《阿毘達磨大毘婆沙論》卷第一百
二十五
五百大阿羅漢等造
三藏法師玄奘奉 詔譯
業蘊第四中自業納息第五之二
若業是自業。此業定當受異熟耶。答應作
四句。有業是自業。此業定當不受異熟。謂
業已得今有異熟。及業異熟已生正受。此業
異熟已至最後位。此最後言義有多種。謂有
最後千劫。有最後百劫。有最後劫。有最
後千歲。有最後百歲。有最後歲。有最後月。
有最後晝夜。有最後剎那。云何最後千劫。
謂如一業能引非想非非想處八十千劫壽
量。彼住最後千劫時。此業是自業。此業定
當不受異熟。已至最後異熟位故。云何最
後百劫。謂如一業能引無煩天處十百劫壽
量。彼住最後百劫時。此業是自業此業定當
不受異熟。已至最後異熟位故。云何最後
劫。謂如一業能引遍淨天處六十四劫壽量。
彼住最後劫時。此業是自業。此業定當不
受異熟。已至最後異熟位故。云何最後千
歲。謂如一業能引他化自在天處十六千歲
壽量。彼住最後千歲時。此業是自業。此業
定當不受異熟。已至最後異熟位故。云何
最後百歲。謂如一業能引北俱盧洲十百歲
壽量。彼住最後百歲時。此業是自業。此業
定當不受異熟。已至最後異熟位故。云何
[125-0651a] 
最後歲。謂如一業能引南贍部洲百歲壽量。
彼住最後歲時。此業是自業。此業定當不
受異熟。已至最後異熟位故。云何最後月。
謂如一業能引十二月壽量。彼住最後月
時。此業是自業。此業定當不受異熟。已至
最後異熟位故。云何最後晝夜。謂如一業能
引三十晝夜壽量。彼住最後晝夜時。此業
是自業。此業定當不受異熟。已至最後異
熟位故。云何最後剎那。謂如一業能引百
剎那壽量。彼住最後剎那時。此業是自業。此
業定當不受異熟。已至最後異熟位故。有
業定當受異熟。此業非自業。謂業非已得
今有異熟。及業異熟非已生正受。此業異
熟未熟。如無間業已現在前。已牽異熟果
未現前若律儀業。若不律儀業。若非律儀
非不律儀。諸餘身語妙行惡行。若欲界繫善
不善思。若惡作憂根俱生善思。若諸靜慮。
無色順退分。順住分。順勝進分。順決擇分等
業。已現在前。已牽異熟。此有三種。謂順現
法受。順次生受。順後次受。果未現前。有業
是自業。此業定當受異熟。謂業已得今有
異熟。及業異熟已生正受。此業異熟未至最
後位。此最後言義有多種。謂有最後千劫。乃
至最後剎那。最後千劫者。謂如一業能引非
想非非想處八十千劫壽量。彼住最初千劫
時。此業是自業。此業定當受異熟。謂定當
受七十九千劫異熟。乃至彼住第七十九千
劫時。此業是自業。此業定當受異熟。謂定
當受千劫異熟。最後百劫者。謂如一業能
[125-0651b]
引無煩天處十百劫壽量。彼住最初百劫
時。此業是自業。此業定當受異熟。謂定當
受九百劫異熟。乃至彼住第九百劫時。此
業是自業。此業定當受異熟。謂定當受百
劫異熟。最後劫者。謂有一業能引遍淨天
處六十四劫壽量。彼住最初劫時。此業是
自業。此業定當受異熟。謂定當受六十三
劫異熟。乃至彼住第六十三劫時。此業是自
業。此業定當受異熟。謂定當受一劫異熟。
如是最後千歲。乃至最後剎那。隨其所應。
廣說亦爾。如是諸業果正現前故名為自業。
未至最後異熟位故。名定當受異熟。有業
非自業。此業定當不受異熟。謂業非已得
今有異熟。及業異熟非已生正受。此業異熟
已熟。謂諸無間業餘眾同分中。已消已受。已
作所作。已與果已。無能異熟已熟。如律儀
業。若不律儀業。廣說乃至。若諸靜慮。無色
順退分。順住分。順勝進分。順決擇分等業。
已消已受。已作所作。已與果已。無能異熟
