《阿毘達磨大毘婆沙論》卷第一百
六十一
五百大阿羅漢等造
三藏法師玄奘奉 詔譯
定蘊第七中得納息第一之五
味相應初靜慮。入當言味耶。出當言味耶。
乃至廣說。問何故作此論。答欲令疑者得
決定故。謂品類足說。初靜慮云何。答初靜慮
所攝善色受想行識。乃至第四靜慮云何。答
第四靜慮所攝善色受想行識。勿令生如
是疑靜慮唯善。欲顯靜慮非唯是善故作
斯論。以靜慮通善染無覆無記故味相應。
初靜慮入當言味耶。出當言味耶。答於能
味當言入。於所味當言出。乃至味相應
非想非非想處。入當言味耶。出當言味耶。
[161-0815a] 
答於能味當言入。於所味當言出。此中
愛名為味三摩地。名初靜慮等即愛相應。諸
三摩地名味相應靜慮無色。問何故但說與
愛相應非餘煩惱。答是作論者意欲爾故。
乃至廣說。有說。亦應說餘煩惱。謂應說有
身見相應初靜慮。入當言取我我所耶。出
當言取我我所耶。答於能取當言入。於
所取當言出。廣說乃至無明相應初靜慮入
當言愚耶。出當言愚耶。答於能愚當言
入。於所愚當言出。乃至非想非非想處說
亦如是。而不作是說者應知此義有餘。有
說。此中舉愛為門。令知餘煩惱亦爾。有
說。此中說相似者。謂愛與定相似非餘煩
惱。所以者何。定於所緣流注相續愛亦如
是。復次定於所緣審諦而取愛亦如是。復
次定於所緣繫心不離。愛亦如是。復次定
於所緣攝受而轉愛亦如是。復次定能長
益諸根大種。愛亦如是。諸餘煩惱無此相
故不說相應。問味是愛非靜慮等不應言
入。以於定有入言故。靜慮等是定非愛。
不應言味。以於愛有味言故。何故二法更
互得名。答由此二法展轉相應更互受名
斯有何過。謂定愛相應故亦可名味。愛定
相應故。亦可言入。此中入出者入出有五
種。一地。二行相。三所緣。四異類心。五剎那。
地入出者。謂初靜慮等無間第二靜慮現在
前時。名入第二靜慮。出初靜慮乃至無所有
處。等無間非想非非想處現在前時。名入非
想非非想處。出無所有處。如順次入出。如
[161-0815b]
是逆次入出及順逆超入出亦爾。行相入出
者。謂無常行相等無間。苦行相現在前時。名
入苦行相。出無常行相。餘行相亦爾。所緣入
出者。謂緣色定等無間。緣受定現在前時。名
入緣受定。出緣色定緣。餘定亦爾。異類心入
出者。謂欲界心等無間。色界或不繫心現在
前時。名入色界或不繫心。出欲界心。色界心
等說亦爾。如欲界等心。學等心亦如是。餘
善等心隨應亦爾。剎那入出者。謂初剎那等
無間第二剎那現在前時。名入第二剎那。出
初剎那。餘剎那亦爾。於五入出中此依剎
那入出而作論。於能味當言入。於所味
當言出者。有作是說。此中說味相應定。流
注相續現在前時。皆以前剎那為所味是
所緣故。後剎那為能味是能緣故。於能味
當言入者。謂後後剎那。味相應靜慮無色現
在前時。名於能味已入。於已起位方成能
味故。於所味當言出者。謂前前剎那味相
應靜慮無色。已謝滅時名於所味。已出於
已滅位方成所味故。問愛相應定能緣三
世。何故唯說緣過去耶。有說。此依多分
而說。謂有情類法爾。多緣曾所受順境生
愛味故。有說。過去定於相續中已作饒益。
現在定從彼而起追戀生愛。有說。此中依
入出定而為問答。未來定未名入出。現在
定名入未名出。過去定名入已出。今欲顯
於已出位生味故。但說緣過去。有餘師
說。此中說淨定無間起味相應定。淨定為所
味是所緣故。味相應定是能味是能緣故。餘
[161-0815c]
