《阿毘達磨大毘婆沙論》卷第二十
五
五百大阿羅漢等造
三藏法師玄奘奉 詔譯
雜蘊第一中補特伽羅納息第三之三
無明緣行取緣有。有何差別。答無明緣行
者。廣說如前。此業緣。世尊說一煩惱。謂無
明取緣有者。廣說如前。此業緣。世尊說一
切煩惱。謂諸取。是謂差別。問何故復作此
論。答前雖說所發業自性差別。謂前業在
過去生。後業在現在生。前業已與果。後業
未與果。前業是故。後業是新。而未說能發
緣自性差別。今欲說之故作此論。問何故
過去業緣但說無明。現在業緣說一切煩惱
耶。答造過去業時。於多種事不現見故。
不可知故。但說無明為緣。謂於界趣生洲
分位依處加行等起相續所緣。皆不可知。界
者三界。不知過去於何界造此業。趣者五
趣。不知過去於何趣造此業。生者四生。不
知過去於何生造此業。洲者四洲。不知
過去於何洲造此業。分位者。羯剌藍等
十種分位。不知過去於何分位造此業。依
處者。十善不善業道依處。不知過去於何
依處造此業。加行者。有情數非有情數所起
加行。不知過去由何加行造此業。等起
者。貪瞋癡等。不知過去由何等起造此業。
相續者。男女等。不知過去依何相續造此
[025-0126c] 
業。所緣者。過去未來現在。或色聲香味觸
法。不知過去心緣何等造此業。雖不現見
亦不可知。而發業位皆有無明故。總說彼
無明為緣。造現在業時於多種事。皆現見
故皆可知故。具說一切煩惱為緣。復次過
去業。已衰朽。已受用。已與果。是故業。無勢
用。不明了故。但說無明為緣。現在業。未衰
朽。未受用。未與果。是新業。有勢用。極明
了故。說一切煩惱為緣。復次過去業微細難
覺。若自若他俱不現見。不知何等煩惱所
發。然煩惱起必有無明。是故但說無明為
緣。現在業麁顯易覺若自若他俱能現見。
知是彼彼煩惱所發。故說一切煩惱為緣。
復次過去業性不猛利。其相暗昧順無明
故但說無明為緣。現在業性猛利。其相明
顯順諸取故。具說一切煩惱為緣。問阿羅
漢所造業。為名無明緣行。為名取緣有
耶。答不名無明緣行。亦不名取緣有。彼
無無明亦無取故。然彼業已與果者。當知
攝在行支分中。未與果者。當知攝在有支
分中。是彼類故。然非十二有支所攝。
頗有行緣無明不緣明耶。乃至廣說。問
何故此中因明無明而作論耶。答是作論
者意欲爾故。乃至廣說。復次此二俱是根本
法故。謂雜染品法無明為根本。清淨品法
明為根本。復次此二俱是上首法故。如說。
無明為上首。無明為前相。生無量種惡不
善法。及起此類無慚無愧。明為上首。明
為前相。生無量種清淨善法。及起此類增
[025-0127a]
上慚愧。復次明與無明近相治故。謂無明
是明近對治。明是無明近對治。復次明與
無明互相違故。謂無明違明明違無明。復
次明與無明互不相攝。而所緣境互相攝
故。謂俱緣四聖諦俱緣有漏無漏。俱緣有
為無為故。然諸行名義有寬狹。如說無明
緣行。阿毘達磨諸論師言。此中意說分位
緣起。故此行聲說五取蘊。尊者妙音說。此行
聲唯說諸業。如說。造作有損害行。彼行
聲說不善業。如說。造作無損害行。彼行聲
說善業。如說。造作諸有為行。彼行聲唯說
思。如說。色心心所法。心不相應行。無為。彼
行聲說不相應行蘊。如說。色受想行識蘊。
彼行聲總說相應不相應行蘊。如說色受想
行識取蘊。彼行聲唯說有漏相應不相應行
蘊。如說。身語意行。彼身行聲說入出息。語
行聲說尋伺。意行聲說想思。故彼行聲說
一蘊全。二蘊少分。如說。有罪福不動行。彼
行聲說有漏善不善業。如說。於諸行中
有五過患。有怖有畏有苦觸。無我我所。
諸有智者不見此行。能離諸行。有說。彼行
