《阿毘達磨大毘婆沙論》卷第一百
七十三
五百大阿羅漢等造
三藏法師玄奘奉 詔譯
定蘊第七中攝納息第三之八
五妙欲者。謂眼所識可愛可憙可樂。如意能
引欲可染著色。乃至身所識可愛可憙可樂。
如意能引欲可染著觸。問何故作此論。答
為欲分別契經義故。如契經說。眼所識可
愛可憙乃至廣說。契經雖作是說而不廣
分別。契經是此論所依根本。彼所不說者今
應說之故作斯論。云何眼所識色妙欲。答
若色欲界眼觸所生愛所緣境。云何耳所識
聲妙欲。答若聲欲界耳觸所生愛所緣境。云
[173-0869c] 
何鼻所識香妙欲。答若香鼻觸所生愛所緣
境。云何舌所識味妙欲。答若味舌觸所生愛
所緣境。云何身所識觸妙欲。答若觸欲界身
觸所生愛所緣境。問意所識法何故不立妙
欲耶。答皆是愛所緣者立妙欲。意所識法有
非愛所緣故不立妙欲。復次若法為二種
愛所緣者立妙欲。謂眼觸所生愛。意觸所生
愛。乃至身觸所生愛。意觸所生愛。意所識法
但為一種愛所緣。謂意觸所生愛是故不立
妙欲。問若爾者初靜慮色聲觸應立妙欲。
亦為二種愛所緣故。答若法為二種愛所
緣。而彼愛是不善者立妙欲。初靜慮色聲觸。
雖為二種愛所緣。而彼愛是無記故不立
妙欲。如不善無記欲愛。色愛說亦爾。有說。
若法為二種愛所緣。而是婬因緣愛者立妙
欲。初靜慮色聲觸。雖為二種愛所緣。而非
婬因緣愛故不立妙欲。以是義故意所識
法不立妙欲。復次若法是共所受用者立
妙欲。如女相續男所受用。男相續女所受用
等。意所識法非共受用故不立妙欲。復次
若法體相麁顯多生愛者立妙欲。意所識法
體相微細。非多生愛故不立妙欲。已說自
性所以今當說。問何故名妙欲。答此欲妙
故名為妙欲。問此皆有漏多諸過失。有
何功德說名為妙。答此中亦有少分功德。
謂能生喜樂是故云妙。復次諸欲下賤而耽
欲者。分別增益取為淨妙故說為妙。復次
諸欲稱可欲貪者意故說為妙。復次諸欲是
耽欲者。保護希尚故說為妙。復次此能隨順
[173-0870a]
增長貪欲愛味故說為妙。尊者妙音說曰。
此是愚夫起妙想處故名為妙。尊者世友說
曰。此是諸習欲者所愛所喜所樂所求故名
妙欲。尊者覺天說曰。諸欲雖非勝義妙。而
是世俗妙。雖非究竟妙。而是暫時妙。謂能
少時引生喜樂息諸苦故。大德說曰。諸欲
下劣而似淨妙故說為妙。由此因緣故名
妙欲。如契經說。具壽迦莫迦往至佛所。頂
禮佛足白佛言。世尊。佛常說欲欲為顯何
事。佛言。欲者即五妙欲。何等為五。謂眼所
識可愛可憙可樂。如意能引欲可染著色。乃
至廣說。問勝義欲者。謂愛何故世尊說色等
名欲。答是欲具故名欲。如樂具名樂。垢具
名垢。漏具名漏。此亦如是。問何以得知勝
義欲唯是愛。答由阿笈摩故。如尊者舍利
子說伽他言。
「 世諸妙境非真欲
真欲謂人分別貪
妙境如本住世間
智者於中已除欲」
爾時有一邪命外道不遠而住。即時以頌
詰舍利子言。
「 若世妙境非真欲
說欲是人分別貪
苾芻應名受欲人
起惡分別尋思故」
時舍利子報外道言。起惡尋思實名受欲。
復為外道說伽他言。
「 若世妙境是真欲
說欲非人分別貪
汝師應名受欲人
恒觀可意妙色故」
時彼外道默不能報。故知實欲是愛非境。
契經中說欲生有三。一有諸有情樂受現
前諸妙欲境。彼於如是現欲境中自在而
[173-0870b]
轉。謂人及天一分。人者全攝人趣。天一分者
謂下四天。二有諸有情樂受。自化諸妙欲
境。彼於自化妙欲境中自在而轉。謂第五樂
變化天。三有諸有情樂受。他化諸妙欲境。彼