已熟。非亦有四句。翻是應知。謂前第二句
作此第一句。前第一句作此第二句。前第
四句作此第三句。前第三句作此第四句。廣
說如前。若業成就此業定當受異熟耶。答
應作四句。有業成就此業定當不受異熟。
謂業過去不善善有漏異熟已熟。此業不失。
若業未來不善善有漏已得而定不生。若業
無記無漏成就。此中謂業過去不善善有漏
異熟已熟。此業不失者。如律儀業。若不律
儀業。若非律儀非不律儀。諸餘身語妙行
[125-0651c]
惡行。已現在前已牽異熟。此有二種。謂順
現法受。順不定受。果已現前此業不失。無
前所說諸失緣故。若欲界繫善不善思。若惡
作憂根俱生善思。已現在前已牽異熟。此
有四種。謂順現法受等如前說。果已現前
此業不失。無前所說諸失緣故。若諸靜慮。
無色順退分。乃至順決擇分等業。已現在前
已牽異熟。此有四種。謂順現法受等如前
說。果已現前此業不失。無前所說諸失緣
故。若業未來不善善有漏已得而定不生者。
謂欲界繫善不善思。未來已得而定不生定
不生故。此業定當不受異熟。若惡作憂根
俱生善思。若諸靜慮。無色順退分。乃至順
決擇分等業。未來已得而定不生定不生故。
此業定當不受異熟。若業無記無漏成就
者。謂無記無漏業。雖成就而性不貞實。及
無愛潤故。此業定當不受異熟。有業定
當受異熟。此業不成就。謂業過去不善善
有漏異熟未熟。此業已失。若業未來不善善
有漏不得而定當生。此中謂業過去不善善
有漏異熟未熟。此業已失者。如律儀業。已
現在前已牽異熟。此有三種。謂順現法受。
順次生受。順後次受。果未現前此業已失。
由前所說諸失緣故。若不律儀業。若非律
儀非不律儀。諸餘身語妙行惡行。若欲界
繫善不善思。若惡作憂根俱生善思。若諸靜
慮。無色順退分。乃至順決擇分等業。已現在
前已牽異熟。此有三種。謂順現法受等如
前說。果未現前此業已失。由前所說諸失
[125-0652a]
緣故。若業未來不善善有漏不得而定當
生者。謂諸無間業未來未得。而定當生。定
當生故定當受異熟。若律儀業。若不律儀
業。若非律儀非不律儀。諸餘身語妙行惡
行。若欲界繫善不善思。若惡作憂根俱生善
思。若諸靜慮。無色順退分。乃至順決擇分等
業。未來未得而定當生。定當生故定當受
異熟。此有三種。謂順現法受等如前說。有
業成就此業。定當受異熟。謂業過去不善
善有漏異熟未熟此業不失。若業未來不善
善有漏已得亦定當生。若業現在不善善有
漏。此中謂業過去不善善有漏異熟未熟此
業不失者。謂諸無間業已現在前已牽異熟。
果未現前。若律儀業。若不律儀業。若非律
儀非不律儀。諸餘身語妙行惡行。若欲界繫
善不善思。若惡作憂根俱生善思。若諸靜慮。
無色順退分。乃至順決擇分等業。已現在前
已牽異熟。此有三種。謂順現法受等如前
說。果未現前此業不失。由無前所說諸失
緣故。若業未來不善善有漏已得亦定當生
者。謂欲界繫善不善思。未來已得亦定當生。
定當生故定當受異熟。此有三種。謂順現
法受等如前說。若惡作憂根俱生善思。若
諸靜慮。無色順退分乃至順決擇分等業。未
來已得亦定當生。定當生故定當受異熟。
此有三種。謂順現法受等如前說。若業現
在不善善有漏者。謂諸無間業正現在前。若
律儀業。若不律儀業。若非律儀。非不律儀。
諸餘身語妙行惡行。若欲界繫善不善思。若
[125-0652b]
惡作憂根俱生善思。若諸靜慮。無色順退分。
乃至順決擇分等業。正現在前。此有三種。謂
順現法受等如前說。有業不成就此業定當
不受異熟。謂業過去不善善有漏異熟已熟