聲說不善法。以說彼行有怖有畏有苦
觸故。有說。彼行聲說五取蘊。以說彼行
無我我所。諸有智者不見此行能離諸行
故。如說。諸行無常有生滅法。有說。彼行聲
說一切有為法。第三句說由生滅故。有說。
彼行聲但說五取蘊。第四句說彼寂為樂
以寂樂名唯顯擇滅非無漏法有擇滅故。
如說。有罪行無罪行。彼行聲說善不善業。
[025-0127b]
如說。三妙行三惡行。彼行聲說善不善業。
及貪瞋邪見。無貪無瞋正見。如說。一切行無
常。一切法無我。涅槃寂靜。彼行聲說一切有
為法。此中行聲亦說一切有為法。以明無明
俱為緣故。
頗有行緣無明不緣明耶。答無何以故無。
如是行唯以無明為緣非明故。頗有行緣
明不緣無明耶。答無。何以故無。如是行唯
以明為緣非無明故。頗有行緣無明亦
緣明耶。答有。何以故。諸行種類有十一種。
欲界有四。謂善。不善。有覆無記。無覆無記。
色界有三。謂善。有覆無記。無覆無記。無色
界有三。如色界說。及無漏行為十一種。此
中欲界善行。明與無明俱非其因。但作三
緣。謂等無間。所緣。增上。不善行。以無明為
四因。謂相應。俱有。同類。遍行。亦作四緣。明
非其因但作二緣。謂所緣增上。欲界有覆
無記行。以無明為四因如前說。亦作四
緣明非其因。但作一緣謂增上。欲界無覆
無記行。除無明異熟。無明非其因。但作三
緣。謂除因緣。明非其因。但作一緣謂增上
緣。無明異熟以無明為一因。謂異熟因。但
作三緣謂除所緣。無明異熟非意地故。明
非其因。但作一緣謂增上緣。色界善行。明
與無明俱非其因。但作三緣。謂除因緣。色
界有覆無記行。以無明為四因。謂相應俱
有同類遍行。亦作四緣。明非其因。但作二
緣。謂所緣增上。色界無覆無記行。無明非
其因。但作三緣。謂除因緣。明非其因。但作
[025-0127c]
一緣謂增上緣。如說。色界三行。無色界三
行說亦爾。無漏行除初明及彼俱得無明
非其因。但作二緣謂所緣增上。以明為三
因。謂相應俱有同類。亦作四緣。初明無明
非其因。但作二緣謂所緣增上。明亦非其
因。但作一緣謂增上緣。初明俱得明無明
俱非其因。但作一緣謂增上緣。是謂此處
略毘婆沙。故一切行皆得以明無明為緣
理善成立。以增上緣無不遍故。
頗有行不緣無明亦不緣明耶。答無。所
以者何。無一有情從久遠來。不於聖道謗
言非道。先謗道已。彼於後時造作增長感
大地業。或於後時造作增長感小王業。或
於後時造作增長感大王業。或於後時造
作增長轉輪王業由此因。由此緣由彼聖
道展轉感得大地所有城邑聚落人非人畜。
穀稼藥草樹木叢林。增長滋茂。如是前心四
緣於後心但為一增上緣。此中正說無漏聖
道謗道邪見。於諸有漏善業及果皆能作
緣。顯一切行無有不緣明無明者。以增
上緣展轉相望無不有故。感大地業者。謂
能感得大地山林河海園苑藥草等物。於彼
自在統領受用。感小王業者。謂能感據堡
塢王位。感大王業者。謂能感據川原王
位。轉輪王業者。謂能感據一主地等力輪
等位。如屈廈拏沒魯茶至那天子等。復次
感小王業者。謂能感據川原王位。感大王
業者。謂能感據一主地位。如屈廈拏沒魯
茶等。轉輪王業者。謂能感據一洲等位。
[025-0128a]
復次感小王業者。謂能感據一主地位。感
大王業者。謂能感據一洲王位。轉輪王業
者。謂能感據二洲等位。復次感小王業者。
謂能感據一洲王位。感大王業者。謂能感
據二三洲位。轉輪王業者。謂能感據四洲
王位。有作是說。感小王業者。謂能感據
轉輪聖王所使王位。感大王業者。謂能感
得轉輪王太子位。轉輪王業者。謂能感得
轉輪王位。有餘師說。感小王業者。謂能感