如前說。評曰。應知初說為善。此中入出皆
依味定而作論故。諸味相應初靜慮皆有覆
無記耶。乃至廣說。問何故作此論。答前文唯
說愛相應定。今欲顯定亦與餘煩惱相應
故作斯論。諸味相應初靜慮皆有覆無記耶。
設有覆無記初靜慮皆味相應耶。答諸味相
應初靜慮皆有覆無記。有有覆無記初靜慮。
非味相應。謂除愛餘煩惱現前。乃至諸味相
應。非想非非想處皆有覆無記耶。設有覆無
記非想非非想處。皆味相應耶。答諸味相應
非想非非想處。皆有覆無記。有有覆無記。非
想非非想處非味相應。謂除愛餘煩惱現前。
此中味相應靜慮無色。皆有覆無記者。能障
聖道及聖道加行故名有覆。不招異熟果
故名無記。餘煩惱者。謂見疑慢無明。此諸煩
惱與不染污靜慮無色。展轉相續而現在前。
令瑜伽師名愛上靜慮。見上靜慮。疑上靜
慮。慢上靜慮者。亦有餘纏隨煩惱垢共相應
義。煩惱勝故但說煩惱。頗有不入初靜慮。
入第二靜慮耶。答入。乃至頗有不入無所
有處。入非想非非想處耶。答入。問何故作
此論。答欲令疑者得決定故。如品類足說。
初者謂次第隨順。相續連合中數為初故。復
次次第隨順。相續連合入諸定時此最初故。
諸契經中亦說九次第定。或有生如是疑。
若不入初靜慮等。便不能入第二靜慮等。
今欲令彼生決定解。不入初靜慮等。亦能
入第二靜慮等故作斯論。頗有不入初靜
慮。入第二靜慮耶。答入。云何入。謂從未至
[161-0816a]
定。或靜慮中間。或第二靜慮近分。或第二靜
慮。或第三靜慮近分。或第三靜慮。或第四靜
慮等無間第二靜慮現在前。此中有說。欲界
善心等無間。唯能入未至定。有說。亦能入
初靜慮。有說。亦能入靜慮中間。尊者僧伽
伐蘇說曰。亦能入第二靜慮如超定者。從
初靜慮等無間。超第二靜慮。入第三靜慮。
如是亦應從欲界善心等無間。超初靜慮
入第二靜慮此不應理。欲界善心非定心
故。不可得說與諸定心同其勢力。頗有
不入第二靜慮。入第三靜慮耶。答入。云何
入謂從初靜慮。或第三靜慮近分。或第三
靜慮。或第四靜慮近分。或第四靜慮。或空無
邊處。有說。亦從第二靜慮近分等無間。第
三靜慮現在前。頗有不入第三靜慮入第
四靜慮耶。答入。云何入。謂從第二靜慮。或
第四靜慮近分。或第四靜慮。或空無邊處近
分。或空無邊處。或識無邊處。有說。亦從第
三靜慮近分等無間。第四靜慮現在前。如是
乃至頗有不入無所有處入非想非非想
處耶。答入。云何入。謂從識無邊處。或非想
非非想處近分。或非想非非想處。有說。亦
從無所有處近分等無間。非想非非想處現
在前。此中遮剎那。不遮相續。不遮分位。
不遮眾同分。不遮無始時來。謂入此定前
剎那。不入彼定。非餘剎那亦不曾入故。
相續等於此不遮。由斯理趣應知。亦有遮
二遮三乃至遮七。謂頗有不入初第二靜
慮入第三靜慮耶。答入。謂依未至定離欲
[161-0816b]
界。乃至第二靜慮染。命終生第三靜慮。或
從上地歿生第三靜慮。即於彼第三靜慮
現在前。乃至頗有不入四靜慮下三無色。
入非想非非想處耶。答入。謂依未至定離
欲界。乃至無所有處染。命終生非想非非想
處。即於彼非想非非想處定現在前。此依
遮剎那乃至遮眾同分。不遮無始時來。說
其有亦不遮眾同分。或亦不遮分位。義亦
無違應准前說。
頗有不入初靜慮。生梵世耶。答生。乃至頗
有不入非想非非想處。生非想非非想處
耶。答生。問何故作此論。答欲令疑者得
決定故。如契經說。先此入定後生彼中。乃
至廣說。或有生疑。要入彼定方得生彼。