此業已失。若業未來不善善有漏不得亦定
不生。若業無記無漏不成就。此中謂業過
去不善善有漏異熟已熟此業已失者。謂諸
無間業餘眾同分中。已消已受。廣說如前。
若律儀業。若不律儀業。若非律儀非不律
儀。諸餘身語妙行惡行。若欲界繫善不善思。
若惡作憂根俱生善思。若諸靜慮。無色順退
分。乃至順決擇分等業。已在過去已消已
受。廣說如前。此業已失。由有前說諸失緣
故。若業未來不善善有漏不得亦定不生者。
謂諸無間業未來未得定當不生。定不生故
定當不受異熟。若律儀業。廣說乃至。若諸
靜慮。無色順退分。乃至順決擇分等業。未
來未得定當不生。定不生故定當不受異
熟。若業無記無漏不成就者。謂由不貞實
及無愛潤故。或先未得。或得已失故非。亦
有四句。翻是應知。謂前第二句作此第一
句。前第一句作此第二句。前第四句作此第
三句。前第三句作此第四句。廣說如前
若預流者。有不善業能順苦受。乃至廣說。問
何故作此論。答欲令疑者得決定故。如說
二因令墮惡趣。謂見所斷修所斷業。諸預
流者。雖已永斷見所斷業。而未能斷修所
斷業。或有生疑。諸預流者應墮惡趣。或復
生疑。彼應已斷修所斷業。欲令彼疑得決
[125-0652c]
定故。顯預流者。雖未永斷修所斷業。而
彼決定不墮惡趣。故作斯論。若預流者。有
不善業能順苦受。異熟未熟彼既成就。應墮
惡趣何道障故而不墮耶。答由二部結縛諸
有情令墮惡趣。謂見所斷修所斷結。諸預
流者。雖未永斷修所斷結而已永斷見所
斷結。闕一資糧不墮惡趣。如車具二輪
有所運載。鳥有二翼能飛虛空闕一不
然。此亦如是。故預流者不墮惡趣。隨本論
文所釋如是。然有說者。愚墮惡趣智則不
然。一切預流是智者故。凡墮惡趣聖則不
然一切預流是聖者故。有惡意樂害意樂者
墮惡趣。有善意樂無害意樂者不然一切
預流有善意樂無害意樂故。犯戒者墮惡
趣。持戒者不然一切預流是持戒者。由彼
已得聖所愛戒堅牢船故。復有說者。一切
預流於諸惡趣得非擇滅。諸法若得非擇
滅者。彼法畢竟不現在前。是故預流不墮
惡趣。有餘師說。若有不見惡行過失妙行
功德。彼墮惡趣一切預流如實知見善惡
得失。由失念故。雖暫起惡業而不墮惡
趣。有作是說。薩迦耶見未斷未遍知。造惡
業者容墮惡趣。一切預流薩迦耶見已斷
已遍知。雖暫起惡業。而不墮惡趣。如世
尊說。若有身見已斷已遍知。具五功德。一者
障三惡趣。二者遮五無間業。三者解脫種
種諸惡見趣。四者無際生死已作分齊。五者
臨命終時心神明了。有說。預流智腹淨故。
雖有惡業不墮惡趣。如有二人食不應
[125-0653a]
食。一內火劣所食不消便致大苦。一內火
盛所食易消不增大苦。如是異生及預流
者。雖俱受境作不善業而諸異生智腹不
淨。無聖道火故便墮惡趣受諸劇苦。諸預
流者智腹淨故。於人天中但受微苦。有說。
預流從無量殑伽沙等。如來應正等覺聖種
中生故。雖有惡業不墮惡趣。如有二人
俱犯王法。一是凡庶便致重刑。一是王子
但遭訶責。如是異生及預流者俱作惡業
而諸異生非聖種故所造惡業招惡趣苦。一
切預流是聖種故。惡業但招人天輕苦。有說。
預流見境過故。雖有惡業不墮惡趣。如
有二魚俱貪鉤餌。一無善巧為食吞鉤
喪失身命。一有善巧以尾擊餌接取食之
不失身命如是異生及預流者。雖俱受境
作不善業。而諸異生無聖智故於所受用
不見過失。深生耽著便招重苦。諸預流者
有聖智故。於所受用見諸過失。不深耽
著但受輕苦。有說。預流具止觀故雖有惡
業不墮惡趣。如瞿陀與烏俱於水上共
食死屍。有人以箭射之。瞿陀無翼便沒水