於他化妙欲境中自在而轉。謂第六他化自
在天。問依何建立此三欲生。答依受如生
現前欲境故立第一。依受如樂自化欲境
故立第二。依受如樂他化欲境故立第三。
問何故人及前四天眾合立欲生。後二天眾
各別建立。答人及前四天煩惱麁。後二天煩
惱細。復次人及前四天煩惱利。後二天煩惱
數。復次人及前四天煩惱重。後二天眾煩惱
輕。是故人及前四天總立。後二天別立。有
說。人及前四天境不熾盛。後二天境界熾
盛。復次人及前四天境不豐盈。後二天境界
豐盈。復次人及前四天境不淨妙。後二天境
界淨妙。復次人及前四天境不奪心。後二天
境界奪心。復次人及前四天境不能令諸
根醉悶。後二天境界能令諸根醉悶。是故人
及前四天合立。後二天別立。有說。人及前四
天去離欲道。遠婬事難息是故合立。後二天
去離欲道。近婬事易息是故別立。有說。人
及前四天相觸成婬是故合立。第五天共笑
成婬。第六天相視成婬故各別立。此依喻
顯婬事時量差別而說如前已辯。有說。人
及前四天。同樂受用自然生境故合立一。第
五天眾獨樂受用自所化境。第六天眾獨樂
受用他所化境故各立一。此五妙欲唯欲界
繫。是故但依未至定滅。
[173-0870c]
五學處者。謂離斷生命。離不與取。離欲邪
行。離虛誑語。離飲諸酒。此五廣說如業蘊。
皆欲界繫故唯依未至定滅。六內處。六外
處。六識身。六觸身。六受身。六想身。六思身。
六愛身。依何定滅。答五內處色聲觸外處。
依四或未至。意內處。法外處。意識身。及彼
相應觸受想思愛身。依七或未至。香味外處
鼻舌識身。及彼相應觸受想思愛身依未至。
眼耳身識身。及彼相應觸受想思愛身。依初
或未至。問何故於此依六法而作論。答彼
作論者意欲爾故隨彼意而作論。但不違
法相便不應責。復次不應問作論者意。此
是契經所說故。佛於經中處處說此諸六法
門而不廣分別。契經是此論所依根本。彼所
不分別者今應分別故作斯論。問置作論
者意。即佛經中何故說此六法門耶。答有
說。為顯五蘊及彼因故。謂若說前五內處
前五外處。及法處一分則顯色蘊。若說六
受身及法處一分則顯受蘊。若說六想身及
法處一分則顯想蘊。若說六觸身及法處一
分則顯行蘊。若說六識身及意處則顯識
蘊。若說六思身六愛身則顯五蘊因。如契
經說業為生因愛為起因生起即是所得
五蘊。有說。為顯業煩惱苦三種集故。謂若
說。六思身則顯業集。若說六愛身則顯煩
惱集。若說餘六則顯苦集。如為顯業等三
集。如是為顯業等三生。業等三道應知亦
爾。諸六自性雜蘊等已說。然前五內處。及色
聲觸外處皆五地繫故。依四或未至滅。於
[173-0871a]
中欲界繫者依未至定滅。乃至第四靜慮繫
者。依四靜慮。未至定。靜慮中間。空無邊處
近分滅。然此中所說定者。有說。依無漏定
說。有說。依有漏無漏定說。如前分別。所說
滅者。若說依種類滅說者。彼說未至言攝
未至定。靜慮中間。上四近分。於未至定中
攝有漏無漏。依此能滅欲界繫。乃至第四
靜慮繫。五內處及色聲觸外處故。若說依究
竟滅說者。彼說未至言攝未至定。靜慮中
間。空無邊處近分。於未至定中唯攝無漏。
依此能滅第四靜慮繫。五內處。及色聲觸
外處故。由此故言依四或未至滅。意內處
法外處。意識身及彼相應觸受想思愛身皆
九地繫。及有不繫者。彼九地繫者依七或未
至滅。於中欲界繫者依未至定滅。乃至非
想非非想處繫者。依七根本。未至定。靜慮中
間滅。然此中所說定者。有說無漏。有說。有
漏無漏如前分別。所說滅者。若說依種類滅