欲令此疑得決定故。顯雖不入彼定亦
得生彼故作斯論。問若爾經說當云何通。
答有諸有情先入彼定。後生彼中。有諸有
情不入彼定而亦生彼。契經說入定生彼
者。阿毘達磨說不入定生彼者。如是則二
說善通。問若不入彼定亦得生彼。何故世
尊唯說入定生彼處耶。答有諸外道。謂梵
天等非修定得故。世尊說先此入定後方生
彼。令決定信果由因得。復次有諸有情
耽著現在少分欲樂。不樂當來離欲勝果。
世尊為彼毀呰欲樂讚離欲果。彼有情聞
已忻樂請說所因故。佛為說先入彼定後
生彼處。復次有諸有情。聞說上界離欲勝
果不生信解。佛意欲顯若能入彼根本定
時現受勝樂。令知彼果更為勝妙故。佛為
[161-0816c]
說先此入定後生彼中。復次有瑜伽師能
入彼定。雖樂生彼。而不現入故。佛為說
先此入定後方生彼。復次有瑜伽師。雖厭
欲界苦求離欲樂。而於離欲法懈怠不修
故。佛為說先此入定後生彼處。頗有不入
初靜慮生梵世耶。答生。云何生。謂依未至
定離欲界染。最後解脫道。及後時不入初
靜慮彼若未離初靜慮染命終。必當生於
梵世。或上地歿生彼天中。問不起彼定云
何生彼無異熟因故。答順後次受業為異
熟因故得生彼。頗有不入第二靜慮。生
極光淨耶。答生。云何生。謂依未至初靜慮。
靜慮中間。第二靜慮近分隨一。離初靜慮染。
不入第二靜慮。彼若未離第二靜慮染命
終。必當生極光淨。或上地歿生彼天中。頗
有不入第三靜慮。生遍淨耶。答生。云何
生。謂依未至初靜慮。靜慮中間。第二靜慮。
第三靜慮近分隨一。離第二靜慮染。不入
第三靜慮。彼若未離第三靜慮染命終。必
當生於遍淨。或上地歿生彼天中。如是乃
至頗有不入非想非非想處。生非想非非
想處耶。答生。云何生。謂依未至定乃至無
所有處隨一。離無所有處染。未離上染。不
入非想非非想處命終。必生非想非非想
處。此中遮剎那。遮相續。遮分位。遮眾同
分。不遮無始時來。
若得初靜慮非第二靜慮。彼命終生何處。
乃至廣說。問何故作此論。答欲令疑者得
決定故。如世尊說苾芻當知。我說依初靜
[161-0817a]
慮能盡諸漏。依第二靜慮。乃至無所有處
能盡諸漏。勿有生疑唯依根本定能盡
諸漏非未至等。為令此疑得決定故。顯
依九地皆能盡漏。謂七根本未至中間餘近
分地。雖不能盡而亦能斷故作斯論。然得
有二種。一現前得。二成就得。此中依現前
得而作論。若得初靜慮非第二靜慮彼命
終生何處。答或梵世。或極光淨。或遍淨。或
廣果。或空無邊處。或識無邊處。或無所有
處。或非想非非想處。或無處。所謂現前得初
靜慮。非第二靜慮者。決定已離欲界染而
上地不定。於中若未離初靜慮染。彼命終
生梵世。若依未至定。或初靜慮。或靜慮中
間或第二靜慮近分隨一。離初靜慮染最後
解脫道。及後時不入第二靜慮。未離第二
靜慮染。彼命終生極光淨。即彼若依未至。
初靜慮。靜慮中間隨一。離第二靜慮染。未
離上染彼命終生遍淨。若即依前三地隨
一。離第三靜慮染。未離上染彼命終生廣
果。如是乃至若即依前三地隨一。離非想
非非想處染。彼命終無生處。已離三界染
故。若得第二靜慮。非第三靜慮。彼命終生
何處。答或極光淨。或遍淨。乃至或非想非非
想處。或無處。所謂現前得第二靜慮。非第
三靜慮者。決定已離初靜慮染。而上地不
定。於中若未離第二靜慮染。彼命終生極
光淨。若依未至。初靜慮。靜慮中間。第二靜
慮。第三靜慮近分隨一。離第二靜慮染。不
