《阿毘達磨大毘婆沙論》卷第十
五百大阿羅漢等造
三藏法師玄奘奉 詔譯
雜蘊第一中智納息第二之二
問緣一切法非我行相。自體是何。答慧為自
體。如自體我物相分。自性亦爾。已說自體。
所以今當說。問何故名為緣一切法非我行
相。答此慧行一切法起非我相故。名緣
一切法非我行相。界者此行相。唯欲色界
無色界中。亦有此行相而不能緣一切法。
[010-0046a] 
後當廣說。地者此行相在七地謂欲界未至
靜慮中間。及根本四靜慮。此則總說。若別
說者。聞所成慧。唯在五地。謂欲界四靜慮。
思所成慧唯在欲界。修所成慧唯在六地。
謂前說七地中除欲界。四無色地。亦有此行
相。而不能緣一切法。謂空無邊處。非我行
相。緣四無色。彼因彼滅。一切類智品道。及
四無色非擇滅。一切類智品道。非擇滅并一
切虛空無為。或欲令是一物。或欲令是
多物。此行相盡能緣。識無邊處非我行相。
緣上三無色。彼因彼滅。一切類智品道。及上
三無色非擇滅。一切類智品道。非擇滅并一
切虛空無為。或欲令是一物。或欲令是多
物此行相盡能緣。無所有處非我行相。緣
上二無色。彼因彼滅。一切類智品道。及上二
無色非擇滅。一切類智品道非擇滅。及一切
虛空無為。或欲令是一物。或欲令是多
物。此行相盡能緣非想非非想處。非我行相。
緣非想非非想處。彼因彼滅。一切類智品
道。及非想非非想處非擇滅。一切類智品道。
非擇滅并一切虛空無為或欲令是一物。
或欲令是多物。此行相盡能緣。有餘師說。
空無邊處非我行相。緣五地非擇滅。謂四
無色第四靜慮。餘如前說。乃至非想非非想
處非我行相。緣二地非擇滅。謂彼自地無所
有處。餘如前說。評曰。應知此中前說者好。問何故無色地。無緣一切法。非我行
相耶。答若地中有順決擇分。及彼加行相似
善根。彼地可有緣一切法。非我行相。無
[010-0046b]
色不爾故彼地無。有說。若地中有行諦善
根。彼地可有如是行相。無色不爾。有說。
若地中有現觀邊世俗智。彼地可有如是
行相。無色不爾。有說。若地中有見道及見
道加行。彼地中有如是行相。無色不爾。有
說。若地觀勝有此行相無色止勝故彼地
無。所依者。此非我行相。依欲色界身。初起
依欲界身。行相者。作非我行相。所緣者。緣
一切法。念住者。是雜緣法念住。智者是世
俗智。三摩地俱者非三摩地俱。根相應者
三根相應。謂樂喜捨。問亦有善憂根能緣
一切法。何故此行相非彼相應。答互相違
故。謂此歡行相轉。彼慼行相轉。故不相應。
世者此行相墮三世。緣三世及離世。善不
善無記者。是善緣三種三界。繫不繫者。欲色
界繫。緣三界繫及不繫。學無學。非學非無學
者。是非學非無學。緣三種見所斷修所斷。
不斷者是修所斷緣三種。緣名緣義者。名
義俱緣。緣自相續他相續。非相續者。三種
俱緣。聞思修所成者。通三種。加行得。離染
得。生得者。可言通三種。此則總說。若別說
者。欲界聞思所成非我行相。唯加行得。
色界聞所成非我行相。可言加行得可言
生得。云何可言加行得。謂若此間於自共
相善。修習者生彼便得。若不爾者生彼不
得。云何可言生得。謂雖此間善修習已。
若未生彼終不能得。生彼方得。彼聞所成
非我行相。必依此間所修加行。生彼得故。
色界修所成非我行相。是加行得及離染得。
[010-0046c]
亦可言是生得。問若欲界沒。生第二靜慮。
第二靜慮沒生初靜慮。彼得初靜慮非我行
相不。答若先善修習者得。不爾者不得。乃
至生第四靜慮亦爾。問若欲界沒。生無色
界。無色界沒。生初靜慮。彼得初靜慮非我
行相不。有說。不得。以極遠故。如是說者。
