讐之義
周禮調人掌司萬民之難謂相與/為仇讐而諧諧猶/調也和之凡過
謂無本/意也而殺傷人者以民成平/也之鳥獸亦如之凡和難
[110-1b]
父之讐辟諸海外兄弟之讐辟諸千里之外從父兄弟
之讐不同國君之讐眡父師長之讐眡兄弟主友之讐
眡從父兄弟弗辟則與之瑞節而以執之凡殺人有反
殺者使邦國交讐之凡殺人而義者不同國令勿讐讐
之則死凡有鬬怒者成之不可成者則書之先動者誅
之
鄭𤣥曰一說以鄉里之民共和解之
吳澂曰為親復讐者人之私情蔽囚致刑者君之公
[110-2a]
法使天下無公法則已如有公法則私情不可得而
行矣夫司徒掌教教民以六德之和又教之以六行
之睦唯欲斯民之和恊也如其不從教則不睦之刑
從而加焉在所不赦也而其官屬乃掌萬民之難使
之相避是使天下之人得以肆其私情而人君之公
法不復可行於世與大司徒之教相反如必曰從人
之私情則父之讐不與共戴天辟諸海外亦未為得
盍亦使之弗共戴天而後可也又曰凡殺人有反殺
[110-2b]
者使邦國交讐之凡殺人而義者不同國勿令讐讐
之則死果如是殆將使天下以力相陵交相屠戮往
來報復無有已時聖王令典決不若此之繆
臣按調人之和難蓋謂過而殺傷人者也如律文
所謂誤殺戲殺過失殺之類以其本無意而殺人
而或致其人於死事雖可惡而情則可矜然死者
不可復生孝子弟弟忠臣義士其於父兄師主之
死不以其天年彼雖無故殺之心而其父兄師主
[110-3a]
實因之而死其心有不能忘者然其人或在十議
之辟及有益於斯世原其所犯罪不至死是以先
王立調人之官以和其難凡過而殺傷人者以民
成之鄭氏謂過無本意也成平也以鄉里之民共
和之蓋以謂報讎天下之公義宥過聖人之㣲權
若施之以法則傷孝子之心姑避之於他少舒報
者之憤先王治世不專以法法之中有情不專以
仁仁之中有義如此夫我聖祖作為教民榜文頒
[110-3b]
示閭里有曰民間除犯十惡及强盗殺人外其有
犯姦盗詐偽人命本鄉本里内自能含忍省事不
願告官係累受苦被告伏罪亦免致身遭刑禍止
於老人處決斷者聽嗚呼聖祖之意其與周禮調
人凡過而殺傷人者以民成之者不約而同也
朝士凡報仇讎者書於士殺之無罪
鄭𤣥曰凡報仇讐者書於士殺之無罪謂同國之相
辟者將報之必先言之於士
[110-4a]
臣按所謂士者非謂朝士也凡書於鄉士縣士方
士皆是也既書於士而上於朝士而掌之
曲禮曰父之讐弗與共戴天兄弟之讐不反兵交遊之
讐不同國
吕大鈞曰殺人者死古今之達刑也殺之而義則無
罪故令勿讎調人之職是也殺而不義則殺者當死
宜告於有司殺之士師之職是也二者皆無事乎復
讐也然復讐之文雜見於經傳考其所以必其人勢
[110-4b]
盛緩則不能執故遇則殺之不暇告有司也父者子
之天不能復父讐仰無以視乎皇天矣報之之意誓
不與讐俱生此所以弗共戴天也馬睎孟曰先王以
恩論情以情合義其恩大者其情厚其情厚者其義
隆是故父也兄弟也交游也其為讐則一而所以報
之者不同或弗共戴天將死之而耻與之俱生也或
不反兵將執殺之而為之備也或不同國將逺之而
惡其比也嗚呼聖人不能使世之無讐亦不能使之
[110-5a]
釋讐而不報惟稱其情義而已矣若夫公羊論九世
之讐則失於太過而所報非所敵矣漢之時孝子見
讐而不敢復則失於太嚴而孝弟之情無所伸矣
游桂曰聖人之治天下於暴亂之人以公法治之茍
制之於公法而不足則由於私義而制之是以暴亂
者無所逃罪而人安其生夫所謂讐皆王誅所不及
公法有時而失之者聖人因禮而為之法曰某讐也
是其子與弗共戴天者也某讐也是其兄弟所必報
[110-5b]
而不反兵者也某讐也是其交游之所不同國者也
三讐皆以殺人而言人之子弟交游皆得報而殺之
弗共戴天則世之暴者不敢害人之父母矣不反兵
則世之暴者不敢害人之兄弟矣不同國則世之暴
者不敢害人之交游矣自秦以來私讐皆不許報復
下之私相殘死而無告者不知其幾何子報仇而以