中。烏有翼故即時飛去。如是異生及預流
者。雖俱受境作不善業。為無常箭所中射
時。異生無止觀翼故。即便沈沒惡趣水中。
預流有止觀翼故。便昇天人涅槃空界。有
說。預流及一來者。心調柔故。順涅槃故。信
種堅故。信根深故。雖有惡業不墮惡趣。譬
如大海義勅眾流。汝今便可漂拔諸樹同
集我所。眾流對曰。餘悉能漂唯除楊柳。海
[125-0653b]
問其故。眾流復言。柳具二德不可漂至。一
盤根深固。二柔軟隨流。設鼓波濤不能漂
拔。如是惡趣義勅惑流汝今可漂。諸受欲
者同集我所。惑流對曰。餘悉能漂。唯除二
果。惡趣問其故。惑流復言。彼具二德不可
漂至。一信根深固二心行調柔。鼓業波濤不
能漂拔。故預流者不墮惡趣。
如世尊說。我聖弟子應自審記。已盡地獄
傍生餓鬼嶮惡趣坑。乃至廣說。問何故作此
論。答欲令疑者得決定故。如世尊說。若
有苾芻苾芻尼等。能隨觀察見自身中。有
四證淨現在前者。應自審記。已盡地獄傍
生餓鬼嶮惡趣坑。又世尊說。若有多聞諸聖
弟子。能隨觀察見自身中。有四證淨現在前
者。彼聖弟子應自審記已盡地獄傍生餓鬼
嶮惡趣坑。有於此疑諸預流者。於自已盡
地獄傍生餓鬼等事。有現量智能正知耶。
為令彼知諸預流者。於前說事但由比量
非現量知故作此論。諸預流者。為有現
智能自審知。已盡地獄傍生餓鬼嶮惡趣坑。
而自記耶。答不能。若爾彼云何知。答信佛
語故。謂世尊說。若有苾芻苾芻尼等。如前
廣說。又世尊說。若有多聞諸聖弟子。廣說乃
至。已盡地獄傍生餓鬼嶮惡趣坑。問此中地
獄傍生餓鬼已攝惡趣。何故復說嶮惡趣坑。
答前廣後略。前別後總。前開後合。無重說
過。有作是說。地獄言顯地獄。傍生言顯傍
生。餓鬼言顯餓鬼。嶮惡趣坑言。顯扇搋半
擇迦無形二形。以彼是人中嶮惡趣坑故。復
[125-0653c]
有說者。地獄等言顯地獄等。嶮惡趣坑言
顯造無間業者。以彼於無間生必墮地
獄故。有餘師說。地獄等言顯地獄等。嶮惡
趣坑言顯斷善根者。以彼若不續必墮地
獄故。有餘師說。地獄等言顯地獄等。嶮惡
趣坑言顯不律儀者。以彼當墮諸惡趣故。
或有說者。地獄等言顯惡趣果。險惡趣坑
言顯往彼因。如世尊說汝等苾芻若見有
行三惡行者。當知已見地獄傍生餓鬼惡
趣。有餘復說。地獄等言顯三惡趣。嶮言重
顯地獄。以地獄中無善異熟不安隱故。
惡趣言顯餓鬼。以彼資具恒時匱乏所趣
皆惡故。坑言顯傍生。以彼劫成時生劫壞
時歿難可出故。有餘師言。險言總顯三
惡趣。以三惡趣極危險故。惡趣言亦總顯
三惡趣。以彼所趣皆穢惡故。坑言亦總顯
三惡趣。以彼身心皆極下劣。居鄙穢法
如糞坑故。問地獄等處有無量種苦具。現
在如何。可言已盡地獄傍生鬼等。答一切
聖者不生彼故。更不受彼蘊界處故說名
已盡。非全令彼苦具亦無。方名已盡。問亦
有異生不墮惡趣。何故但說聖者已盡。答
異生不定。或有不墮。亦有墮者。以不定故
不說已盡。一切聖者決定不墮是故偏說。問
諸預流者於人天趣亦少分盡。何故但說盡
地獄等。答諸預流者於人天趣有生不生。
於地獄等決定不生是故偏說。又預流者已
得四智。謂苦集滅道智。未得盡智無生智
故。問何故復作此論。答欲令疑者得決定
[125-0654a]
故。謂有生疑。諸預流者於已盡中但比知
故。於四聖諦亦應比知。復有生疑。諸預流
者已斷見所斷煩惱及果故。亦應已得盡
無生智。為除彼疑顯預流者已得四智。未
得盡智及無生智。得四智故於四諦中現
智證知。未得盡智無生智故。比知已盡故
作斯論。問何故預流未得盡智及無生智。
答盡一切生。斷一切惑。辦一切事。方起盡
