《阿毘達磨大毘婆沙論》卷第三十
三
五百大阿羅漢等造
三藏法師玄奘奉 詔譯
雜蘊第一中愛敬納息第四之五
涅槃當言學耶無學耶非學非無學耶。乃至
廣說。問何故作此論。答前雖說有二種涅
槃界。而未說涅槃為是學為無學為非學
非無學。今欲說之。復次為止他宗顯正義
[033-0169a] 
故。謂或有執涅槃有學有無學有非學非
無學。如犢子部。為遮彼執顯涅槃唯是非
學非無學故作斯論。涅槃當言學耶無學
耶非學非無學耶。答涅槃應言非學非無學。
學無學義不相應故。謂為異果明了進修
故名為學。進修滿足更無異果可為進修。
是學種類而非即彼故名無學。涅槃於此二
義俱無故名非學非無學。有作是說。涅槃
有學有無學有非學非無學。如犢子部。彼
作是說。涅槃自性有三種相。一學二無學三
非學非無學。云何學。謂學得諸結斷得獲觸
證。云何無學。謂無學得諸結斷得獲觸證。
云何非學非無學。謂有漏得諸結斷得獲觸
證彼說有過。如何涅槃三得得故便有三
相。一法不應有三種體相即體故。為止彼
說故作是言。於此義中涅槃但應言非學
非無學。謂於此論無倒義中但應說言涅槃
唯是非學非無學性。相常住無變易故。此
中論主齊此應止。若作餘說唐捐其功。有
說。此中應作餘說。問答決擇理更顯故。謂應
理論者。辨分別論者。所說有過。顯自無失。
分別論者所說有二。一說涅槃先是非學非
無學後轉成學。先是學後轉成無學。先是無
學復轉成學。二說涅槃有三種。謂學者常是
學。無學者常是無學。非學非無學者常是非
學非無學。若對前說釋此文者。而汝說涅
槃有學有無學有非學非無學耶者。是應
理論者問。重定前宗。若不定他宗說他過
失則不應理。答如是者是分別論者答。我
[033-0169b]
說涅槃轉變不定可有三種故言如是。汝何
所欲諸先以世俗道永斷欲貪瞋恚。得非
學非無學離繫得。彼於四諦未得現觀。修
習現觀得現觀已證不還果轉成學耶者。
是應理論者問。彼修行者先是異生今轉成
學。或離繫得轉起學耶。答如是者。是分別
論者答。述前所問於理無違故言如是。又
汝何所欲諸先以世俗道永斷欲貪瞋恚。得
非學非無學離繫得。後證不還果時即彼
離繫應轉成學者。是應理論者詰。彼所宗恐
彼非理印述。尋復以理難言。若彼今時轉成
學者。先應是學體常住故。未證不還果未
有學得。已名為學不應正理。汝何所欲阿
羅漢向學諸結斷證阿羅漢果。彼轉成無學
耶者。是應理論者問。彼修行者先是學今轉
成無學。或離繫得轉起無學耶。答如是者
是分別論者答。述前所問。於理無違故言
如是。又汝何所欲阿羅漢向學諸結斷證阿
羅漢果時。即彼結斷應轉成無學者。是應
理論者詰。彼所宗恐彼非理印述。尋復以理
難言。若彼今時成無學者先應是無學體
常住故。未證阿羅漢果無無學得。已名無
學不應正理。汝何所欲諸阿羅漢無學結
斷。退阿羅漢果時彼轉成學耶者。是應理
論者問。彼修行者先是無學。今轉成學或離
繫得轉起學耶。答如是者。是分別論者答。
述前所問。於理無違故言如是。又汝何所
欲諸阿羅漢無學結斷。退阿羅漢果時。即彼
結斷應轉成學者。是應理論者詰彼所宗恐
[033-0169c]
彼非理印述。尋復以理難言。若彼今時轉
成學者。先應是學體常住故。未退阿羅漢
果無有學得。已名為學不應正理。若對
後說釋此文者。而汝說涅槃有學有無學
有非學非無學耶者。是應理論者問重定前
宗。若不定他宗說他過失則不應理。答
如是者是分別論者答。我說涅槃體類差別
定有三種故言如是。汝何所欲諸先以世
俗道永斷欲貪瞋恚。得非學非無學離繫
得。彼於四諦未得現觀修習現觀得現