說者。彼說未至言攝未至定。靜慮中間。上
七近分。於未至定中攝有漏無漏。依此能
滅欲界繫。乃至非想非非想處繫意處等故。
若說依究竟滅說者。彼說未至言攝未至
定。靜慮中間。於未至定中唯攝無漏。依此
能滅非想非非想處繫意處等故。由此故
言依七或未至滅。香味外處鼻舌識身。及
彼相應觸受想思愛身。皆欲界繫故唯依未
至定滅。眼耳身識身。及彼相應觸受想思愛
身。皆二地繫故。依初或未至滅。於中欲界
繫者依未至定滅。初靜慮繫者依初靜慮。
[173-0871b]
未至定。靜慮中間。第二靜慮近分滅。然此中
所說定者。有說無漏。有說。有漏無漏如前
分別。所說滅者。有說。依種類滅說。有說。
依究竟滅說。隨其所應亦如前分別。由此
故言依初或未至滅。
七識住。八世法。九有情居。十業道。依何定
滅。答初識住。八世法。初有情居。十業道。依
未至。第二識住。有情居。依初或未至。第三
識住有情居。依二或未至。第四識住有情
居。依三或未至。第五有情居。依四或未至。
第五識住。第六有情居。依五或未至。第六識
住。第七有情居。依六或未至。第七識住。第
八第九有情居。依七或未至。七識住如大種
蘊廣說。於中初識住唯欲界繫故。但依未至
定滅。第二識住初靜慮繫故。依初靜慮。未
至定。靜慮中間。第二靜慮近分滅。第三識住
第二靜慮繫故。依初二靜慮。未至定。靜慮中
間。第三靜慮近分滅。第四識住第三靜慮繫
故。依初三靜慮。未至定。靜慮中間。第四靜
慮近分滅。第五識住空無邊處繫故。依五
根本。未至定。靜慮中間。識無邊處近分滅。
第六識住識無邊處繫故。依六根本。未至定。
靜慮中間。無所有處近分滅。第七識住無所
有處繫故。依七根本。未至定。靜慮中間。非
想非非想處近分滅。然此中所說定者。有
說無漏。有說。有漏無漏如前分別。所說滅
者。此中無有種類滅究竟滅二說差別。以
各各但是一地繫故。
八世法者。一利二無利三譽四非譽五讚六
[173-0871c]
毀七樂八苦。問何故作此論。答欲止他宗
顯己義故。謂分別論者。及大眾部師執。佛
生身是無漏法。彼何故作是說。依契經故
如契經說。如來生世住世出現世間。不為
世法所染。彼依此故說佛生身是無漏法。又
彼說言佛一切煩惱并習氣皆永斷故。云何
生身當是有漏。為止彼意顯佛生身但是
有漏非無漏法故作斯論。問云何知佛生
身是有漏法。答如契經說。苾芻當知。無明
所覆。愛結所繫。愚夫感得有識之身。聰明
者亦然。佛生身既是無明愛果故知非無漏
法。又契經說。十處二少分是有漏。由此故
知佛生身定是有漏。若佛生身是無漏者。
無比女不應生貪。央掘利魔羅不應生瞋。
鄔盧頻螺迦葉波。不應生癡。傲慢婆羅門
不應生慢。以佛生身生他貪瞋癡慢故知
定是有漏。問若爾者彼所引經當云何通。
答彼經密意說佛法身。謂如來生世住世者。
說佛生身出現世間。不為世法所染者說
佛法身。復次世法者。即世八法。如來不為
世八法所染故。言世法不染非謂無漏。謂
世八法隨順世間有情。世間有情亦隨順世
八法。世八法隨順如來。如來不隨順世八
法。故說如來非世法所染。復次如來離世
八法。故言不染非謂無漏。問如來亦有世
八法何故言離。有利者。如鄔揭羅長者。於
一日中以三百千衣服施佛。時縛迦醫王等
八十人於一日中。各奉佛百千雙憍舍耶衣。
無利者。如佛一時著衣持鉢。入娑羅婆
[173-0872a]
羅門村乞食。空鉢而入空鉢而出。有譽者。佛
初生時名至他化自在天。得阿耨多羅三藐