入第三靜慮。未離第三靜慮染。彼命終生
[161-0817b]
遍淨。即彼若依未至。初靜慮。靜慮中間。第
二靜慮隨一。離第三靜慮染。未離上染。彼
命終生廣果。若即依前四地隨一。離第四
靜慮染。未離上染彼命終生空無邊處。如
是乃至。若即依前四地隨一。離非想非非
想處染。彼命終無生處。若得第三靜慮。非
第四靜慮。彼命終生何處。答或遍淨。或廣
果。乃至或非想非非想處。或無處。所謂現前
得第三靜慮。非第四靜慮者。決定已離第
二靜慮染。而上地不定。於中若未離第三
靜慮染。彼命終生遍淨。若依未至定。乃至
第三靜慮隨一離第三靜慮染。未離上染。
彼命終生廣果。若即依前五地隨一。離第
四靜慮染。未離上染。彼命終生空無邊處。
如是乃至若即依前五地隨一。離非想非非
想處染。彼命終無生處。若得第四靜慮。非
空無邊處。彼命終生何處。答或廣果。乃至或
非想非非想處。或無處。所謂現前得第四靜
慮。非空無邊處者。決定已離第三靜慮染。
而上地不定。於中若未離第四靜慮染。彼
命終生廣果。若依未至定。乃至第四靜慮隨
一。離第四靜慮染。未離上染。彼命終生空
無邊處。若即依前六地隨一。離空無邊處
染。未離上染。彼命終生識無邊處。如是乃
至若即依前六地隨一。離非想非非想處染。
彼命終無生處。若得空無邊處。非識無邊
處彼命終生何處。答或空無邊處。乃至或無
處。所謂現前得空無邊處。非識無邊處者。
決定已離第四靜慮染。而上地不定。於中若
[161-0817c]
未離空無邊處染。彼命終生空無邊處。若
依未至定。乃至空無邊處隨一。離空無邊處
染。未離上染。彼命終生識無邊處。如是乃
至若即依前七地隨一。離非想非非想處染。
彼命終無生處。若得識無邊處。非無所有
處。彼命終生何處。答或識無邊處。乃至或無
處。所謂現前得識無邊處。非無所有處者。
決定已離空無邊處染。而上地不定。於中若
未離識無邊處染。彼命終生識無邊處。若
依未至定。乃至識無邊處隨一。離識無邊處
染。未離上染。彼命終生無所有處。如是乃
至若即依前八地隨一。離非想非非想處染。
彼命終無生處。若得無所有處。非非想非
非想處。彼命終生何處。答或無所有處。乃至
或無處。所謂現前得無所有處。非非想非
非想處者。決定已離識無邊處染。而上地不
定。於中若未離無所有處染。彼命終生無
所有處若依未至定。乃至無所有處隨一。
離無所有處染。未離上染。彼命終生非想
非非想處。若即依前九地隨一。離非想非非
想處染。彼命終無生處。由斯理趣應知亦
有得二得三乃至得七。遮亦如是。答理無
異故不具說。問若得欲界善心。非初靜慮。
此中何故不問。彼命終生何處耶。有說。亦
應說若得欲界善心。非初靜慮彼命終生
何處。答或欲界。或梵世。乃至或非想非非想
處。或無處所。謂現前得欲界善心。非初靜
慮者。彼決定在欲界而離染不定。謂彼若未
離欲界染。命終還生欲界。若依未至定離
[161-0818a]
欲界染。最後解脫道。及後時不入初靜慮。
未離初靜慮染。彼命終生梵世。即彼若依
未至定。離初靜慮染。未離上染。彼命終生
極光淨。乃至若依未至定。離無所有處染。
未離上染。彼命終生非想非非想處。若依
未至定。離非想非非想處染。彼命終無生
處應作是說。而不說者當知此義有餘。
有說。彼不應問答欲界。以此是定蘊。正
問答定及定果。欲界非定非定果是故不說。
問得初靜慮非第二靜慮等。彼命終亦生
欲界等。此中何故不說。有說。亦應說彼生