觀已轉成學耶者。是應理論者問。彼修行者
先是異生今轉成學。或離繫得轉起學耶。答
如是者。是分別論者答。述前所問。於理無
違故言如是。又汝何所欲諸先以世俗道
永斷欲貪瞋恚。得非學非無學離繫得。後證
不還果時。即彼離繫應轉成學者。是應理
論者難。汝說涅槃隨學得成學。今既有學
得應轉成學。若彼今時轉成學者先應是
學體常住故者。是分別論者反詰通難我說
涅槃學者常是學故。未證不還果未有學
得。已名為學不應正理者。是應理論者通
彼所詰。重成前難。謂先未證不還果時未
有學得。得順五下分結斷。彼結斷可不名
學。今既有學得得彼結斷。何故不名學。若
有學得不名學者。不應言涅槃隨學得說
學。汝何所欲阿羅漢向學諸結斷證阿羅漢
果。彼轉成無學耶者。是應理論者問。彼修
行者先是學今轉成無學。或離繫得轉起無
學耶。答如是者是分別論者答。述前所問。
[033-0170a]
於理無違故言如是。又汝何所欲阿羅漢
向學諸結斷證阿羅漢果時。即彼結斷應轉
成無學者。是應理論者難。汝說涅槃隨無
學得成無學。今既有無學得應轉成無學。
若彼今時成無學者先應是無學體常住故
者。是分別論者反詰通難。我說涅槃無學者
常是無學故。未證阿羅漢果無無學得。已
名無學不應正理者。是應理論者通彼所
詰重成前難。謂先未證無學果時無無學
得。得一切結斷。彼結斷可不名無學。今既
有無學得得彼結斷。何故不名無學。若有
無學得不名無學者。不應言涅槃。隨無
學得說無學。汝何所欲諸阿羅漢無學結
斷。退阿羅漢果時彼轉成學耶者。是應理
論者問。彼修行者先是無學今轉成學。或離
繫得轉起學耶。答如是者是分別論者答。
述前所問。於理無違故言如是。又汝何所
欲諸阿羅漢無學結斷。退阿羅漢果時。即彼
結斷應轉成學者。是應理論者難。汝說涅槃
隨學得成學。今既有學得應轉成學。若
彼今時轉成學者。先應是學體常住故者。
是分別論者反詰通難。我說涅槃學者常是
學故未退阿羅漢果無有學得。已名為學
不應正理者。是應理論者通彼所詰重成
前難。謂先未退無學果時未有學得。得見
所斷及修所斷一分結斷。彼結斷可不名學。
今既有學得得彼結斷。何故不名學。若有
學得不名學者不應言涅槃隨學得說
學。復次。有別誦言。汝說涅槃唯是非學非
[033-0170b]
無學耶。餘如前誦。若依此誦應作是說。此
中具有問答難通。謂分別論者問。應理論者
答。分別論者難。應理論者通。汝說涅槃唯是
非學非無學耶者。是分別論者問。重定前宗。
若不定他宗說他過失則不應理答。如是
者是應理論者答。我說涅槃唯是非學非無學
稱理順經故曰如是。汝何所欲諸先以世
俗道永斷欲貪瞋恚。得非學非無學離繫得。
彼於四諦未得現觀修習現觀得現觀。已
證不還果。轉成學耶者是分別論者問。義如
前釋。答如是者是應理論者答。義如前釋。又
汝何所欲諸先以世俗道永斷欲貪瞋恚。
得非學非無學離繫得。後證不還果時。即
彼離繫應轉成學者。是分別論者難。如有為
法與得相似。既有學得得彼離繫。即彼離繫
應轉成學。若彼今時轉成學者。先應是學
體常住故者。是應理論者通。諸有為法轉變
不定。及有作用可隨得說。涅槃常住無有
作用不隨得變。若今時是學先亦應是學
恐彼非理印述。尋復以理難言。未證不還
果未有學得。已名為學不應正理。此中二
文。前遮涅槃轉變者說後遮涅槃決定者說。
俱顯涅槃體常住故。唯是非學非無學性不
應名學。汝何所欲阿羅漢向。學諸結斷證
阿羅漢果。彼轉成無學耶者。是分別論者
問。義如前釋。答如是者是應理論者答。義
如前釋。又汝何所欲阿羅漢向學諸結斷證