智及無生智。非預流者盡一切生。斷一切
惑。辦一切事。是故未得盡無生智。有餘師
說。永盡一切界趣生處生老病死。方可證
得盡無生智。非預流者永盡一切界趣生處
生老病死。是故未得盡無生智。
如世尊說。由學謀害那伽諦觀却後七日
憍薩羅家必當殄滅。云何學謀害。乃至廣說。
問何故作此論。答為欲分別契經義故。如
契經說。苾芻當知。以害濕器壞尸羅威。由
學謀害那伽諦觀却後七日憍薩羅家必當
殄滅。云何名為害濕器耶。謂憍薩羅主。毘
盧擇迦。放縱癡狂害諸釋種。此諸釋種是彼
母親。自小已來數同器食。世間說此為濕
器。親彼背此親而行殺害害濕器親故。說
害濕器言。有說。應言以害濕面謂諸釋種
雨淚求哀。不矜濕面而行殺戮。有說。應言
以害濕眼。謂諸釋種悲淚盈目不生慈哀
反害其命。以此業故必當殄滅。云何名曰
壞尸羅威。謂壞世俗無漏戒故。學謀害者。
學謂預流及一來果。彼行謀害由謀害故
令彼王種不久當滅。云何名曰那伽諦觀。
[125-0654b]
此那伽言目阿羅漢。諸阿羅漢審諦觀彼。或
薄伽梵名大那伽。謂佛世尊當審諦觀察。
却後七日憍薩羅家必當殄滅。學謀害故。毘
盧擇迦却後七日種族皆盡。西方諸師作如
是說。由學謀害憍薩羅家第七日中必當
殄滅。今欲分別彼契經中所說義故而作
斯論。
云何學謀害。答如有學者。未離欲染。他加
害時便作念言。當令衰壞母失愛子。問何
緣學者被他害耶。答由三緣故。謂非時非
處非道行故。非時行者。謂夜分中遊於聚落
村亭。關邏為巡候者之所捉獲縛錄推問種
種加害。非處行者。謂入酒家婬家王家博戲
家等。為監察者之所捉獲。鞭撻考訊種種
苦切。非道行者。謂營農月輒入園田踐他苗
稼。為守護者之所捉獲。加諸苦楚以苦逼
故。便作念言。當令衰壞母失愛子。衰壞者
謂死滅。母子乖離故名母失愛子。問學者已
得不作律儀。何故乃作如是謀害。答彼由
苦逼便於自身起如是念。寧當令我衰壞
失愛。勿令我為斯苦所逼。不於他身是
以無過。有說。於他亦起斯念。然但欲訶責
不欲加害。所以者何。若彼了知由此謀害。
下至能殺一蟻卵者。設救自命亦不起此
心。故此所念但為訶責。問此學謀害為但
作念。為亦發言。有說。但念而不發言。有說。
發言亦無有過。為訶責故非加害故。所
以者何。若彼了知由此語業。下至能害一
蟻卵者。設救自命尚不起心況起語業。問
[125-0654c]
若城邑等父母所居。學者於中起謀害不。
有說。不起。有說。亦起。但為訶責。廣說如
前。又如學者已離欲染。他加害時從離欲
退作是念言。當令衰壞母失愛子。問彼為
退已發此心言。為未退時起此謀害。若彼
退已發此心言。便無威力所作謀害云何速
成。若未退時起此謀害。既無欲惡。如何起
此謀害心言。答應作是言。彼必退已。問既
無威力如何速成。答未離欲時威力微劣。
起多心念謀害方成。離欲退時勝道餘勢。
資彼心願謀害速成。有作是說。彼未退位
天龍神鬼敬德歸誠。彼遇苦緣退行謀害。
天等助力令事速成。問不還退時既行謀害。
阿羅漢退亦謀害耶。答無學退時不行謀害。
由果殊勝雖暫退時行相作業不同學退。
問無學退已謀害尚無。況未退時得有謀害。
若爾經說當云何通如說羯洛迦孫馱佛訶
叱度使魔羅。應時彼魔陷入地獄。答但為
訶責不欲加害。然彼業盡自墮地獄曾聞
彼佛將一侍者。名曰至遠。入娑羅村次第
乞食。時魔度使化作少年。擲石遙打侍者。
頭破血流被面。隨佛後行。時佛右旋如象
王。顧見如是事。訶叱魔言。汝何非分造斯
惡業。魔時業盡便墮地獄。故但訶責非欲
加害。
問諸學謀害為但自為亦為他耶。答有亦為