得輪王太子未灌頂位。感大王業者。謂能
感得輪王太子已灌頂位。轉輪王業者。謂
能感得轉輪王位。由此因者。謂由此所造
善業。由此緣者。謂由此謗道邪見。由彼聖
道者。謂由彼所謗聖道。由此因緣及彼聖
道。展轉感得大地所有有情無情內外異熟
及增上果。其事云何。如諸外道厭世增減。
復厭世間怨憎會苦愛別離苦。在家迫迮猶
如牢獄。而便出家。既出家已。為解脫故。受
持種種非理苦行。執為清淨能證解脫。如如
依止苦行邪道。如是如是聖道轉遠。遠聖
道故不證解脫。便作是念。雖有解脫而
無聖道。若當有者我何不得。我修如是難
行苦行。經久不得故知無道。既謗道已捨
所受持。作是思惟。修福業者。尚於生死
不得如意自在快樂。況不修福。既思惟已。
種種方便求諸財寶。設大施會因發願言。
願我此福。能感大地內外物等。得作小王。
或作大王或作輪王。統攝自在隨其所願
皆得果遂。又如內道厭患世間壽命財位
[025-0128b]
或增或減。又厭世間怨憎會苦愛別離苦。
在家迫迮猶如牢獄。流轉生死受諸劇苦。
為解脫故而便出家。既出家已。少欲喜足
精勤苦行。初夜後夜曾不睡眠。依止山巖
受小大七。結跏趺坐端身靜慮。始從日
沒至日出時。專注思惟所受定相。熾然精
進經歷多時。由二因緣不得聖道。一善根
未熟。二起邪加行。善根未熟者。謂依佛法
極速三生。方得解脫。第一生中種解脫分。
第二生中修令成熟。第三生中既成熟已。
引起聖道能證解脫。彼先未種解脫分善。
故此生中善根未熟。起邪加行者。謂彼受
持顛倒對治。以是事故不得聖道。便作是
念。雖有解脫而無聖道。若當有者我何不
得。我修如是精進苦行。經久不得故知無
道。既謗道已捨所受持。作是思惟。修福業
者。尚於生死不得如意自在快樂。況不修
福。既思惟已。種種方便求諸財寶。設大施
會供侍病者敬養有德自作教他。見作隨
喜。修諸福業熾然無倦。因斯發願。願我此
福能感大地內外物等。得作小王。或作大
王或作輪王。統攝自在隨其所願皆得果
遂。既居王位以法治國。令內外物皆悉滋
茂。若無聖道謗道邪見無由得生。故彼聖
道為此邪見近增上緣。若無邪見施俱善心
無由得起。故染污法為不染污近增上緣。
若無施福不得王位。若無王位諸內外物
無由滋長。故有情數為諸外物近增上緣。如
是前心四緣者。謂邪見俱心具有四緣。彼相
[025-0128c]
應俱有法等是彼因緣。疑等是彼等無間緣。
聖道是彼所緣緣。除彼自體。餘一切法皆
是彼增上緣。於後心但為一增上緣者。謂
前心四緣與後施俱心但為一增上緣。問後
施俱心亦有四緣。因緣者。謂彼相應俱有法
等。等無間緣者。謂次彼前心心所法。所緣
緣者。謂所捨物及受施者。增上緣者。謂除
彼自體。餘一切法。如是後心四緣於前心
亦為一增上緣。此中何故不說。答亦應說
而不說者。應知此是有餘之說。有作
是說。以前類後其義可知。故不復說。有
餘師說。前心於後為緣義順。非後於前。是
故不說。問後心四緣皆入前心四緣中攝。
彼增上緣。除自攝餘一切法故。何緣乃說前
心四緣與後心作一增上緣。答此中應說。
前心四緣亦與後心具作四緣。而但說作
一增上者。應知此說近增上緣。謂前邪見近
增上緣不入後心。前三緣攝後心所有。近
增上緣不入前心。前三緣攝如餘處說。眼
識四緣。謂彼相應俱有諸法是彼因緣。次
彼前滅心心所法是彼等無間緣。色是彼所
緣緣。眼是彼增上緣。如彼唯說近增上緣。
此亦應爾。故無有失。有作是說。前邪見
心增上緣內。理實具有後心四緣。然增上
緣其義寬遍一切處有。是故偏說。問若爾後
心亦是前心增上緣攝。既說前心四緣於後