阿羅漢果時。即彼結斷應轉成無學者。是
分別論者難。如有為法與得相似。既有無學
[033-0170c]
得得彼結斷。即彼結斷應轉成無學。若彼
今時成無學者。先應是無學體常住故者。
是應理論者通。諸有為法轉變不定。及有作
用可隨得說。涅槃常住無有作用不隨得
變。若今時是無學。先亦應是無學。恐彼非理
印述。尋復以理難言。未證阿羅漢果無無
學得。已名無學不應正理。此中二文。前遮
涅槃轉變者說。後遮涅槃決定者說。俱顯涅
槃體常住故。唯是非學非無學性。不應名
無學。汝何所欲諸阿羅漢無學結斷。退阿羅
漢果時彼轉成學耶者。是分別論者問。義
如前釋。答如是者是應理論者答義如前
釋。又汝何所欲諸阿羅漢無學結斷退阿羅
漢果時。即彼結斷應轉成學者。是分別論
者難。如有為法與得相似既有學得。得彼
結斷即彼結斷。應轉成學。若彼今時轉成
學者。先應是學體常住故者。是應理論者
通。諸有為法轉變不定。及有作用可隨得
說。涅槃常住無有作用不隨得變。若今時
是學先亦應是學。恐彼非理印述。尋復以理
難言。未退阿羅漢果無有學得。已名為學
不應正理。此中二文。前遮涅槃轉變者說。
後遮涅槃決定者說。俱顯涅槃體常住故。
唯是非學非無學性不應名學。
復次涅槃不應先是非學非無學。乃至廣說。
問何故復作此論。答欲令前所說義得明
了故。謂前來雖廣分別而義意未甚明了。
今欲略說他宗有過自宗無失。故作斯論。復
次涅槃不應先是非學非無學。後轉成學。
[033-0171a]
先是學後轉成無學。先是無學復轉成學者。
遮說涅槃轉變不定有三種者意。若爾涅
槃隨得變易。應無常故不應正理。又涅槃
不應有學有無學有非學非無學者。遮
說涅槃體類差別有三種者意。
若爾涅槃隨位差別。有雜亂故不應正理。
謂異生位具三得一。至有學位具三得二。
至無學位亦具三種。若具得三應有學得。
若唯得二應非具足。得涅槃者。若無學
位以無學得總得三種。有學等位應亦如
是。則不應言學得諸結斷名學。無學得
諸結斷名無學。有漏得諸結斷名非學非
無學。若言諸位雖各具三。而隨得故各但
名一。是則涅槃隨得轉變。應如前說有無
常過。是故此說亦不應理。若如是者。應成
三分諸法不決定故應有雜亂。是則不應
施設諸法性相決定者。總以正理破前二
說。謂分別論者。一說涅槃隨位不定。一說涅
槃三種性定是則涅槃體有常有無常。故成
二分。復次。彼後所說。亦隨能得有轉變義。
轉變非一故名為二。若不隨得而轉變者。
如何可說涅槃有三。若一涅槃隨得轉變。
則一切法皆應不定。若不決定應有雜亂。
若有雜亂不應施設常無常等性相決定。
佛亦不說涅槃有學有無學性者。總引聖教
破前二說。謂契經中。曾不說涅槃有學有
無學故。彼所說決定非理。雖無處說涅槃
唯非學非無學。而與學無學義不相應故。
定是非學非無學性。以涅槃恒是非學非無
[033-0171b]
學。諸法決定無有雜亂。恒住自性不捨自
性涅槃。常住無有變易。是故涅槃但應言
非學非無學者。既說他宗有過失已。顯自
所宗無諸過失。以涅槃唯一種故。諸法性
相決定無有雜亂。涅槃常住無有變易。其
理善成。此中得義。如後定蘊得納息中當
廣分別。
如契經說。彼成就無學戒蘊定蘊慧蘊解脫
蘊解脫智見蘊。乃至廣說。問何故作此論。
答為廣分別契經義故。如契經說。彼成
就無學戒蘊。乃至廣說。契經雖作是說而
不廣分別。云何無學戒蘊乃至解脫智見蘊。
彼是此論所依根本。彼所不分別者。今悉
應分別之。復次前說道果而未說道。今
欲說之。復次前說無為阿羅漢果。未說
有為阿羅漢果。今欲說之。復次前說涅