他。如昔於此迦濕彌羅國有王都名婫
邏吒。去城不遠有僧伽藍。名曰石崖。中有
苾芻是阿羅漢。僧伽藍側自染袈裟。城中人
[125-0655a]
有失一犢子。尋訪至此。遙問苾芻見犢
子不。答言不見。彼漸前行。苾芻業力令彼
人見。衣似牛皮染汁如血。煮札似肉器如
牛頭。見已驚怒叱言大賊。如何苾芻盜我犢
子而復屠殺。遂加楚撻縛送王所。王付法
司禁閉牢獄。以彼業力令諸門人。雖歷
多時而無憶者。惡業盡已彼諸門人皆生憶
念。我師何在尋訪乃知禁在牢獄。便共白王
我師無辜枉禁多歲。願王照察放我等師。王
勅法司速宜放出。彼阿羅漢在禁多時。衣
壞髮長無沙門像。法司巡察不見苾芻。尋
還白王無此囚類。門人重啟師定在中。囚
縶多年失沙門相。願於禁所令宣告言。誰
是沙門王恩放出。王如其語尋令宣告。彼
阿羅漢惡業既盡。纔聞喚聲如睡夢覺。以
神通力上昇虛空。猶如鴈王翔空而住。王
見是已投身悶絕。冷水灑面良久乃穌。自
傷無知枉禁聖者。當墮惡趣無有出期。
遂與群臣仰空禮謝。唯願聖者哀恕我愆。
時阿羅漢俯而告曰。吾於汝等曾不生瞋。
王曰。若然請垂攝受。尊者慈愍下降王宮。
王及群臣歡喜讚禮。為剃鬚髮奉上新衣。
并彼門人廣設供養。香花翼從送往伽藍。彼
門徒中多諸聖者。時阿羅漢勗眾而言。以
我宿殃橫遭拘縶。勿以惡意。觀彼王都。時
有勤策得預流果。其身在遠不聞此言。後
隨苾芻入王都邑。見師禁處竊起害心。此
非法城抂禁親教。綿歷歲序備受艱辛。
哀哉苦毒誠為難忍。時有非人敬信三寶。
[125-0655b]
知勤策念於此夜中。雨土滿城一切堙滅。
又即此國昔有王都。名曰善堅去城不遠。
有僧伽藍名戰主迦。中有苾芻是阿羅漢。
入深靜慮不掩戶扇。城中有人妻叛投寺。
見僧入定藏竄床下。其夫尋後入寺問僧。
僧不審察。答言不見。夫遂遍求床下捉得
夫乃瞋罵云。賊苾芻。如何沙門輒藏我婦
縱情。楚撻縛送王所。王付法司廣如前
說。與前別者。有晚出家證預流果。而行謀
害非人縱火。燒滅王都故知亦有為他謀
害。
問諸學謀害其體是何。答瞋相應思是謀害
體。內法名謀害。外法名意憤。外仙意憤令
村無村。令城無城。令國無國。由斯彼觸
害生命罪。問何故俱令村等殄滅。外仙得罪
內則不爾答外無聖道。內有聖道外闕止
觀。內具止觀。外為加害內為訶責。外亦起
加行。內但發心言。是故外仙得罪非內。問
諸學謀害必果遂耶。答此不決定。若諸有情
造作增長。大威勢業異熟現前便不果遂。如
昔有一婆羅門王名補沙友憎嫉佛法。焚
燒經典。壞窣堵波破僧伽藍害苾芻眾。於
迦濕彌羅國一邊境中。破五百僧伽藍況於
餘處。惡魔方便使鳩叛荼藥叉鬼神冥助
威勢。令所往處無能拒者。漸滅佛法至菩
提樹。菩提樹神名為諦語。作如是念。今此
惡王甚大愚暴。將欲毀壞殑伽沙等諸佛世
尊。破惡魔軍成妙覺處。即自化現殊勝女
身。佇立其前。彼王見已尋生貪染。護法善
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神遂得其便。殺王及軍并惡神眾無得免
者。時佛法中有多學者。雖作謀害無一得
成。由彼國王福力大故。又如昔者達刺陀
王。入迦濕彌羅國。毀滅佛法。殺苾芻眾壞
窣堵波。破僧伽藍焚燒經典。爾時彼國有
多賢聖。雖起謀害亦無成者。由彼惡王福
力大故。由此故說。若諸有情造作增長大
威勢業。異熟現前便不果遂。
《說一切有部發智大毘婆沙論》卷第一百二
十五
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