《阿毘達磨大毘婆沙論》卷第八十
四
五百大阿羅漢等造
三藏法師玄奘奉 詔譯
結蘊第二中十門納息第四之十四
云何空無邊處。品類足說。空無邊處總有二
種。謂定及生。若生彼處無覆無記受想行
識。如是總名空無邊處。乃至非想非非想處
說亦如是。此中定者謂無色定。生者即說無
色界生。若生彼處無覆無記受想行識。此言
說彼四蘊異熟。契經中說。超諸色想滅有對
想。不思惟種種想入無邊空。空無邊處。具
足住。是名空無邊處。此中超諸色想者。謂
超眼識相應想。問離初靜慮染時。已超此
想。何故今說超諸色想耶。答過所依故。過
有二種。一過自性。二過所依。離初靜慮染
時。過彼自性說名為超。離第四靜慮染時
過彼所依說名超彼。復次過現行故。過有
二種。一者斷過。二者不現行過離初靜慮
染時。斷諸色想說名為超。離第四靜慮
染時。彼不現行說名超彼。復次過住處故。
過有二種。一過欲貪。二過住處。離初靜慮
染時。過彼欲貪說名為超。離第四靜慮染
時。過彼住處說名超彼。復次若生第四靜
慮。眼識引彼色貪現前故。離第四靜慮染
時。亦說超諸色想。不復引起緣色貪故。
滅有對想者。謂滅耳鼻舌身識相應想。問
[084-0432c] 
離欲界染時。已滅鼻舌識相應想。離初靜
慮染時。已離耳身識相應想。何故今說滅
有對想耶。答前諸答中隨其所應亦通
此問。有餘師說瞋相應想名有對想。問離欲
界染時。已滅一切瞋相應想。何故今說滅
有對想耶。答過依處故。謂諸依處能起瞋
想。今離第四靜慮染時。皆超過彼故名為
滅。問何故不名滅諸色想超有對想。答亦
應互說欲現異文令生愛樂。復次欲現
二門。乃至廣說。不思惟種種想者。謂不現
起第四靜慮意識相應諸雜亂想。問種種想
者義何謂耶。答此想緣種種處差別相故。謂
染污者緣十處差別相。不染污者緣十二處
差別相。是故此想名種種想。問何故說不思
惟種種想耶。答以種種想離第四靜慮染
時。極作留難繫縛障礙如暴獄卒。故世尊
說。離第四靜慮染時。不應思惟起種種想。
如是便能速離此染入無邊空。空無邊處
者。問此何故名空無邊處。為以自性。為以
所緣。設爾何失。二俱有過。所以者何。若以
自性。空無邊處以四蘊為自性不應名
空。若以所緣空無邊處緣四聖諦及虛空
非擇滅。云何但名空無邊處。答應作是說。
此不以自性亦不以所緣。但以加行故
名空無邊處。如施設論說以何加行修空
無邊處定。由何加行入空無邊處定。謂初
業者先應思惟牆上樹上崖上舍上等諸虛
空相。取此相已假想勝解。觀察照了無邊
空相。以先思惟無邊空相。而修加行。展轉
[084-0433a]
引起初無色定故。說此名空無邊處。復次
法爾初遠離色地名空無邊處。復次法爾初
解脫色地名空無邊處。謂瑜伽師先攀上
色地離下色地染。若離第四靜慮染時。攀
空無邊處四蘊而離第四靜慮染。先緣上
地作虛空想。後方引起離下染道。如人上
樹先攀上枝而捨下枝。若至樹端更無上
枝而可攀故但起空想。復次依等流故說
此定名空無邊處。謂瑜伽師從此定出必
起相似空想現前。曾聞苾芻出此定已。便
舉兩手捫摸虛空。有見問言。汝何所覓。
苾芻答曰。我覓自身。彼言。汝身即在床上。
如何餘處更覓自身。故從此出起虛空想。
此想即是前定等流。具足住者。謂得獲成就
空無邊處善四蘊。於得獲成就說具足住
聲。是故名為空無邊處。
云何識無邊處。如契經說。超一切空無邊
處入無邊識。識無邊處。具足住。是名識無
邊處。問此何故名識無邊處。為以自性。為
以所緣。設爾何失。二俱有過。所以者何。若
以自性識無邊處以四蘊為自性。不應但
名識無邊處。若以所緣識無邊處緣四聖
諦及虛空非擇滅亦不應但名識無邊處。