槃。未說菩提今欲說之。故作斯論。問亦
有成就學蘊或非學非無學蘊。契經何故不
說。答應說而不說者。當知此義有餘。復次
是佛世尊為諸弟子簡略之說。復次是佛世
尊就勝而說。謂諸法中無學法勝。諸有情中
無學有情勝。是故偏說。復次是佛世尊稱譽
長子。故作是說。謂佛或時稱譽長子。或時
稱譽中子。或時稱譽幼子。或時稱譽長子
者。如伽他說。
「 阿羅漢最樂
以永斷渴愛
亦永斷諸慢
壞裂無明網」
或時稱譽中子者。如佛稱譽七善士趣。或
時稱譽幼子者。如池喻經讚預流果。今稱
[033-0171c]
譽長子。故唯說無學。復次。若有戒蘊非惡
戒所壞。定蘊非散亂所擾。慧蘊非惡慧所
覆。解脫蘊非煩惱所亂。解脫智見蘊非無明
所蔽者。此中說之。學及非學非無學蘊。無
如是義是故不說。云何無學戒蘊。答無學
身律儀語律儀。命清淨。謂契經說。無學支
中正業即此中身律儀。正語即此中語律儀。
正命即此中命清淨。經說。此三總名戒蘊。問
離身語業無別正命。云何此中建立三種。
答以黑白二法相對建立故。謂前七不善業
道中。瞋癡所起身業名邪業。瞋癡所起語業
名邪語。貪所起身語業名邪命。邪活命故。
遠離此三名正業正語正命。有說。若為活
命故作戲樂事。起不善身語業名邪命。若
為餘事故起不善身語業名邪業邪語。遠
離此三名正命等。有說。若為活命故作醫
呪事。起不善身語業名邪命。若為餘事起
不善身語業名邪業邪語。遠離此三名正命
等。有說。若由四種愛。故起不善身語業名
邪命。若由餘事起不善身語業名邪業邪
語。遠離此三名正命等。有說。若由諂誑等
五。起不善身語業名邪命。若由餘事。起不
善身語業名邪業邪語。遠離此三名正命
等。有說。遮罪身語業名邪命。性罪身語業
名邪業邪語。遠離此三名正命等。有說。加
行後起不善身語業名邪命。根本業道不善
身語業名邪業邪語。遠離此三名正命等。
問云何此蘊名曰尸羅。答尸羅者是清涼義。
遠離破戒熱惱事故。復次尸羅者是。習學
[033-0172a]
義。於三學中此在初故。如說。持戒故無悔。
乃至廣說。無學相續中無漏身語業名無學
戒蘊。云何無學定蘊。答無學三三摩地。謂空
無願無相。問定體唯一。謂心所法中三摩地。
云何建立三種差別。答以近對治三種障
故謂空三摩地近對治有身見。無願三摩地
近對治戒禁取。無相三摩地近對治疑。復次
行相別故。謂空三摩地三行相俱即空非我。
無願三摩地十行相俱即苦非常集道各四。
無相三摩地四行相俱即緣滅四。復次以三
事故。一以對治故。二以意樂故。三以所
緣故。以對治故建立空三摩地。謂非我行
相對治我見。空行相對治我所見。如我見
我所見已見已所見。五我見十五我所見亦
爾。復次非我行相對治我愛。空行相對治我
所愛。如我愛我所愛。我慢我所慢亦爾。以
意樂故建立無願三摩地。謂諸賢聖由意樂
故。不願有及聖道。所以者何。以諸賢聖由
意樂故。不願流轉及蘊世苦聖道。依流轉
及蘊世苦故。亦不願緣道行相。雖非不願。
而意樂故立無願名。問聖者何故修聖道耶。
答為涅槃故。謂除聖道。更無異法能得涅
槃。故修習之非本意樂。以所緣故建立無
相三摩地。謂滅諦中無有十相。故名無相
五塵男女三有為相。說名十相。復次以滅諦
中無上中下及蘊世相故名無相。滅四行相
此為所緣。故名無相。云何無學慧蘊。答無
學正見智此誦為善。有異誦言無學八智。謂
四法類彼誦太總。盡無生智亦此攝故。有別
[033-0172b]
誦言。無學作意相應極簡擇法最極簡擇。
廣說乃至毘鉢舍那復有誦言。無學智見明
覺現觀彼亦大總。盡無生智亦此攝故。云何
無學解脫蘊。答無學作意相應心。已勝解。今