其獄上者有司常不知所以處之至唐而陳子昻韓
愈栁宗元之議起陳之議報父仇者誅之而旌其閭
[110-6a]
栁固已闢之雖闢之而初無一定之論韓之言曰子
報父母仇以其獄上尚書省使百官集議聞奏此說
粗為得之然亦不能明先王之故復讐之事茍欲從
古則其所以為天下之道舉必如三代而後可三代
之時皇極立而公法行治不一出於法而私義得以
參乎其間今欲依古許人復讐則為有司者道法交
有所不備不許復讐則傷孝子順弟賢人義士之心
顧元常曰治平盛世井井有綱紀安有私相報讐之
[110-6b]
事然事變萬端豈可以一律論如父母出於道忽被
彊寇刦盗殺害其子豈容但已在旁必力鬭與之俱
死不在旁必尋探殺之而後已此乃人子之至痛追
思殆不欲生縱彼在窮荒絶域亦必欲尋殺之以雪
父母之寃故不與共戴天也然讐亦非一端又㸔輕
重如何如父母因事被人擠陷為人子者亦當平心
自反不可專以報復為心或被人挾王命以矯殺雖
人子之至恨然城狐社鼠不可動揺又當為之飲恨
[110-7a]
而不容以必報為心也凡此之類皆宜隨事斟酌儻
不顧事之曲直勢之可否各挾復讎之義以相搆害
則是刑戮之民大亂之道也
春秋公羊傳曰父不受誅子復讎可也父受誅子復讎
推刃之道也復讎不除害定公/四年
何休曰不受誅罪不當誅也若父受誅子復讎則復
討其子一往一來曰推刃取讎身而已不得兼讎其
子復將恐害己而殺之
[110-7b]
韓愈曰誅者上施於下之辭
臣按公羊因論伍子胥報讎而言此蓋謂列國爭
殺報復之事非王法也人君誅其臣民無報復之
理若有司假法以致人於死則當赴愬於君以正
其罪亦不當私自報之
唐武后時下邽人徐元慶父爽為縣尉趙師韞所殺元
慶手殺之自囚詣官武后欲赦死右拾遺陳子昻上疏
曰先王立禮以進人明罰以齊政枕戈讐敵人子義也
[110-8a]
誅罪禁亂王政綱也然無義不可訓人亂綱不可明法
元慶報父讐束身歸罪雖古烈士何以加然殺人者死
畫一之制也法不可貳元慶宜伏辜傳曰父讐不同天
勸人之教也教之不茍元慶宜赦臣聞刑所以止遏亂
也仁所以利崇德也今報父之仇非亂也行子之道仁
也仁而無利與同亂誅是曰能刑未可以訓然則邪由
正生治必亂作故禮防不勝先王以制刑也今義元慶
之節則廢刑也跡元慶所以能義動天下以其忘生而
[110-8b]
及於德也若釋罪以利其生是奪其德虧其義非所謂
殺身成仁全死忘生之節也臣謂宜正國之典寘之以
刑然後旌閭墓可也請編之令永為國典
栁宗元曰禮之大本以防亂也刑之大本亦以防亂
也旌與誅莫得而並焉誅其可旌茲謂濫旌其可誅
茲謂僭果以是示於天下傳於後世趨義者不知所
向違害者不知所立不可為典蓋聖人之制窮理以
定賞罰本情以正褒貶統於一而已矣若元慶之父
[110-9a]
不陷於公罪而師韞之誅獨以其私怨奮其吏氣虐
於無辜州牧不知罪刑官不知問上下蒙冒籲號不
聞而元慶能以戴天為大耻以枕戈為得禮處心積
慮以衝囚人之胸即死無憾是守禮而行義也執事
者宜有慚色將謝之不暇又何誅焉其或元慶之父
不免於罪師韞之誅不愆於法是非死於吏也死於
法也法其可讐乎讐天子之法而戕奉法之吏是悖
驁而淩上也執而誅之所以正邦典而又何旌焉
[110-9b]
憲宗時富平人梁恱父為秦果所殺恱殺仇詣縣請罪
詔曰在禮父讐不同天而法殺人必死禮法王教大端
也二說異焉下尚書省議
韓愈曰子復父讐見於春秋禮記又見周官及諸子
史不可勝數未有非而罪之者也最宜詳於律而律
無其條非闕文也蓋以為不許復讐則傷孝子之心
而乖先王之訓許復讐人將倚法專殺無以禁止其
端夫律雖本於聖人然執而行之者有司也經之所
[110-10a]
明者制有司者也丁寧其義於經而深没其文於律
者其意將使法史一斷於法而經術之士得引經而
議也周官曰凡殺人而義者令勿讐讐之則死義宜
也明殺人而不得其宜者子得復讐也此百姓之相