答應作是說。此不以自性。亦不以所緣。
但以加行名識無邊處。如施設論說。以何
加行修識無邊處定。由何加行入識無邊
處定謂初業者。先應思惟清淨眼等六種識
相。取此相已假想勝解。觀察照了無邊識
相。以先思惟無邊識相而修加行。展轉引
[084-0433b]
起第二無色定故。說此名識無邊處。復次
依等流故說此定名識無邊處。謂瑜伽師
從此定出必起相似識相現前。謂於識相
歡悅而住。具足住者。謂得獲成就識無邊
處善四蘊。於得獲成就說具足住聲。是故
名為識無邊處。
云何無所有處。如契經說。超一切識無邊
處。入無所有無所有處具足住。是名無所有
處。問此何故名無所有處。答此中無我無
我所故。問一切地中無我我所。何獨此名
無所有處。答無有餘地能令我執及我所
執。羸劣穿薄勢力減少如此地者。故此獨
名無所有處。復次此地無有真實常恒不變
易法。損伏常見勝諸餘地。故此獨名無所
有處。復次此地無有所趣所歸屋舍室宅
能為救護。摧伏憍慢懈怠放逸勝諸餘地。
故此獨名無所有處。復次此地中無無邊行
相初捨彼相。故此獨名無所有處。尊者世
友作如是說。於此定中無能所攝行相轉
故。如說非我有處有時有所屬物。亦無處
時物屬我者。故此獨名無所有處。具足住
者。謂得獲成就無所有處善四蘊。於得獲
成就說具足住聲。是故說名無所有處。問
佛何故說無所有處獨名捨耶。答捨謂聖道
能盡捨故。有聖道地此最為後故於此地
獨立捨名。尊者世友作如是說。此地近捨
假想勝解無邊行相。麁觀解故獨立捨名。大
德說曰。此地棄捨作意功用無邊行相心心
所法。無功用住故獨名捨。
[084-0433c]
云何非想非非想處。如契經說。超一切無所
有處。入非想非非想處具足住。是名非想非
非想處。問此何故名非想非非想處。答此地
中無明了想相。亦無無想相故名非想非
非想處。無明了想相者。非如七地有想定
故。亦無無想相者。非如無想及滅定故。
由此地想闇鈍羸劣。不明了不決定故名非
想非非想處。具足住者。謂得獲成就非想非
非想處善四蘊。於得獲成就說具足住聲。
是故名為非想非非想處。
問欲界非想非非想處。何緣無有無漏道耶
答非由器故。謂彼二地非無漏道所依。
由器故無漏道二地中無。復次斷有根故。
謂彼二地是有根本。諸無漏道斷有根本。故
無漏道二地中無。復次斷二邊故。謂彼二地
是下上邊。諸無漏道能斷二邊住於中道
故彼地無。復次欲界無定亦非修地非離
染地。有頂闇鈍不決似疑。諸無漏道必依定
界修離染地明利決定故二地無。復次欲界
地中掉舉增上。有頂地中寂止增上。非無漏
道所依止處。
問何故世尊於無色定皆說超言。靜慮不
爾。答佛於靜慮亦說超言。如世尊告隖陀
夷言。苾芻離欲惡不善法有尋有伺。離生喜
樂入初靜慮具足而住。我說是火亦是所斷
亦是應超。乃至第四靜慮亦爾。問唯一經
說靜慮應超。餘經皆說無色是超。此有何
意。答靜慮中有種種異相不相似法。故不說
超。無色不爾。故獨說超。復次靜慮中有異
[084-0434a]
相諸根異相諸受及有異相心心所法。故不
說超。無色不爾。故獨說超。復次靜慮中有
多種功德多種勝利。故不說。超無色不爾。
故獨說超。復次靜慮麁顯明了現見。故不說
超。無色細隱不明了不現見。故獨說超。復
次靜慮遍緣自上下地。故不說超。無色唯
能緣自上地。故獨說超。復次以諸靜慮與
上下地雖不死生而有往來。謂神通力從
下往上從上來下。故不說超無色地中無
如是義。故獨說超。復次以諸靜慮與上下
地中有交雜。下地中有上地現前。上地中有
下地現前。既有交雜。故不說超。無色地中
無如是義。故獨說超。復次生上靜慮起下