若先善修習者得。不爾者不得。乃至生第
四靜慮亦爾。問若初靜慮沒。生第二靜慮。
第二靜慮沒。生初靜慮。彼得初靜慮非我行
相不。答若先善修習者得。不爾者不得。
生餘地亦爾。問何等補特伽羅得此行相。
為但聖者。為通異生。有作是說。唯聖者
得。非諸異生。如是說者。異生亦得。問異生
有二種。謂內法外法。何等異生得此行相。
有作是說。內法者得。非外法者。彼著我
故。不能修習空無我見。如是說者。外法異
生亦得此行相。然與內別。謂內法者。亦加
行得亦生得。亦得亦在身亦成就。亦現在前。
外法異生。唯生得而不在身成就。不現
在前。以著我故。問云何起非我行相耶。
答若生欲界。起欲色界非我行相。俱能緣
一切法。若生初靜慮。起初靜慮非我行相。
不定者亦能緣一切法。定者唯緣從初靜
慮乃至有頂。起上三靜慮非我行相。亦唯
能緣從初靜慮乃至有頂。若生第二靜慮。
起第二靜慮非我行相。不定者能緣一切
法。定者唯緣從第二靜慮乃至有頂。起
第三第四靜慮非我行相。亦唯能緣從第
二靜慮乃至有頂。若生第三第四靜慮。如
[010-0047a]
理應說。若生欲界色無色界。起無色界非
我行相。緣法分齊如前已說。問欲色二界非
我行相。何者緣法多耶。答色界非我行相。若
不定者。所緣法與欲界等。若定者則所緣法
少於欲界。謂不能緣自隨轉色。欲界非我
行相。無隨轉色故。能緣一切色故。有說。
言有身念住。緣一切色無有受心。法念住
緣一切受心法。問此緣一切法非我行相。
為有漏為無漏耶。答是有漏非無漏。所以
者何。有世俗非我行相。尚不能緣一切法。
如順決擇分。何況無漏非我行相。能緣一切
法耶。以此行相別諦緣故。如諸邪見尚無
一時緣二諦者。況緣多耶。如所對治能對
治亦爾。問有漏非我行相。能斷煩惱不。答
不能斷。問若爾聖者何故起耶。答令根轉
利入聖道故。復次由四緣故聖者起之。一
為現法樂住故。二為觀本所作故。三為遊
戲功德故。四為受用聖財故。問此非我行
相。為欣作意俱。為厭作意俱耶。設爾何
失。若欣作意俱者。云何緣可厭法。若厭作意
俱者。云何緣可欣法。答應作是說。欣作意
俱。問若爾云何緣可厭法。答彼瑜伽師。於
可欣法生欣尚故。設於無量可厭聚中。有
一可欣則生欣樂。何況多耶。如銅錢聚上
置一金錢。便於此聚總生欣樂。此亦如是。
故無有失。
頗有二心展轉相因耶。乃至廣說。問何故
作此論。答為止他宗顯己義故。謂或有
執。因緣無體。為止彼宗欲明因緣實有體
[010-0047b]
性。或復有執。一補特伽羅。有二心俱生。如
大眾部。為止彼宗明一補特伽羅無二心
俱生。或有外道。引世現喻執後為前因。彼
作是說。現見泉涌。後逼於前。令其涌泒。此
中後水為前水因。如是諸法行三世時。未
來世逼令入現在。現在世逼令入過去。故
未來世為現在因。現在復與過去為因。為
止彼宗欲明後法非前法因。若是因者。便
違內外緣起諸法。違內法緣起者。謂應行
緣無明。乃至老死緣生。父母因子。眼色
因眼識。乃至意法因意識。又應羯邏藍因
頞部曇。乃至壯因於老。如是等違外法緣
起者。謂應種子因芽。乃至花因於果。如
是等復有大過。謂應未造業而受果。受果
已方造業。其事云何。應先受苦樂異熟。
後造善惡業。先得律儀不律儀果。後受律
儀不律儀戒。先墮地獄後造無間。先作輪
王後造彼業。先得無上正等菩提。然後乃
修六到彼岸。若未作業先受根者。應已作
業而便失壞。是則應無解脫出離。是故不
可後為前因。由此因緣故作斯論。頗有
二心展轉相因耶。答無。所以者何。無一補
特伽羅非前非後。二心俱生。又非後心為