三菩提時。名至色究竟天。轉法輪時名至
梵天。非譽者。如佛一日遭戰遮婆羅門女誹
謗。又於一時因孫陀利女惡聲聞於十六
大國。有毀者。如跋羅惰闍惡口婆羅門。以
五百頌現前罵佛。有讚者。如即彼婆羅門。
以佛容色不異故便生淨信。復以五百頌
現前讚佛。尊者舍利子以眾多頌。現前讚
佛無上功德。尊者阿難陀以眾多頌。現前讚
佛希有妙法。如是鄔波離婆耆奢尼羅部底
等諸大論師。皆以百千伽他現前讚佛。有
樂者。佛有殊勝身心受樂及輕安樂。一切有
情所不能及。有苦者。世尊亦有背痛頭痛
朅他羅刺傷足。及迸石傷指出血。如是等
法世尊皆有。何故言離。答彼皆不能令佛
生染故名為離。謂佛世尊雖遇利等四法
而心不高。雖遭無利等四法而心不下。又
雖遇利等四法而心不歡。雖遭無利等四
法而心不慼。又雖遇利等四法。而心不染
故生喜。雖遭無利等四法而心不憎故生
憂。又雖遇利等四法而不生愛。雖遭無
利等四法而不生恚。譬如妙高山王住金
輪上。八方猛風不能傾動。世尊亦爾。安住
戒金輪上世間八風所不能動。是故名為
不為世法之所染污。非謂生身是無漏故
說為不染。問如來於一切煩惱并習氣皆已
永斷。云何當說是有漏耶。答雖自身中諸
漏永斷。而能增長他身漏故。又從先時諸
[173-0872b]
漏生故說為有漏。是故為止他宗顯己義
故而作斯論。此中利者。有二種。一有命。二
無命。有命利者。謂得象馬牛羊妻子僮僕等。
無命利者。謂得金銀等寶衣服等物。無利者
謂即不得前二種。利譽者謂不現前讚美。
非譽者謂不現前毀呰。讚者謂現前讚美。毀
者謂現前毀呰。樂者謂欲界身心樂。有說。唯
取五識相應樂。苦者謂欲界身心苦。有說。
唯取五識相應苦。問此八世法幾界幾處幾
蘊所攝。答有命利十七界十一處五蘊所攝
除聲。聲非恒有故。即屬身故。無命利四界
四處一蘊所攝。謂色香味觸界處色蘊。無利
譽非譽讚毀樂苦二界二處三蘊所攝。謂聲
法界處色受行蘊。此中無利法界法處行蘊
所攝。以無利是不成就故。譽非譽讚毀聲界
聲處色蘊所攝。樂苦法界法處受蘊所攝。若
總說八世法則十八界十二處五蘊所攝。有
說利無利俱十八界十二處五蘊所攝。以所
得及所不得俱通十八界等故。餘如前說。
有說。利無利俱法界法處行蘊所攝。以利無
利用成就不成就性為體故。餘如前說。問何
故此八說名世法。答世間有情所隨順故名
為世法。世間有情若遇利等四法其心則
高。若遭無利等四法其心則下。又若遇利
等四法心則生歡。若遭無利等四法心則
生慼。又若遇利等四法心則染故生喜。若
遭無利等四法心則憎故生憂。又若遇利
等四法心則生愛。若遭無利等四法心則
生恚。故此八種名為世法。如來於此心不
[173-0872c]
隨順故。說不為世法所染。問聲聞獨覺愛
恚斷故亦不隨順如是八法。何故不說。答
彼不定故。謂有不染如不動法者。或復有
染如退法等。復次二乘猶有相似法故。謂
阿羅漢愛恚雖斷。而有愛恚相似餘習。如
二阿羅漢俱是不時解脫。同止一處一則多
得敬養名稱。一則不得。彼得者便似自高
如有喜愛。彼不得者便似自下如有憂
慼。故不說為世法不染。唯佛永拔愛恚習
氣。假使一切有情皆得勝利恭敬名譽。如來
不得一毫之分。終無自下似憂慼相反生
慶悅。設佛獨得一切勝利恭敬名譽。諸餘有
情無一毫分。終無自高如喜愛相反生慈
愍故佛獨稱世法不染。又佛世尊得利不
高慢習斷故。無利不下樂遠離故。得譽不
歡愛習斷故。非譽不慼得無畏故。讚不生
喜憍習斷故。毀不生憂住空三摩地故。樂