地法。如諸識身變化心等。故不說超。生上
無色必不起下諸有漏法。故獨說超。復次
生上靜慮有下地法得常隨轉。如變化心
等。故不說超。生上無色必無下地諸有漏
法得隨轉義。故獨說超。由如是等種種因
緣。佛於無色說有超言。靜慮不爾。
如契經說。空無邊處二萬劫壽。識無邊處四
萬劫壽。無所有處六萬劫壽。非想非非想處
八萬劫壽。問何故無色壽量有倍增者。有增
半者。有增少分者耶。答如異熟因有爾所
力。還受爾所異熟果故。復次空識無邊處
有無邊行相亦有餘行相。謂空無邊處無邊
行相招萬劫壽。餘行相亦招萬劫壽。識無邊
處無邊行相招二萬劫壽。餘行相亦招二萬
劫壽。此上更無無邊行相。唯有餘行相。故
彼壽量不倍增下。然無所有處別有摧伏我
[084-0434b]
我所等。勝善觀行異於餘地。由彼善招二
萬劫壽。故餘行相所招壽量亦倍倍增。復次
空識無邊處有奢摩他毘鉢舍那。謂空無邊
處奢摩他招萬劫壽。毘鉢舍那亦招萬劫壽。
識無邊處奢摩他招二萬劫壽。毘鉢舍那亦
招二萬劫壽。此上無勝毘鉢舍那。唯有奢
摩他。故彼壽量不倍增下。餘如前說。復次
四無色地皆無多種功德法故。一一等有二
萬劫壽。上三無色離下地染。有少多故倍
倍增壽。謂識無邊處已離下一無色地染招
二萬劫壽并本二萬為四萬劫。無所有處已
離下二無色地染。招四萬劫壽并本二萬
為六萬劫。非想非非想處已離下三無色地
染。招六萬劫壽并本二萬為八萬劫。
八解脫者。一有色觀諸色解脫。二內無色想
觀外色解脫。三淨解脫身作證具足住。四超
諸色想滅有對想。不思惟種種想入無邊
空。空無邊處具足住解脫。五超一切空無邊
處入無邊識。識無邊處具足住解脫。六超
一切識無邊處。入無所有無所有處具足住
解脫。七超一切無所有處。入非想非非想
處。具足住解脫。八超一切非想非非想處。
入想受滅身作證具足住解脫。問此八解脫
自性是何。答初三解脫以無貪善根為自
性。皆對治貪。故若兼取相應隨轉。則欲界者
以四蘊為自性。色界者以五蘊為自性。四
無色處解脫皆以四蘊為自性。想受滅解
脫。以不相應行蘊為自性。如是名為解脫
自性。我物自體相分本性。已說自性。所以今
[084-0434c]
當說問何故名解脫。解脫是何義。答棄背義
是解脫義。問若棄背故名解脫者。何等解脫
棄背何心。答初二解脫棄背色貪心。第三解
脫棄背不淨觀心。四無色處解脫各自棄背
次下地心。想受滅解脫棄背一切有所緣心。
故棄背義是解脫義。尊者世友作如是說。心
於煩惱解脫清淨。故名解脫。大德說曰。由
勝解力而得解脫。故名解脫。脇尊者言。有
所背捨故名解脫。
此八解脫。界者初三解脫是色界。前三無色
處解脫。有漏者是無色界。無漏者是不繫。後
二解脫是無色界。地者初二解脫在初二靜
慮及未至定靜慮中間。餘地亦有相似善根。
而不立為初二解脫。所以者何。欲界散亂棄
背力劣。故不建立初二解脫。棄背欲界及
初靜慮識身所引緣色貪心。故初二靜慮立
初二不淨解脫。第二第三靜慮無識身所引
緣色貪心故。第三第四靜慮不立初二不淨
解脫第三解脫在第四靜慮。下地亦有相似
善根。而不立為第三解脫。所以者何。立淨
解脫為欲棄背不淨觀心。若在下地為不
淨觀力所摧伏。不廣不明故不建立。第三靜
慮雖無初二不淨解脫。而為勝樂所迷亂
故。不廣不明故不建立。第四解脫在空無邊
處。
問於此地中何法是解脫。何法非解脫。答
離第四靜慮染諸加行道。九無間道八解脫
道。及生得善等非解脫。餘有為善是解脫。第
五解脫在識無邊處。
[084-0435a]
問於此地中何法是解脫。何法非解脫。答
離空無邊處染諸加行道。九無間道八解脫