一切下地。而不說者當知此義有餘。有說
此是定蘊正顯生定地。若說生下則有生
欲界不定地過是故不說。有說。此中說得
諸定而死生者。諸生下者退捨諸定是以不
說。問諸生上者於命終時。亦捨諸定何故
則說。答諸生上者雖有所捨猶名勝進。況
有所得。諸生下者雖有所得尚名退墮。況
有所捨。今是定蘊正顯勝進是故不說。問
契經但說依初靜慮乃至無所有處能盡諸
漏。云何知有靜慮中間。及未至定依之盡
漏。答世尊。說有三三摩地能盡諸漏。謂有
尋有伺無尋唯伺無尋無伺。餘經又說。初靜
慮名有尋有伺。第二靜慮以上名無尋無伺。
若無靜慮中間更說何等名無尋唯伺。由
此知有靜慮中間依之盡漏。又契經說佛
告苾芻。我不唯說依離欲惡不善法有尋
有伺。離生喜樂初靜慮具足住等能盡諸
漏。然由慧見亦能盡漏。此經則顯有未至
[161-0818b]
定依之盡漏。又未離欲染聖者。未得靜
慮而見聖諦。若無未至定依何得起聖
道永斷諸漏。由此故知有未至定依之盡
漏。問何不即說初靜慮等能盡諸漏而說
依耶。有說。靜慮有先曾得。若世尊說初靜
慮等能盡諸漏。則無知者。謂得靜慮皆已
盡漏。是故佛說依靜慮等。起無漏道方能
盡漏。有說。諸定唯是奢摩他要毘鉢舍那
方能盡漏。故說依定應須起慧。有說。諸
定多是曾得勿有戀著不欲進修。故說依
之進求勝道不應生著。問如契經說。非想
非非想處俱行修念等覺支。餘經復說。乃至
想定能正通達能辯聖旨。前經亦說依初靜
慮。乃至無所有處能盡諸漏。如是二說豈
不相違。答初經說能引發。後二經說即依
彼。又初經說方便。後二經說成滿。問若爾
何故說俱行耶。答於前後義俱聲亦轉。如
世尊說。曼馱多王起此想俱即便墮落。又經
復說起此想俱。彼諸有情即便殞歿。又餘經
說。毘摩質多羅王。起此心俱尋見自身被
五繫繫。此皆前後而說俱聲。修覺支經應知
亦爾。問若法初靜慮為因。彼法是初靜慮果
耶。設法是初靜慮果。彼法初靜慮無因耶。答
諸法初靜慮為因。彼法是初靜慮果。有法
是初靜慮果。彼法非初靜慮為因。謂三界結
斷。及初靜慮果。欲界通果心品。乃至第四靜
慮亦應作此問答。於無色定唯應說結斷。
問諸捨初靜慮地心。得第二靜慮地心。皆初
靜慮地心滅。第二靜慮地心起耶。答應作四
[161-0818c]
句。第一句者。謂依未至定。或靜慮中間。或
第二靜慮近分。離梵世染。不入根本地。爾
時捨初靜慮地染污心。得第二靜慮地不染
污心。而非彼滅此起。第二句者。謂非離染
次第入定時。第三句者。謂初靜慮歿生第二
靜慮時。第四句者。謂除前相。問諸捨第二
靜慮地心。得初靜慮地心。皆第二靜慮地心
滅。初靜慮地心起耶。答應作四句。第一句
者。謂起欲界纏退第二靜慮時。第二句者。
謂逆次第入定時。第三句者。謂生時。第四句
者。謂除前相。問諸捨初靜慮煩惱。彼得第
二靜慮地善法耶。答應作四句。第一句者。
謂依未至定。或初靜慮。靜慮中間。入見道
四心頃。第二句者。謂依第二第三第四靜慮
入見道時。及聖者離上七地染時。第三句
者。謂離靜慮染時。第四句者。謂除前相。
問諸捨第二靜慮地功德。彼得初靜慮地煩
惱耶。答應作四句。第一句者。謂退上地對
治。及上地所修第二靜慮地功德時。第二句
者。謂上地歿生欲界及梵世時。第三句者。
謂極光淨歿生欲界及梵世時。及起下地煩
惱。退第二靜慮時。第四句者。謂除前相。於
餘定隨其所應。亦應作此問答分別。
《說一切有部發智大毘婆沙論》卷第一百六十一
[161-0819a]