前心因。此中無者。即止撥無因緣實體。謂
無二心展轉相因。然有餘法互為因義。
無一補特伽羅等者。即止大眾部執。一補
特伽羅有二心俱生。一補特伽羅者。遮多補
特伽羅。非前者遮過去。非後者遮未來。此
則顯示一補特伽羅現在一剎那頃無有二
[010-0047c]
心。有別誦言。非曾非當非現一補特伽羅
二心俱生。此則顯示一補特伽羅三世。一
剎那頃皆無二心。又非後心為前心因者。
此即止外道執後為前因。顯示後法非前
因義。此中俱依五因作論故答言無。若
依六因應答言有。以能作因皆遍有故。
無一補特伽羅等者。遮相應俱有因義。又
非後心為前心因者。遮同類遍行異熟因
義。皆不遮者。謂能作因。如說二心無互為
因義。如是二受二想。二思二觸。二作意二
勝解。二欲二念。二定二慧等。諸心所法二眼。
乃至二身等諸色法。二命根二眾同分等。心
不相應行法同類。皆無互為因義。
頗有二心。展轉相緣耶。乃至廣說。問此中不
應先作此論。應先作此論。何故無一補特
伽羅。乃至廣說。所以者何。先說無一補特伽
羅。非前非後二心俱生。雖作是說。而未說
其因緣。故次應說。何故無一補特伽羅。乃
至廣說。而不先作是說者。有何意耶答是
作論者意欲爾故。乃至廣說。有說。阿毘達
磨為顯諸法性相故說。不應求其次第。但
不違法相。若先若後。俱不應責。有說。論
有二種。一根本論。二傍生論。此中頗有二
心。展轉相因相緣等者。是根本論。何故無
一補特伽羅等者。是傍生論。二根本論。理
應先說。一傍生論理應後說。故此先說。
頗有二心展轉相緣耶。乃至廣說。問何故作
此論。答欲令疑者得決定故。謂前說無二
心展轉相因。勿謂亦無二心展轉相緣。
[010-0048a]
為除此疑。顯有二心展轉相緣。復有說者。
為止撥無所緣緣體者。意顯所緣緣體性
實有。故作斯論。
頗有二心展轉相緣耶。答有。如有心起無
未來。心即思惟。此起第二心。乃至廣說。問
此中但應總答言。有不應更說。如有等言。
所以者何。如說若法與彼法為所緣。此法
與彼法。有時非所緣耶。答無。時非所緣故。
答雖總言有於義已足。而為饒益諸弟子
等。令得明了故復重說。如有等言。如有
心起無未來。心即思惟。此起第二心者。謂
先起一剎那邪見。或唯謗未來邪見聚。或
總謗未來有漏諸蘊。後起第二剎那邪見。
或唯謗過去邪見聚。或總謗過去諸蘊。彼
二邪見。相應心展轉相緣。如邪見後生邪
見於彼謗無。如是邪見後生有身見。於彼
執我我所。邊執見計。斷常見取執。第一戒禁
取執能淨疑猶豫貪染。恚憎慢自舉無明
不了。又邪見後或生正見。於彼起非常苦
空非我。因集生緣。是有是實是性是分。有
因有起。有處有事行相。或生無覆無記心。
於彼起非如理。非不如理行相。是名邪見。
相應心與諸有漏心。展轉相緣。如邪見心
餘染污心應知亦爾。此中且說邪見為門。
同染污故。如有心起有未來。心即思惟此
起第二心。問何故復作此論。答前說邪見
心。與有漏心展轉相緣。今欲說正見心。與
有漏心展轉相緣。故作此論。謂先起一剎
那正見或唯於未來正見聚。或總於未來
[010-0048b]
有漏諸蘊。起有行相。後起第二剎那正見。
或唯於過去正見聚。或總於過去有漏諸
蘊。起非常等行相。如正見後生正見。於彼
起非常等行相。如是正見後或生邪見。於
彼謗無有身見。執我我所。廣說乃至無明
不了。又正見後或生無覆無記心。於彼起
非如理非不如理行相。是名正見。相應心與
諸有漏心。展轉相緣。如正見心。無覆無記心
應知亦爾。同不染故。如有心起無未來道。
心即思惟此起第二心。問何故復作此論。答
前說邪見心。與有漏心。展轉相緣。今欲說