道。及生得善等非解脫。餘有為善是解脫。第
六解脫在無所有處。問於此地中何法是解
脫。何法非解脫。答離識無邊處染諸加行
道。九無間道八解脫道。及生得善等非解脫。
餘有為善是解脫。第七解脫在非想非非想
處。問於此地中何法是解脫。何法非解脫。
答離無所有處染諸加行道。九無間道八解
脫道。及生得善等非解脫。餘有為善是解脫。
想受滅解脫在非想非非想處。所依者。初三
解脫依欲界身起。想受滅解脫依欲色界
身起。餘四解脫依三界身起。行相者。初二
解脫作不淨行相。第三解脫作淨行相。四無
色處解脫作十六行相。或餘行相。想受滅
解脫不作行相。所緣者。初三解脫緣欲界色
處。第四解脫緣四無色。及彼因彼滅一切類
智品。若四無色及類智品。非擇滅并虛空。若
謂一物。若謂多物一切皆緣。第五解脫緣
後三無色。及彼因彼滅一切類智品。若後三
無色及類智品。非擇滅并虛空。若謂一物。若
謂多物。一切皆緣。第六解脫緣後二無色。
及彼因彼滅一切類智品。若後二無色及類
智品。非擇滅并虛空。若謂一物。若謂多物。
一切皆緣。第七解脫緣非想非非想處。及彼
因彼滅一切類智品。若非想非非想處及類
智品。非擇滅并虛空。若謂一物。若謂多物。
一切皆緣想受滅解脫無所緣。有作是說。
空無邊處解脫亦緣第四靜慮非擇滅。餘所
[084-0435b]
緣如前說。乃至非想非非想處解脫。亦緣無
所有處非擇滅。餘所緣如前說。念住者。初三
解脫身念住俱。四無色處解脫四念住俱。想
受滅解脫若依自性相雜念住。應言非念住
俱。若依所緣念住應言是法念住。智者初
三解脫世俗智俱。前三無色處解脫六智俱。
謂苦集滅道智類智世俗智。非想非非想解
脫世俗智俱。想受滅解脫不與智俱。三摩
地者。初三及後二解脫非三摩地俱。前三無
色處解脫三三摩地俱。或非三摩地俱。根相
應者。初二解脫喜捨根相應想受滅解脫非
根相應。餘五解脫皆捨根相應。三世者。皆通
三世緣。三世者。初三解脫過去緣過去。現
在緣現在。未來若生法緣未來。若不生法
緣三世。四無色處解脫。緣三世及離世。想
受滅解脫無所緣。善不善無記者。皆唯是
善。緣善不善無記者。初三解脫緣三種。四
無色處解脫唯緣善無記。想受滅解脫無
所緣。三界繫及不繫者。初三解脫唯色界
繫。後二解脫唯無色界繫。前三無色處解
脫。有漏者。無色界繫。無漏者。是不繫。緣三
界繫及不繫者。初三解脫唯緣欲界繫。四
無色處解脫緣無色界繫及不繫。想受滅解
脫無所緣。學無學非學非無學者。初三及後
二解脫。唯非學非無學。前三無色處解脫
通三種緣。學無學非學非無學者。初三解脫
唯緣非學非無學。四無色處解脫緣三種。
想受滅解脫無所緣。見所斷修所斷非所斷
者。初三及後二解脫唯修所斷。前三無色處
[084-0435c]
解脫。有漏者。修所斷。無漏者。非所斷。緣見
所斷修所斷非所斷者。初三解脫唯緣修
所斷。四無色處解脫緣三種。想受滅解脫無
所緣。緣名緣義者。初三解脫唯緣義。四無
色處解脫。若謂無色界。亦有名者彼說通
緣名義。若謂無色界。無名者彼說唯緣義
想受滅解脫。無所緣緣自相續他相續非相
續者。初解脫緣自他相續。第二第三解脫。
有說。唯他相續。有說通緣自他相續。四無
色處解脫緣三種。想受滅解脫無所緣。加行
得離染得者。想受滅解脫唯加行得。餘七解
脫亦加行得。亦離染得。離染得者。初靜慮地
解脫離欲界染時得。乃至非想非非想處解
脫。離無所有處染時得。彼後由加行現在
前。加行得者由加行故得。亦由加行故現
在前。聲聞或由中加行。或由上加行。獨覺
由下加行。佛不由加行得及現前。曾得未
曾得者。想受滅解脫唯未曾得。餘七解脫