勝解。當勝解。謂盡無生無學正見相應勝解
此蘊所攝故。非無為解脫。謂一切法中二法
名解脫。一者擇滅即無為解脫。二者勝解即
有為解脫。於境自在立解脫名。非謂離繫。
云何無學解脫智見蘊答盡智。無生智。問何
故此二智名解脫智見蘊。答解脫身中獨有
此故。最能審決解脫事故。無學慧蘊與解
脫智見蘊。有何差別。答無學苦集智是無學
慧蘊。緣繫縛法故。無學滅道智是無學解脫
智見蘊。緣解脫法故。復次無學苦集滅智是
無學慧蘊。此緣有漏無為解脫。不緣緣解
脫無漏智故。無學道智是無學解脫智見蘊。
此緣無漏有為解脫。亦緣緣解脫無漏智
故。復次無學苦集道智是無學慧蘊。不緣離
繫法故。無學滅智是無學解脫智見蘊。緣離
繫法故。是謂差別者。是謂世俗麁相差別。
若說勝義真實差別。應如前說。謂無學正
見智是無學慧蘊。盡智無生智是無學解脫
智見蘊。復次。對治邪慧是無學慧蘊。對治無
知是無學解脫智見蘊。復次若慧猛利推求
尋覓。加行不息。是無學慧蘊。若慧不猛不利
不推不求不尋不覓加行止息。是無學解脫
智見蘊。如是五蘊界者非三界繫。地者戒蘊
在六地。謂四靜慮未至中間。餘四蘊在九
地謂前六地下三無色。問如是五蘊有上中
[033-0172c]
下品差別不。答一相續中無此差別。異相續
有。謂佛上品。獨覺中品。聲聞下品。復次利根
者上品。中根者中品。鈍根者下品。有為功德
雖有無量。此五最勝故立為蘊。
如世尊說。苾芻當知。唯一究竟無別究竟。乃
至廣說。問何故作此論。答為欲分別契經
義故。如契經說。唯一究竟無別究竟。雖作
是說而不分別。為是勤勇究竟。為是事成
究竟經是此論所依根本。彼不說者今欲說
之故作此論。問究竟有二。如何言一。脇尊
者言。此二究竟一一唯一故說一言。謂唯
有一勤勇究竟。無別有餘勤勇究竟。及唯
有一事成究竟。無別有餘事成究竟。如世
尊說。唯有一諦無別第二。彼亦一一唯有
一種故說一言。謂唯有一苦諦。無別第二
苦諦。乃至唯有一道諦。無別第二道諦。此
亦如是。故說一言。有作是說。為遮外道
邪道邪解脫故說一言。謂諸外道妄執種種
露形自餓臥灰服氣隨日而轉。或唯服水
噉菓食糞。著糞掃衣臥木礫石。投巖赴火
行牛等行。以為真道。佛為遮彼作如是言。
彼是邪道愚人所習。真道唯一無別第二
真道。即是勤勇究竟。又諸外道妄執種種無
身無邊意淨聚世窣堵波等為真解脫。佛為
遮彼作如是言。彼是生處非真解脫。真解
脫唯一。謂事成究竟。有餘師說。唯有一勤
勇究竟能斷生死因。唯有一事成究竟能
捨生死苦。故說一言非無二種。或有說者。
究竟唯一。謂事成究竟。為證此故修勤勇
[033-0173a]
究竟。故說究竟唯一無二。復有說者。外道
各於自所宗處起究竟想。佛為遮彼作如
是言。惡說法中無真究竟。愚人所習不能
永離貪瞋癡故。善說法中有真究竟。智人
所習能永出離貪瞋癡故。或復有說。非佛
欲顯真究竟故說唯一言。但為顯示外道
過失。謂諸外道互興諍論。起斷見者。執斷
為究竟。撥常見為非。起常見者。執常為
究竟。撥斷見為非。為顯彼失佛作是言。
若斷究竟常見應非。若常究竟斷見應非。究
竟唯一無第二故。所執斷常俱非究竟。此
中何法名究竟耶。答世尊或時於道說究
竟聲。或時於斷說究竟聲。出世因果俱究竟
故於道說究竟聲者。如世尊說。
「 一類聰慢者
不能知究竟
彼不證道故
不調伏而死」
一類者。謂外道彼實愚癡。自謂聰慧。而生
憍慢名聰慢者。究竟者謂勤勇究竟。彼於
此究竟不如實知見。名不能知。八支聖道
說名為道。彼於此道不能證故。不調伏而