邪見心。與無漏心展轉相緣。故作此論。謂
先起一剎那邪見謗未來道。後入正性離
生。起苦忍苦智。或集忍集智。於彼過去邪見
聚。起非常苦空非我。因集生緣行相。如是
二心展轉相緣。應知此中遮剎那遮流注。
不遮時分。不遮眾同分。不遮無始以來。
遮剎那者。謂必無有前剎那起邪見謗聖
道。第二剎那即能入正性離生故。遮流注
者。謂必無有一流注中。先起邪見謗聖道。
後即能入正性離生。不遮時分者。謂初日
分時。起邪見謗聖道。中日分時。即能入正
性離生。中日分時。起邪見謗聖道。後日分
時。即能入正性離生。夜三分亦爾。如是晝
夜半月月時年諸位皆悉不遮。況眾同分。無
始已來。如邪見疑無明應知亦爾。同緣道
故。如有心起有未來道。心即思惟此起第
二心。問何故復造此論。答前說正見心。與
有漏心展轉相緣。今欲說正見心。與無漏
[010-0048c]
心展轉相緣。故造斯論。謂先起一剎那正
見。或唯於未來無漏心。或總於未來無漏
諸蘊。起有行相。後起聖道。或惟於過去正
見聚。或總於過去有漏諸蘊。起非常苦空非
我。因集生緣行相。如是二心展轉相緣。應
知此中諸有欲令唯共相作意無間起聖
道者。彼遮剎那。不遮流注等。遮剎那者。
此有未來道心行相。是自相作意故。諸有
欲令二種作意無間皆起聖道者。彼亦不
遮剎那。如有二知他心者。彼二心展轉相
緣。問何故復作此論。答前說自相續心。與
自相續心展轉相緣。今欲說自相續心。與
他相續心展轉相緣。故作斯論。問此中說何
等二知他心者。彼二心互相緣耶。答此中說
根等地等道等。二知他心者。彼二心展轉相
緣。根等者。謂同利根中根軟根。地等者。
謂同依初靜慮。乃至同依第四靜慮。道等
者。謂同有漏。同無漏。同法智品。同類智品。
同學同無學。問彼二心云何相緣。答但緣彼
心。非彼心所緣及能緣行相。若緣彼心所緣
及能緣行相者。則有自緣之過。問亦有餘
智俱心展轉相緣。何故但說他心智俱。答
是作論者。意欲爾故。乃至廣說。有說。應說
而不說者。當知此義有餘。有說。此中但說
明了不雜易可知者。餘智不爾。問有多種
他心智。此中為說何者。答說加行得離染
得者。問何故不說餘耶。答是作論者意欲
爾故。乃至廣說。有說。應說而不說者。
當知此義有餘。有說。此中但說名義勝
[010-0049a]
者。謂加行得。離染得者。是修所成。通慧所攝
四支五支。勝靜慮果。有說。此智於境無有
謬失。餘則不爾。是以不說。今因此文動爾
焰海。如說。二心展轉相緣。應知受等諸心
所法相緣亦爾。又亦應說部界善等諸心相
緣。部者。謂見苦所斷心。與見苦集修所斷
心展轉相緣。見集所斷心。與見苦集修所斷
心。展轉相緣。見滅所斷。有漏緣心展轉相
緣。見道所斷。有漏緣心展轉相緣。見道所
斷。無漏緣心與無漏心。展轉相緣。應知無
漏心亦展轉相緣。修所斷心展轉相緣。修所
斷心與無漏心展轉相緣。應知修所斷心。
與見苦集所斷心展轉相緣者。謂善無覆無
記。與無漏心。展轉相緣者唯善。界者欲界
心。與欲色界及不繫心。展轉相緣。色界心
與色無色界及不繫心。展轉相緣。無色界
心。與無色界及不繫心。展轉相緣。應知
無色界心。與色界心展轉相緣者。謂空無邊
處近分。善等者。謂善不善無記心。各與三種
心。展轉相緣。唯除不善異熟。以彼唯在
五識身故。餘無覆無記心。有展轉相緣義。
又此中所說。邪見謗因謗果者。有四句差
別。謂或依因謗果。或依果謗因。或不依
因謗果。或不依果謗因。依因謗果者。如
說。妙行惡行無果異熟。依果謗因者。如
說。一切士夫補特伽羅所受苦樂無因
無緣。不依因謗果者。如說。無有化生