為增上緣。是則自體應與自體為增上緣。
便違宗義。答此中應說前心四緣於後但
作一增上緣。除其自性。而不說者先已
[025-0129a]
說故。謂前品中已說諸識。除其自性。餘一
切法為能作因故不復說。若於餘論餘蘊
餘日所說語言尚可為證。況於此論此蘊
此日次前品說而不為證。有說。此中說近
增上故無有失。
復次若依因緣說者。此中依言顯所約義。
謂約因緣而作論者得有三句。前約四緣
而作論故但有俱句。頗有行緣無明不緣
明耶。答有。謂無明異熟及染污行。此中無
明異熟以無明為一因。謂異熟因。明非其
因。染污行以無明為四因。謂相應俱有同
類遍行。明非其因。頗有行緣明不緣無明
耶。答有。謂除初明。諸餘無漏行。謂餘無漏
行以明為三因。謂相應俱有同類因。無明
非其因頗有行緣無明亦緣明耶。答無。何
以故。明與無明相去遠故。必無一行以二
為因。如有頌言。
「 虛空大地相去遠
海彼此岸亦復遠
日出沒處斯亦遠
正法邪法遠中遠」
頗有行不緣無明亦不緣明耶。答有。謂
除無明異熟。諸餘無覆無記行。及初明善有
漏行。問此中所除無明異熟何者是耶。答
謂欲界三十四隨眠。及彼相應俱有生等所
感異熟。如是名為無明異熟。有作是說。欲
界三十四不善隨眠得所感異熟。亦名無明
異熟。得與所得同一果故。有餘師說。不善
身語業所感異熟。亦名無明異熟。能起所起
同一果故。評曰。二俱非理能得所得能起所
起。展轉相望非俱有因故。不同一果故。隨
[025-0129b]
眠得及身語業所感異熟。非無明異熟。是故
初說於理為善。諸餘無覆無記行者。謂一切
善法異熟一切不善身語業及彼生等異熟。
一切不善得及彼生等異熟。一切長養色及
彼諸得生等。一切等流法。及彼諸得生等。一
切威儀路工巧處通果心相應俱有法。及所
起身語業諸得生等。如是諸行明與無明俱
非其因。然非無因。謂或有四因。或有三因。
或有二因。如理應說。初明者謂現行苦法智
忍。無明非其因無漏性故。明亦非其因。若
俱若前。俱無明故。然非無因彼有相應俱
有因故。問初明俱得亦明無明俱非其因。然
非無因。彼俱生等能與彼為俱有因故。此
第四句何故不說。前第二句何故不除。答
此亦應說。前亦應除。而不爾者是有餘說。
有作是說。此已攝在第二句中。是苦法忍
俱有法故。彼不應作是說。得與所得非俱
有因。前已說故前說為善。依如是義有問
答言。頗有一剎那頃有二十四得。與苦法
智忍俱生。是苦法智忍種類。而與苦法智
忍互無因義耶。答有。謂依第四靜慮入正
性離生者。苦法智忍現在前時。有六地各四
行相苦法智忍得俱時現前。彼與苦法智忍
互無因義。善有漏行者。謂一切善有漏五蘊
明與無明俱非其因。然非無因。謂或有三
因或有二因如理應說。由此故說若依因
緣因明無明行有三句。
問何故名無明。無明是何義。答不達不解不
了是無明義。問若爾除無明諸餘法。亦不達
[025-0129c]
不解不了。何故不名無明。答若不達不解不
了以愚癡為自相者是無明。餘法不爾故
非無明。問何故名明。明是何義。答能達能
解能了是明義。問若爾有漏慧亦能達能解
能了何故不名明。答若達解了能於四諦
真實通達說名為明。諸有漏慧雖達解了而
於四諦不能真實通達故不名明。如暖
等四順決擇分雖能猛利推求四諦。而未
真實通達四諦不名為明。復次若達解了
能於四諦究竟通達說名為明。諸有漏慧
雖達解了而於四諦不能究竟通達故不
名明。復次若達解了能於四諦決定通達
說名為明。諸有漏慧雖達解了而於四諦
不能決定通達故不名明。復次若達解了
能於四諦見已非復不見。知已非復不知。
現觀已非復為無知猶豫邪智所伏。說名為