讐者也公羊傳曰父不受誅子復讐可也不受誅者
罪不當誅也誅者上施於下之辭非百姓之相殺者
也又周官曰凡報仇讐者書於士殺之無罪言將復
讐必先言於官則無罪也今陛下垂意典章思立定
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制惜有司之守憐孝子之心示不自專訪議羣下臣
愚以為復讐之名雖同而其事各異或百姓相讐如
周官所稱可議於今者或為官所誅如公羊所稱不
可行於今者又周官所稱將復讐先告於士則無罪
者若孤稚羸弱抱㣲志而伺敵人之便恐不能自言
於官未可以為斷於今也然則殺之與赦不可一例
宜定其制曰凡有復父讐者事發具其事申尚書省
尚書省集議奏聞酌其宜而處之則經律無失其指
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也
𤣥宗開无二十九年嶲州都督張審素人有告其罪者
詔監察御史楊汪按之告者復告審素與總管董元禮
謀反元禮以兵圍汪脇使雪審素罪既而吏共斬元禮
汪得出遂當審素實反斬之没其家時審素子瑝琇俱
㓜坐流嶺表尋逃歸手殺汪於都城係表於斧言父寃
狀為有司所得中書令張九齡等皆稱其孝烈宜貸死
裴耀卿李林甫等陳不可帝亦謂然謂九齡曰孝子之
[110-11b]
情義不顧死然殺人而赦之此塗不可啓也乃下勅曰
國家設法期於止殺各伸為子之志誰非狥孝之人展
轉相讎何有限極咎繇作士法在必行曾參殺人亦不
可恕宜付河南府杖殺士民皆憐之
胡寅曰復讐因人之至情以立臣子之大義也讐而
不復則人道滅絶天理淪亡故曰父之讐不與共戴
天君之讐視父張審素未嘗反為人妄告楊汪受命
往按遂以反聞審素坐斬此汪之罪也瑝與琇忿其
[110-12a]
父死之寃亡命報之其失在不訟於司寇其志亦可
矜矣張九齡欲宥之豈非為此乎而裴李降勑之言
何其戻哉設法之意固欲止殺然子志不伸豈所以
為教且曰曾參殺人亦不可恕是有見於殺人者死
而無見於復讐之義也楊汪非理殺張審素而瑝琇
殺汪事適均等但以非司寇而擅殺當之仍矜其志
則免死而流放之可耳若直殺之是楊氏以一人而
當張氏三人之命不亦頗乎
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臣按復讐之義乃生民秉彛之道天地自然之理
事雖若變然變而不失正斯為常矣以五行之理
論之如金生水金為火所克水必報之水生木水
為土所克木必報之木火土三行皆然人禀五行
以有生有以生之必有以報之人之所生者必報
其所由生是以相保愛相䕶衞不敢相戕殺非但
畏公法亦畏私義非但念天理亦念人情此人所
以與人相安相忘而得以遂其有生之樂也然人
[110-13a]
世有無窮之變王法有不到之處天理有未定之
時或相殺焉殺之不以其罪泯之不存其迹急之
不容其緩是故所殺之人其父也其子曰父生我
者也而人殺之是無我也我何以生為必殺之以
報我所生所殺之人其兄若弟也其兄若弟曰兄
若弟我同生者也而人殺之是蔑我也必殺之以
報我同生我不報之人設殺我而我兄若弟不為
報吾謂之何所殺之人其交好游從也其交好游
[110-13b]
從者曰若與我交好游從彼非不知也而殺之是
藐我也必殺之以報我所知我不報之人設殺我
而我交好游從不為報吾謂之何天下之人凡有
生者皆相為死則彼不逞之徒不仁之輩不敢起
殺人之念盖慮其人之有子若孫有兄若弟若交
好若游從將必上告天子下告方伯赴愬於有司
聲寃於鼓石也然而王法雖公刑官雖明然無愬
告者則其寃又不能以上達此聖人制其法於禮
[110-14a]
使凡為人子為人兄若弟有父母兄弟之讐則必
赴愬於官不幸而無子孫兄弟則其所交游者雖
非血屬亦得以為之伸理焉茍愬於公而公不為
之報或其勢逺而力弱事急而情切一時不能達
諸公奮其義而報之則亦公義之所許也禮所謂
不共戴天不反兵不同國蓋謂為人子為人兄若