有情。不依果謗因者。如說。無有妙行惡
行。
[010-0049b]
問緣有四種。此中何故但說因及所緣。非
餘二耶。答是作論者意欲爾故。乃至廣說。有
說。應說而不說者。當知此義有餘。有說。
彼二亦在此所說中。謂若說因緣。應知已
說等無間緣。如無二心展轉為因。亦無二
心展轉為等無間故。若說所緣緣。當知已
說增上緣。如有二心展轉為所緣。亦有二
心展轉為增上故。何故無一補特伽羅。乃
至廣說。問何故復作此論。答為止他宗顯
己義故。謂或有執。等無間緣。體非實有。為
遮彼意。欲顯實有等無間緣。或有執。一補
特伽羅二心俱生為重遮彼顯唯一心。有
說。此文是傍生論。前說無一補特伽羅。非
前非後。二心俱生。未說所以。今欲說之。故
作斯論。何故無一補特伽羅。非前非後二心
俱生。答無第二等無間緣故。謂心心所法生
必依止等無間緣。既無第二等無間緣。故必
無一補特伽羅。非前非後二心俱生。此復應
問。何故無第二等無間緣。故復答言。有情
一一心相續轉故。謂有情心。法爾一一相續
而轉。無二無多。此是展轉更相答義。有說。
此文重答前問謂先問言。何故無一補特伽
羅。非前非後二心俱生。今重答言。有情一
一心相續轉。謂一一有情由法爾力。但有一
心相續而轉。所以者何。未來心聚。必由現在
和合故生。不和合則不生。現在但有一和
合故。令未來心一一而起。猶如多人經於
狹路。一一而過尚無二並。何況有多。又
如牛羊圈門狹小一一而出。無二無多。如
[010-0049c]
是有情未來心聚。依現和合一一而生。設
現在世有多和合。為開次者。則應一時有
多心起。但無此事故一一生。又由和合有
先後故。假使先有修道和合。後見道者則
應修道。先見道生但無此事故。先起見道。
由此無一補特伽羅。非前非後。二心俱生。
於此義中復有分別。謂何故無一補特伽
羅。非前非後二心俱生。尊者世友說曰。於
一剎那身。唯有一心。依彼轉故無有二。
復次於一剎那命根唯一心。依彼轉故無
有二。復次於一剎那。唯有一類眾同分
心。依彼轉故無有二。大德說曰。法生時和
合唯一無二。不可一和合有二果生故。
一剎那心唯有一。復有說者。若有二心俱
生。則應不可調伏。如今一心剛強𢤱悷。猶
難調伏況二心耶。若心不可調伏。則無得
解脫義。故一相續無二心俱。或有說者。
若一相續二心俱生。則有雜染清淨。俱時起
過。謂一心雜染。一心清淨。如是則無得
解脫理。又應一時生善惡趣。復次若一相
續二心俱生。何妨有三。若有三者。應一時
受三界異熟。是則界壞亦無解脫。復次若一
相續三心俱生。何妨有四。若有四者。應
一時受四生異熟。是則生壞亦無解脫。復次
若一相續四心俱生。何妨有五。若有五
者。應一時受五趣異熟。是則趣壞亦無解
脫。復次若一相續五心俱生。何妨有六。
則應一時六識俱起應一時取一切境界。
復次若一相續六心俱生。何妨有百。若有
[010-0050a]
百者何妨有千。乃至何妨無數俱起。若爾
諸法從未來世。應一時生。於現在世一時
而滅。是則應無未來現在。以觀未來現在
故。說有過去。未來現在無故過去亦無。若
無三世則無有為。若無有為則無無為。如
是則一切法皆無。是為大過。是故無有二
心俱生。有餘師說。若一相續二心俱生。則
應受等諸心所法亦二俱生。則一剎那應有
十蘊。則有情壞。有情壞故所依身壞。所依
壞故則五部壞。五部壞故則對治壞。對治
壞故則遍知壞。遍知壞故沙門果等一切皆
壞。勿有此過。故一相續無二心俱。問如一
剎那有多心所。而無前過心亦應爾。尊者
世友說曰。心所雖多而與心同一。等無間緣