明。諸有漏慧雖達解了而於四諦不能如
是。故不名明。復次若達解了斷所斷法。
令其究竟無力增長說名為明。諸有漏慧
雖達解了而無此力。故不名明。復次若達
解了破壞諸有說名為明。諸有漏慧雖達
解了而增長有故不名明。復次若達解了能
斷續有續老死法。能令生死究竟斷滅說名
為明。諸有漏慧雖達解了無如是力故不
名明。復次若達解了。趣苦滅行。及趣諸有
世間生死老死滅行說名為明。諸有漏慧雖
達解了。而趣苦集行。及趣諸有世間生死老
死集行故不名明。復次若達解了非身見
事。非隨眠事。非顛倒事。非貪瞋癡慢。安
[025-0130a]
足處無垢穢濁。不墮諸有苦集諦攝故說
為明。諸有漏慧雖達解了與上相違故不
名明。復次若達解了無無明者說名為明。
諸有漏慧雖達解了有無明故不名為明。
復次能療病呪說名為明。謂世間人鬼魅所
著明呪能療。如是聖道能療眾生諸煩惱病
故說為明。諸有漏慧不能究竟療煩惱病
故不名明。復次諸有漏慧隨順二品。以於
二品俱作三緣故不名明。亦非無明如
人於他怨家親友俱隨順者。彼人於他非
親非怨此亦如是。復次有漏慧品能謗明
故不名為明。有漏善慧雖順於明而能引
生謗道邪見如叛臣故不名為明。復次諸
無漏慧於四聖諦照了明淨。如晝分眼見
諸色像故說為明。諸有漏慧於四聖諦
見不明淨。如夜分眼見諸色像故不名
明。
問除明為因法及非明法餘法。幾界幾處幾
蘊攝。答一界一處一蘊攝。此中除明為因法
者。謂除初明諸餘無漏慧。及非明法者。
謂一切有漏法及除無漏慧。諸餘無漏法。
餘法者。謂初明彼一界一處一蘊攝者。謂法
界法處行蘊攝。問除心為因法及非心法餘
法。幾界幾處幾蘊攝。答二界一處一蘊攝。此
中除心為因法者。謂除現行苦法智忍相應
心諸餘無漏心。及非心法者。謂十一處。
餘法者謂現行苦法智忍相應心。彼二界一
處一蘊攝者。謂意界意識界意處識蘊攝。
問若法是明彼法是明因耶。答應作四句。
[025-0130b]
有法是明非明因。謂未來明。有法是明因
非明。謂過去現在除無漏慧諸餘無漏行。
及未來明相應俱有法。有法是明亦明因。
謂過去現在諸無漏慧。有法非明非明因。
若說彼類。謂未來無漏得。及彼生等。若不
說彼類。謂除前相。問若法是明彼法明為
因耶。答應作四句。有法是明非明為因。
謂初明。有法明為因非明。謂明相應俱有
法及除初無漏得并彼生等。諸餘無漏得并
彼生等。有法是明亦明為因。謂除初明。諸
餘無漏慧。有法非明非明為因。若說彼類
謂初無漏得及彼生等。若不說彼類謂除
前相。復次有隨信行道及隨法行道。此中隨
信行道與隨信行道為因。亦與隨法行道
為因。隨法行道唯與隨法行道為因。非隨
信行道。以彼劣故有作是說。隨信行道亦
唯與隨信行道為因非隨法行道。以見道
中隨信行者必不轉為隨法行故。評曰彼不
應作是說。同一相續有可得義。復是勝道
如何非因。是故前說於理為善。復次有信
解道及見至道。此中信解道與信解道為
因。亦與見至道為因。見至道唯與見至道
為因。非信解道以彼劣故。復次有時解脫
道及不時解脫道。此中時解脫道。與時解脫
道為因。亦與不時解脫道為因。不時解脫
道唯與不時解脫道為因。非時解脫道以
彼劣故。復次有見道修道無學道。此中見
道與見道為因。亦與修道無學道為因。修
道與修道為因。亦與無學道為因。非見道
[025-0130c]
以彼劣故。無學道唯與無學道為因。非見
修道以彼劣故。復次有聲聞道獨覺道佛
道。此中聲聞道唯與聲聞道為因。非餘
二道以極遠故。獨覺道唯與獨覺道為因。
非聲聞道以彼劣故。及極遠故。亦非佛道
以極遠故。佛道唯與佛道為因。非餘二