死。謂有煩惱生有煩惱而死。不得真實調
伏道故。於斷說究竟聲者。如世尊說。
「 已到究竟者
無怖無疑悔
永拔有箭故
彼住後邊身
此是最究竟
無上寂靜迹
清淨不死迹
諸相皆盡故」
究竟者。謂事成究竟。已能至彼名已到者。
無怖者。謂善通達緣起法故。善修習空解脫
門故。不畏惡趣及生死苦。無疑者。謂非如
[033-0173b]
外道住惡律儀及邪智見發起種種猶豫言
說疑自所證。無悔者。謂已斷遍知戒禁取
故及已生起究竟智故無有變悔。有箭者。
謂二種有箭。一者愛箭。二者見箭。善修聖道
得斷遍知棄捨變吐永不復轉故名永拔。
最後自體名後邊身。永斷因緣不復更受
當來生死。是故說彼住後邊身。此是最究竟
者。謂事成究竟。對勤勇究竟。超過彼故名
最無上寂靜迹者。三火息故說名寂靜智。立
處故說名為迹。迹中勝故說名無上。清淨不
死迹者。迹如前說。離諸煩惱隨煩惱故。說
名清淨。常住無變故名不死諸相皆盡故者。
謂涅槃中煩惱業苦眾相寂滅。又契經說
有一梵志。名數目連。來詣佛所請問佛
曰。喬答摩尊。教授教誡諸苾芻等。彼受教
已。皆能證得最極究竟涅槃界不。世尊
告曰。此事不定一類能證。一類不能。此亦
於斷說究竟聲。涅槃即是斷究竟故。復次
有勤勇。有勤勇究竟。有事成。有事成究
竟。云何勤勇。云何勤勇究竟。云何事成。云何
事成究竟。答異生道是勤勇。非勤勇究竟。
彼所得斷是事成。非事成究竟。聖者道是勤
勇是勤勇究竟。彼所得斷是事成是事成究
竟。復次。有漏道是勤勇非勤勇究竟。彼所
得斷是事成。非事成究竟。無漏道是勤勇
是勤勇究竟。彼所得斷是事成是事成究竟。
復次向道是勤勇。非勤勇究竟。彼所得斷是
事成。非事成究竟。果道是勤勇是勤勇究竟。
彼所得斷是事成是事成究竟。復次學道是
[033-0173c]
勤勇非勤勇究竟。彼所得斷是事成。非事
成究竟。無學道是勤勇是勤勇究竟。彼所得
斷是事成是事成究竟。如契經說。佛告苾
芻。有諸外道。雖同施設斷知諸取。而彼不
能具足施設。謂彼但施設斷知欲取見取戒
取非我語取。此有何義。問何故作此論。答
為廣分別契經義故。謂契經說佛告苾
芻。有諸外道。乃至廣說。契經雖作是說。而
不廣辨其義。彼是此論所依根本。彼所不
說者今悉應說之故作斯論。此中問意有
三種別。一問外道實不了知斷諸取義。世尊
何故說同施設斷知諸取。二問外道實不能
說斷知諸取。世尊何故說彼施設斷知三
取。三問外道亦能少分斷我語取。寧不施
設但說斷三。於此三中先答中問。謂諸外
道實不能說斷知諸取。世尊何故說彼施
設斷知三取。有作是說。此是世尊率爾說
法。彼不應作是說。所以者何。世尊說法非
全無因。或少因故。謂彼所說是謗世尊。故
應遮止訶諫違逆。所以者何。世尊永離無
義言故。所說稱量必饒益故。依田依器雨
法雨故。有大因緣乃說法故。由此世尊所
有言說。皆使有情獲大利樂。故彼所說是
謗世尊。復有說者。此言顯彼少分斷者。彼
不應作是說。所以者何。異生亦有能斷少
分我語取故。謂彼所說不順正理。故應遮
止訶諫違逆。所以者何。如有異生離欲染
位全斷欲取。從離欲界乃至無所有處染
位。能少分斷見取戒取。如是離初靜慮乃
[033-0174a]
至無所有處染位。亦能少分斷我語取。若少
分斷便施設者。亦應施設斷我語取。故彼所
說不順正理。然佛世尊。為天人等無量大
眾廣說法要。無倒開示令隨類解。有諸外
道。竊聞佛說蘊界處蓋念住乃至覺支等名。
或有具足。或不具足。是諸外道若有得聞
欲取名者。便作是言。我亦施設斷知欲取。
若有得聞見取名者。便作是言。我亦施設