之所引起。如心是一受等亦一。故無有過。
大德說曰。心與受等一和合生。如心是一
受等亦一。故無有過。復有說者。心與受等
一作意生。如心是一受等亦一。雖皆名心
所而體類各異。故無有失。
問如前所說。等無間緣自體是何。答除阿
羅漢最後心心所法。諸餘過去現在心心所
法。是謂等無間緣自體。問何故阿羅漢最後
心心所法。非等無間緣耶。答彼心心所法。
若是等無間緣者。彼後應有心心所法生。若
爾便無究竟解脫。有餘師說。彼亦是等無間
緣。彼後心心所法不生者。有餘緣故。非
彼為礙。設當生者亦與作緣。猶如意根意
界意處。彼不應作是說。所以者何。等無間
緣依作用立。若法與彼法作等無間緣。
[010-0050b]
無法無有情。無呪術無藥物等。能為障
礙令彼不生。意根界處。依根相故立。雖
後識不生。而有根等相故。得名根等問何
故阿羅漢最後心有意根等相而無等無間
緣相耶。答意根界處。不必觀於後法。故立
觀心所等。亦得名故。等無間緣。觀後法立
後不生故。不說為緣。復次不生法中。有
意識相。故最後心是意根等。不生法中無等
無間相。以雜亂住故。是以最後心等。不立
等無間緣。問等無間緣。以何為相。答體即
是相。相即是體。不應離體別求其相。尊者
世友說曰。能開避義。是等無間緣相。復次
與次第義。是等無間緣相。復次與作用義。是
等無間緣相。復次能生心義。是等無間緣相。
復次能引發心義。是等無間緣相。復次能
警覺心義。是等無間緣相。復次能令心相
續義。是等無間緣相。大德說曰。能引生無
間心義。是等無間緣相。尊者婆末羅說曰。
能令未已生心續已生心義。是等無間緣相。
阿毘達磨者說曰。能令各別自相法無間生
義。是等無間緣相。各別自相法者。謂受想
等心所。及心自相各別。俱時而生無容有
二。有餘師說。令相似法無間生義。是等無
間緣相。已說體相。所以今當說。問何故名
曰等無間緣。答此緣能引等無間法。是故名
曰。等無間緣。
問前後剎那。諸心所法。或多或少。云何名
等。如欲界心所多非色界。色界心所多非
無色界。善心所多非不善。不善心所多非
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無記。有漏心所多非無漏。如何可說此緣
能引等無間法耶。答。依事等說。不依數
等。故無有過。若一心中。有一想二受等者
可不名等。以一心中受等心所隨所應生。
各唯有一。是故名等。問為心但與心。受
等但與受等。作等無間緣。為不爾耶。相似
相續沙門說曰。心但與心作等無間緣。受等
亦爾。各與自類作等無間緣。彼不應作是
說。所以者何。若必爾者。應善心還生善心。
不善心還生不善心。無記心還生無記心。貪
心還生貪心。恚心還生恚心。癡心還生癡
心。如是便無究竟解脫。又諸心所。或少或
多。少生多時。便應緣闕。多生少時。便應
果減。如是則一心聚中。有從緣生。有不從
緣生。有作緣者。有不作緣者。又無漏心
聚。應無緣而生。應作是說。心與心亦與
受等。受與受亦與心等。作等無間緣。餘心
所亦爾。
問為心與心。作近等無間緣非受等。受等
與受等。作近等無間緣非心等。為不爾
耶。相似相續沙門說曰。心與心作近等無間
緣非受等。受等與受等。作近等無間緣
非心等。彼不應作是說。所以者何。前已說
能開避義是等無間緣相。開避義中。無遠
近故。應作是說。前生心聚與後生心聚。作
等無間緣。無有差別。如豆等聚。
《說一切有部發智大毘婆沙論》卷第十
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