道以彼劣故。及極遠故。復次聖道亦依男
身亦依女身。此中依女身聖道與依女身
聖道為因。亦與依男身聖道為因。依男
身聖道唯與依男身聖道為因。非依女
身聖道以彼劣故。有作是說。彼二聖道展
轉為因隨其利鈍。彼說非理。男女二身勝
劣定故。依彼聖道勝劣亦定有餘師說。彼
二聖道展轉非因依類別故。彼說非理。先
於女身入聖道已後轉為男。所起聖道應
無因故。由是此中前說為善。復次有說一
道有說多道。說一道者。不言見道即是修
道及無學道。見修無學三道異故。但說聖
道依男女身。此二身中聖道是一。說多道
者。言二身中聖道各別依類別故。說多
道者復有二種。一作是說。依女身聖道於
女身中。亦得亦在身亦成就亦現在前。依
男身聖道於女身中。得而不在身成就不
現在前。依男身聖道於男身中。亦得亦在
身亦成就亦現在前。依女身聖道於男身
中。不得不在身不成就不現在前。以依
男身得聖道。後必無更受女身義故。又彼
所依定鄙劣故。二作是說。依女身聖道於
女身中。亦得亦在身亦成就亦現在前。依
[025-0131a]
男身聖道於女身中。不得不在身不成
就不現在前。依類別故。於男身中說二
聖道應知亦爾。彼說非理。先依女身得聖
道已後轉為男應更得道。是故次前所說為
善。如是見道衣九處身。謂人三洲除北俱
盧及六欲天。此九皆能入見道故。說一道
者。言九依身見道是一依類同故。謂彼所依
男女同類。說多道者。言九依身見道各別依
處異故。說多道者。復有二種。一作是說。
依贍部洲身見道於贍部洲身中。亦得亦
在身亦成就亦現在前。依餘八處身見道於
贍部洲身中。得而不在身成就不現在前。
二作是說。依贍部洲身見道於贍部洲身
中。亦得。亦在身亦成就亦現在前。依餘八
處身見道於贍部洲身中。不得不在身不
成就不現在前。彼說非理。依贍部洲身得
預流果已後生餘處應更得果。然無此義。
是故次前所說為善。於餘八身說二見道
應知亦爾。如是修道依三界身說一道者。
言三界身修道是一。說多道者言三界身修
道各別。說多道者復有二種。一作是說依
欲界身修道於欲界身中。亦得亦在身亦成
就亦現在前。依上二界身修道於欲界身
中。得而不在身成就不現在前。二作是說。
依欲界身修道於欲界身中。亦得亦在身
亦成就亦現在前依色無色界身修道於欲
界身中。不得不在身不成就不現在前。
彼說非理。依欲界身得不還果後生上界
應更得果。然無此義。是故次前所說為善。
[025-0131b]
於上界身說二修道應知亦爾。二乘無學
道亦准此應知。如是無上正等菩提依贍部
洲百年位身。乃至依此八萬歲身。說一道
者言依百年位身無上菩提即是乃至依八
萬歲身無上菩提。說多道者。言依百年位
身無上菩提乃至依八萬歲身無上菩提其
體各別。說多道者復有二種。一作是說。依
百年位身無上菩提於百年位身中。亦得亦
在身亦成就亦現在前。依餘位身無上菩提
於百年位身中。得而不在身成就不現在
前。二作是說。依百年位身無上菩提於百
年位身中。亦得亦在身亦成就亦現在前依
餘位身無上菩提於百年位身中。不得不
在身不成就不現在前。問若爾何故施設
論說諸佛功德一切平等。答由三事故。一
修行等。謂一切佛皆三大劫阿僧企耶修四
波羅蜜多圓滿得無上菩提故。二法身等。謂
一切佛皆成十力四無畏等無量無邊勝功
德故。三利益等。謂一一佛皆度無量無邊有
情令解脫故復次根等。謂一切佛皆住上
上根故。復次戒等。謂一切佛皆得上上戒
故。復次道等。謂一切佛皆成上上道故。評
曰。此中次前所說為善依同類故。
《說一切有部發智大毘婆沙論》卷第二十五
[025-0132a]