通曾得未曾得。謂諸聖者及內法異生皆通
曾得及未曾得。外法異生唯是曾得
如是已說解脫總相。一一別相今應廣說。
有色觀諸色是初解脫。有色者。謂有內各
別色想未離未捨未除。觀諸色者。謂為離
捨除內各別色想。由勝解作意觀外諸色。
若青瘀若膿爛若膖脹若骨鎖。是初解脫者。
初謂名數次第在初。或入此定次第在初
解脫。謂入此定時所有善色受想行識總名
解脫。內無色想觀外色是第二解脫。內無色
想者。謂內各別色想已離已捨已除。觀外色
[084-0436a]
者。謂不為離捨除內各別色想。而由勝解
作意觀外諸色。若青瘀等廣說如前。第二
及解脫亦如前說。問為觀外色時有內無
色想。為觀外色時無內無色想耶。設爾何
失二俱有過。所以者何。若觀外色時有內
無色想者。云何一心不作二解。若作二
解應有二。體一心二體與理相違。若觀外
色時無內無色想者。此中所說當云何通
謂內無色想觀外色是第二解脫。答應作
是說。若觀外色時無內無色想。問若爾。善
通前所設難此中所說當云何通。答依觀
行者期心說故。謂觀行者先作期心。我若於
內無色想時應觀外色。世尊依彼故作是
說。內無色想觀外色。復次依觀行者先起分
別修行說故。謂觀行者先作如是分別
修行。我若於內無色想時應觀外色。故
作是說。復次此中文句依義准說。謂若內
無色想時義准必應觀外諸色。若觀外色
時義准必應內無色想。復次此中文句兼加
行善根說。內無色想者說加行善根。觀外
色者說究竟善根。復次內無色想者約所
依說觀外色者約所緣說。淨解脫身作證
具足住是第三解脫。問此淨解脫為即有色
觀諸色。為即內無色想觀外色耶。若即有色
觀諸色者。此與初解脫有何差別。若即內
無色想觀外色者。此與第二解脫有何差
別。答應作是說。此淨解脫即內無色想觀
外色。問若爾。此與第二解脫有何差別。答
名即差別。謂彼名第二。此名第三。復次地
[084-0436b]
亦有差別。謂彼在初二靜慮。此在第四靜
慮。復次相續亦有差別。謂第二解脫通依內
外道相續。淨解脫唯依內道相續。復次第
二解脫作不淨行相。淨解脫作淨行相。復次
第二解脫對治色貪。淨解脫對治不淨觀。復
次第二解脫少加行少功用得。淨解脫多加
行多功用得。復次第二解脫自性明淨所緣
不明淨。自性勝妙所緣非勝妙。淨解脫自性
所緣。俱明淨俱勝妙。是謂第二第三差別。問
修觀行者何故修此淨解脫耶。答欲試善
根滿未滿故。謂觀行者作是念言。雖觀不
淨相不起煩惱。而未知善根為成滿不。
若觀淨相煩惱不生。乃知善根已得成滿
故觀淨相修淨解脫。復次修觀行者觀不
淨相心沈慼故善品不增。為令善品更增
進故。復觀淨相修淨解脫。如遊塚間數
觀屍穢。心沈慼故善品不增。為令善品更
增進故。觀妙園林流泉池沼。或遊城邑觀
諸妙事令心欣悅能修勝善。此亦應然故
觀淨相。復次修觀行者久觀不淨。心便樂
著善品不增。為令善品得增進故。捨不
淨觀修淨解脫。復次修觀行者欲顯自心
堅牢不退。謂緣淨境煩惱不生況緣餘境。
故觀淨相修淨解脫。復次修觀行者顯自
善根有大勢力。謂緣淨境煩惱不生況緣
餘境。故觀淨相修淨解脫。復次顯淨解
脫非諸有情皆能修起。唯妙勝解樂淨天
歿。來生人中乃能修起。故修行者修淨解
脫。曾聞苾芻於日後分來詣佛所求好房
[084-0436c]
舍佛勅阿難與好房舍。阿難受勅而授與
之。彼苾芻言宜淨掃灑。懸繒幡蓋燒香散花。
敷軟床褥安置好枕。我乃受之不爾不用。
阿難於是具以白佛。佛言隨索皆應與之。
爾時阿難具辦授與。苾芻受已於夜初分起
淨解脫。因是次第起餘解脫。諸漏永盡成
阿羅漢復修加行引起神通。於晨朝時乘
通而去。阿難於後往詣彼房不見苾芻。但