斷知見取。若有得聞戒取名者。便作是言。
我亦施設斷知戒取。此是論主依勝義答。
於理無違不謗佛故。謂薄伽梵未出世時。
諸外道等多獲名利。佛既出世蔽諸外道。
如日出已螢光隱沒。名利徒眾漸漸減少。便
集一處而共議言。喬答摩氏未出世時。世
間名利皆屬我等。既出世已頓歸彼人。然喬
答摩無有實德勝於我等。但善經論。形貌
端嚴我等不及。雖彼形貌難可奪之。而其
經論易可竊取。我等若得還招名利。復共
議言。蘇尸摩等聰慧強記若遣往詣喬答摩
所。求作門人。彼必為其廣說經論。聞已還
來為我等說。議已共詣蘇尸摩所。慰喻勸
之。彼便受教。往詣佛所方便竊法。佛以十
力四無所畏。於大眾中廣說法要。時彼外
道隣側經行。為竊法故其心虛怯。於具足
說不能具受。或能具受而不解義。然佛世
尊所說法要。或有具足或不具足。於所為
事無不具足。如契經說。若諸有情能於內
身。住循身觀如爪上土。若諸有情不於內
身住循身觀。如大地土。此經所說。於所為
[033-0174b]
事雖名具足。而於所說名不具足。如契
經說。四種念住。此經所說二皆具足。如契經
說。六界五蓋七覺支等。於所為事雖名具
足。而於所說名不具足。如契經說。十八界
十蓋十四覺支等。此經所說二皆具足。如是
佛說。或有具足或不具足。而彼外道不能
具受。或雖具受而不解義。隨所受持便
妄施設。為證此義復引契經。如多苾芻
集在一處。有諸外道來作是言。如喬答摩。
為諸弟子宣說法要。謂作是說。汝等苾芻
應斷五蓋如是五蓋能染污心。令慧力劣
損害覺分障礙涅槃。於四念住應善住心。
於七覺支應勤修習。我等亦能為諸弟子
說此法要。則喬答摩所說法要。與我何別。
而今汝等獨歸彼耶。然彼外道尚不能識
五蓋名相。況能了達住四念住修七覺支。
然竊佛語故作是說。施設斷取應知亦然。
謂彼外道。與蓋俱生與蓋俱死。尚不識蓋。
況知能治念住覺支。為顯斯理復引別證。
又如外道摩健地迦。不了自身眾病所集。
剎那不住苦空非我。來詣佛所鼓腹而言。
吾今此身既無諸病。應知即是究竟涅槃。彼
尚不知無病名相。況能了達究竟涅槃。然竊
佛語故作是說。施設斷取應知亦然。謂彼
外道身無楚痛執為無病。得好飲食執為
涅槃。彼尚不知四大調適名為無病。況能
了達心調適故名為涅槃。復次彼尚不知
無漏聖道名為無病。況能了達究竟道果名
為涅槃。但竊佛語妄作是說。施設斷取
[033-0174c]
應知亦然。答中問已。次答後問。何緣外道
但有施設斷知三取非我語取。此問外道亦
能少分。斷我語取寧不施設答彼於長夜
執有真實我及有情命者生者能養育者補
特伽羅。彼既執有真實我等。寧肯施設斷
我語取。謂諸外道執我為宗。若彼施設斷我
語取。便捨自宗歸依他見。故不施設斷我
語取。復次彼諸外道執有我故怖畏無我如
臨深坑。故不施設斷我語取。復次彼諸外
道作如是念。有我故活。若無我者。無命者
故便為不活。故不施設斷我語取。復次彼
諸外道作如是念。我若施設斷我語取。同
梵行者尚輕賤我捨我而去。何況餘人怖
畏輕賤。故不施設斷我語取答後問已。次
答初問說同施設斷知諸取。斯有何義此
問意言。彼諸外道實不了知斷諸取義。世尊
何故說同施設斷知諸取。答是佛世尊隨彼
言說。謂彼外道自言了知。世尊述彼非自
意說。為證此義故復引經。如世尊說。彼
諸外道施設實有。有情斷壞然依勝義。無
實有情但隨彼言。而作是說。此亦如是。故
無有過。非述他言。便同彼故。
《說一切有部發智大毘婆沙論》卷第三十三
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