弟為人交游恒各以是存諸心必報吾父必報吾
兄若弟必報吾交游不然吾不與殺吾父者同戴
[110-14b]
此天殺吾兄弟者吾遇之必不反兵殺吾交游者
吾與之必不同居此國甚言必殺之以報所仇不
但已也解禮者乃專以為私報所仇狹矣禮蓋兼
公私言也不能報以公必報以私斷斷乎其必然
此先王立禮之意也三代之時皇極建而公道明
非士師無擅殺之吏非天命無枉死之人非獨無
不報之讐而亦無讐可報也然先王以好生為德
恒恐一人之不得其生而或有以戕其生者故既
[110-15a]
本天地相生之理制刑罰之常以弼教又因五行
相克之理明報復之義以垂訓使人人知殺人之
親交者必死殺已之親交者必報而皆不敢相戕
害以䘮其生相容忍以忘其死此古昔盛時所以
人無寃聲天無盭氣而世無禍亂之作也自秦漢
以來此義不明一切以法律持世惟知上之有法
而不知下之有義所謂復讐之義世不復講至於
有唐陳子昻韓愈栁宗元始因適有報復父仇者
[110-15b]
而各言所見要之皆是也而未盡焉謹按周官朝
士凡報仇讐者書於士殺之無罪所謂報仇讐者
非謂為人子若弟者親手剚刃於所仇之人凡具
其不當死之故與所殺之由逹於官者皆是欲報
其仇讐也既書其情犯而告於官而其所仇者或
隱蔽或逋逃或負固而報仇之人能肆殺之以報
其所親之仇則無罪焉蓋人君立法將以生人無
罪者固不許人之枉殺有罪者亦不容人之擅殺
[110-16a]
所以明天討而安人生也茍殺人者人亦殺以
報之曰吾報吾所親交之仇也不分其理之可
否事之故誤互相報復無有已時又烏用國法
為哉孟子曰為士師則可以殺人明不為士師
則不可以殺人也朝廷當明為之法曰凡有父
兄親屬為人所殺者除誤殺戲殺過失殺外若
以故及非理致死者親屬隣保即為之䕶持其
子若孫及凡應報復之人赴官告愬如無親屬
[110-16b]
其隣里交游皆許之府縣有礙赴藩臬藩臬有
礙赴闕庭徑赴者不在越訴之限若官司狥私
畏勢遷延嵗月不拘繫其人而為之伸理其報
復之人奮氣報殺所仇者所在即以上聞特敇
理官鞫審若其被殺者委有寃狀而所司不拘
其人不具其獄即根究經由官司坐以賍罪除
名而報仇者不與焉若所司方行拘逮而或有
他故以致遷延即坐殺者以擅殺有罪者之罪
[110-17a]
而不致死焉若不告官不出是日而報殺者官司
鞫審殺當其罪者不坐若出是日之外不告官而
擅殺者即坐其親屬鄰保以知情故縱之罪而其
報復之人所殺之讐果係可殺則讞以情有可矜
坐其罪而免其死若官吏假王法以制人於死律
有常條不許私自報復必須明白赴愬若屢愬不
伸而殺之者則以上聞委任大臣鞫審如果被殺
者有寃而所司不為伸理則免報仇者死而流放
[110-17b]
之如胡氏之所以處張瑝者而重坐經由官司之
罪若被殺之人不能無罪但不至於死則又在隨
事情而權其輕重焉如此則於經於律兩無違悖
人知讐之必報而不敢相殺害以全其生知法之
有禁而不敢輒專殺以犯於法則天下無難處之
事國家無難斷之獄人世無不報之讐地下無枉
死之鬼矣
宋髙宗紹興末盗發王公哀母冢有司釋之公哀手殺
[110-18a]
盗事聞兄佐為吏部員外郎乞納官以贖公哀之罪詔
令給舍議楊椿等謂發冢開棺者事當絞公哀始獲盗
不敢殺而歸之官獄成而吏出之使揚揚出入閭巷與
齊民齒則地下之辱沉痛鬱結終莫之伸為人子者尚
當自比於人公哀殺掘冢法應死之人為無罪納官贖
罪之請當不許故縱失刑有司之罪宜如律上是之詔
公哀降一官依舊供職紹興府當職官皆抵罪
臣按戕人之屍與其身雖有死生之異孝子愛親
[110-18b]
之心則不以死生而異也王公哀訴發冢之盗於
官官不為之理而殺之蓋所殺者發冢應死之盗
所報者不共戴天之仇朝廷坐有司之罪是也而
降公哀一官豈所以為訓乎夫公哀不聞之官而
擅殺之罪之可也今既聞之官而官出之則故縱
失刑罪有所歸矣
以上明復讐之義
大學衍義補卷一百十