見床座尋往白佛。佛告阿難汝勿輕彼。
彼於昨夜起淨解脫及餘解脫成阿羅漢
引起神通晨朝已去。然彼苾芻從妙勝解。
樂淨天歿來生人中。彼若不得淨妙房舍
便不能修第三解脫。乃至不得極果神通。
由是故知此淨解脫非諸有情皆能修起。
唯樂淨者乃能起之。第三與解脫亦如前
說。四無色解脫如四無色說想受滅解脫如
後根蘊當廣分別。數及解脫准前應知
問何故靜慮少分善根立為解脫。無色地一
切皆立解脫耶。答靜慮麁顯明了見見。故
少善根立為解脫。無色細隱不明了不現見
故根本地皆立解脫。復次靜慮中有種種異
相不相似法。故少善根立為解脫。無色不爾
是故總立。復次靜慮中有異相根受心心所
法。故少善根立為解脫。無色不爾是故總
立。復次靜慮有多功德勝利。故少善根立為
解脫。無色不爾是故總立。復次靜慮遍緣自
上下地。故少善根立為解脫。無色唯緣自
上非下是故總立。復次靜慮解脫唯是有
漏故別建立。無色解脫亦通無漏是故總立。
[084-0437a]
問因論生。論何故靜慮解脫唯有漏。無色
解脫通有漏無漏耶。答前說五門亦通。答此
此中復有一不共。答謂靜慮中所有解脫
唯與勝解作意相應諸無色中所有解脫多
與真實作意相應故不相似。
問何故世尊於八解脫以方聲說。答觀所
化故如於四諦說四方聲。問解脫與方有
何相似。答解脫與方俱有八故。問方乃有
十如何相似。答如調象法唯依八方。非
上下方是故相似。復次如人平面唯視八
方。如是正心修八解脫。復次如依八方能
調龍象。解脫亦爾。依八加行而現在前除
解脫障。尊者妙音作如是說。方與解脫三
同三異。言三同者。一如調象者要趣於方
乃能調象。世尊亦爾。要趣解脫能調所化。
二如調象者。於一時間唯趣一方而調
一象。世尊亦爾。一時唯依一種解脫調一
所化。三如調象者。令所調象趣一方時去
餘方遠。世尊亦爾。令所化生起一解脫現
在前時餘解脫遠不現行故。言三異者。一
如調象者。要趣於方乃能調象。世尊不爾。
端坐一處亦令所化能起解脫。二如調象
者。於一時間唯趣一方而調一象。世尊
不爾。於一時間令多所化起多解脫。三如
調象者。令所調象趣一方時去餘方遠。世
尊不爾。令所化生起一解脫現在前時餘
解脫近由成就故。復次佛欲自顯是勝調
御。故於解脫說以方聲。曾聞憍薩羅主勝
軍大王。勅捕象人捕大野象。令調象者依
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調象法善調御之。象既調已王與象師共
乘遊獵。時所乘象見雌象群。欲心熾盛即便
奔逐。象師盡術制不能迴。王與象師俱被
傷損。遇因攀樹命濟還宮。王責象師付法
刑罰。時調象者白大王言。彼象實調願王許
驗。時象貪息便速還宮。象師見之將詣王
所。遂於象頂置熱鐵丸徐語之言。此是最
後調伏汝法。應忍受之。若不忍受必以先
來調汝苦事次第調汝。象聞便忍不動如
山。時熱鐵丸燒然象頂。如燒樺皮王見嗟
怪令去鐵丸。告象師曰此象既調先何故
爾。象師跪白。我能調身不能調心。王言頗
有能調心者。象師曰有謂佛世尊。能調眾生
身心諸病。王聞歡喜尋與象師。乘所調象
往詣佛所。見佛世尊多百千眾圍遶說法。前
禮佛足退坐一面。佛即為王說甚深法。
非諸獨覺聲聞所知。因告苾芻如調象者。
正調象時於八方內但趣一方而調於
象。調馬牛等亦復如是。無上調御調所化
時頓依八方而調所化言八方者喻八解
脫。故顯世尊是勝調御。於八解脫說以方
聲。
《說一切有部發智大毘婆沙論》卷第八十四
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