不生愛住無願三摩地故。苦不生恚住
無相三摩地故。此八世法唯欲界繫故。但依
未至定滅。
九有情居廣說如大種蘊。於中七種滅義如
七識住說。第五有情居第四靜慮繫故。依四
靜慮。未至定。靜慮中間。空無邊處近分滅。
第九有情居非想非非想處繫故。依七根本。
未至定。靜慮中間滅。然此中所說定者。有
說無漏。有說。有漏無漏如前分別。此中亦
無種類滅究竟滅二說差別。以各各但是
一地繫故。十業道廣說如業蘊。於中十不
善業道。唯欲界繫故但依未至定滅。前七善
[173-0873a]
業道五地繫及不繫。欲界繫者。依未至定
滅。乃至第四靜慮繫者。依四靜慮。未至定。
靜慮中間。空無邊處近分滅。後三善業道九
地繫及不繫。欲界繫者依未至定滅。乃至非
想非非想處繫者。依七根本。未至定。靜慮中
間滅。然此中依不善業道近對治欲界善業
道說故。但言依未至定滅。
四靜慮。四無量四無色。八解脫。八勝處。十遍
處依何定滅。答初靜慮依初或未至。第二
靜慮喜無量初二解脫。前四勝處依二或未
至。第三靜慮依三或未至。第四靜慮三無量
淨解脫。後四勝處前八遍處。依四或未至。空
無邊處。及彼解脫遍處。依五或未至。識無邊
處。及彼解脫遍處。依六或未至。後二無色。
後三解脫。依七或未至。此中四靜慮乃至十
遍處。如餘處廣說。其四靜慮各自地繫及不
繫。自地繫者。各依自下根本地。未至定。靜
慮中間。及次上近分滅。然所說定者。有漏無
漏如前分別。所說滅者。此中無有種類滅
究竟滅二說差別。以各各但是一地繫故。四
無量中喜無量初二靜慮繫故。依二或未至
滅。餘三無量四地繫故。依四或未至滅。於
中差別隨應如前。然所說定者有漏無漏如
前分別。所說滅者。有說依種類滅說。有說
依究竟滅說。隨其所應如前分別。然於未
至定中皆唯攝無漏應知。四無色中前三
無色。各自地繫及不繫。自地繫者各依自下
根本地。未至定。靜慮中間。及次上近分滅。
後一無色唯有自地繫。依七根本。未至定。
[173-0873b]
靜慮中間滅。然所說定者。有漏無漏如前分
別。於後一無色唯應依無漏定說。所說滅
者。此中亦無種類滅究竟滅二說差別。亦各
唯是一地繫故。八解脫中初二解脫。如喜無
量說。下三無色解脫如下三無色說。後二解
脫如第四無色說。淨解脫第四靜慮地繫故。
依四靜慮。未至定。靜慮中間。空無邊處近
分滅。此中所說定。及所說滅。皆如第四靜
慮說。八勝處中前四勝處。如初二解脫說。後
四勝處如淨解脫說。十遍處中前八遍處
如後四勝處說。空無邊處遍處唯自地繫故。
依五根本。未至定。靜慮中間。識無邊處近分
滅。識無邊處遍處亦唯自地繫故。依六根本。
未至定。靜慮中間。無所有處近分滅。然此中
所說定者。有漏無漏如前分別。所說滅者。亦
無種類滅究竟滅二說差別。亦各唯是自地
繫故。
他心智世俗智依何定滅。答他心智依四或
未至。世俗智依七或未至。此中他心智世俗
智如餘處廣說。然他心智四地繫及不繫。初
靜慮繫者。依初靜慮。未至定。靜慮中間。第
二靜慮近分滅。乃至第四靜慮繫者。依四靜
慮。未至定。靜慮中間。空無邊處近分滅。然
此中所說定者。有漏無漏如前分別。所說滅
者。有說。依種類滅說。有說。依究竟滅說。
亦隨所應如前分別。世俗智九地繫。欲界
繫者依未至定滅。乃至非想非非想處繫者。
依七根本。未至定。靜慮中間滅。然此中所
說定。及所說滅皆隨所應如前分別。由此
[173-0873c]
故言依七或未至滅。
《說一切有部發智大毘婆沙論》卷第一百七
十三
