《阿毘達磨大毘婆沙論》卷第二十
三

五百大阿羅漢等造
三藏法師玄奘奉　詔譯
雜蘊第一中智納息第二之十五

頗有於隨眠滅身作證而慧不見彼滅耶。
答應作四句。有於隨眠滅身作證而慧不
見彼滅。謂諸異生離欲界乃至無所有處
染時。所有自地自品諸隨眠滅。若諸聖者苦
現觀時。見苦所斷諸隨眠滅。集現觀時見集
所斷諸隨眠滅。道現觀時見道所斷諸隨眠
滅。修道位中以苦集道及世俗智隨其所應。
離欲界乃至非想非非想處染時。所有自地
自品修所斷諸隨眠滅。若以苦集道及世俗
智隨其所應得果及練根成時所證已斷諸
隨眠滅。有慧見彼滅而身不作證。謂滅現
觀時見苦集道及修所斷諸隨眠滅。修道位
中若以滅智離欲界乃至非想非非想處染
[023-0115c]
時。除得果位。隨現所觀已斷未斷諸隨眠
滅。及餘一切異生聖者不證擇滅而見滅
時。即彼所見諸隨眠滅。有於隨眠滅身作
證慧亦見彼滅。謂滅現觀時見滅所斷諸隨
眠滅。修道位中若以滅智離欲界乃至非想
非非想處染時。所證所觀諸隨眠滅若以滅
智練根成時。所證所觀諸隨眠滅。有於隨
眠滅身不作證慧亦不見彼滅。謂除前
相。

頗有一剎那頃於隨眠滅身作證而慧不
見彼滅耶。答應作四句。謂以滅法智得
一來果時。有於隨眠滅身作證而慧不見
彼滅。謂爾時色無色界見所斷諸隨眠滅。有
慧見彼滅而身不作證。謂欲界修所斷後三
品諸隨眠滅。有於隨眠滅身作證慧亦見
彼滅。謂欲界一切見所斷及修所斷前六品
諸隨眠滅。有於隨眠滅身不作證慧亦不
見彼滅。謂色無色界修所斷諸隨眠滅。如
以滅法智得一來果時。一剎那頃有四句。
如是以滅智預流一來或不還者轉根時。一
剎那頃皆得作四句。

云何因境斷識。答苦智已生集智未生。若
心見集所斷見苦所斷緣。是謂因境斷識。此
中若識因斷境斷。自體未斷名因境斷識。
諸有欲令遍行隨眠及彼相應俱有諸法於
自部非遍行因者。彼作是說。苦智已生集
智未生。若心見集所斷見苦所斷緣。此心因
全斷境全斷。自體未斷故名因境斷識。爾
時若心見集所斷見集滅道修所斷緣。此心
[023-0116a]
因雖全斷而境未斷故。非因境斷識。爾時
若心見集所斷見苦集滅道修所斷緣。此心
因雖全斷而境有斷有未斷故。非因境斷
識。諸有欲令遍行隨眠及彼相應俱有諸法
亦作自部遍行因者。彼作是說。苦智已生
集智未生。若心見集所斷見苦所斷緣。此
心自部因雖未斷而他部因全斷境全斷。自
體未斷故名因境斷識。爾時若心見集所斷
見集滅道修所斷緣。此心因有斷有未斷
境未斷故非因境斷識。爾時若心見集所斷
見苦集滅道修所斷緣。此心因境俱有斷有
未斷故非因境斷識。已顯因境斷識自性。次
應顯彼隨眠隨增。問於此識有幾隨眠隨
增耶。答十九。問一心耶。答不爾。其事云何。
謂未離欲染。苦法智已生集法智未生。若
心欲界見集所斷見苦所斷緣。此因境斷識。
欲界見集所斷七隨眠隨增。四於此識相應
所緣隨眠隨增。謂邪見見取疑無明。三於此
識唯有所緣隨眠隨增。謂愛恚慢。已離
欲染未離色染。苦類智已生集類智未生。
若心色界見集所斷見苦所斷緣。此因境斷
識。色界見集所斷六隨眠隨增。四於此識相
應所緣隨眠隨增。如欲界說。二於此識唯
有所緣隨眠隨增。謂愛慢。問未離欲染
者亦可爾。何故說已離欲染耶。答此中說。
容現行者要離下地染。上地煩惱方得現
行故作是說。已離色染。苦類智已生集類
智未生。若心無色界見集所斷見苦所斷緣。
此因境斷識。無色界見集所斷六隨眠隨增。
[023-0116b]
四於此識相應所緣隨眠隨增。二於此識
唯有所緣隨眠隨增。如色界說。此中有誦
已離色染未離無色染。彼不應誦說。集類
智未生已顯未離無色染故。問修所斷中亦
可建立因境斷識。謂已斷上上品乃至下中
品者。所未斷八品乃至一品心。此心緣前
已斷一品乃至八品。前一品乃至八品因已
斷故。亦應名為因境斷識。何故不說。答亦
應說而不說者。當知此義有餘。復次若異
部識異部為因異部為境而因境斷體未斷
者。此中說之。修所斷心自部為因自部為
境。雖因境斷而不說為因境斷識。復次此
中因者說遍行因。唯染污故餘因不定。此中
識者唯說隨眠相應諸心唯染污故。由此所
說因境斷識。唯在三界見集所斷。

問何故因後說隨眠耶。答以阿毘達磨藏
義應以十四事覺知。謂六因四緣攝相應
成就不成就若以如是十四事。覺知阿毘
達磨無錯謬者。名阿毘達磨師。非但誦持
文者。有餘師說。應以七事覺知阿毘達磨
藏義。謂因善巧緣善巧。自相善巧。共相善巧。
攝不攝善巧。相應不相應善巧成就不成就
善巧。若以如是七事覺知阿毘達磨無錯
謬者。名阿毘達磨師非但誦持文者。是故
因後說諸隨眠於義無失。

《大毘婆沙論》雜蘊第一中補特伽羅納息

第三之一

一補特伽羅。於此生十二支緣起。幾過去幾
未來幾現在。如是等章及解章義既領會已。
[023-0116c]
次應廣釋。問何故作此論。答為止他宗顯
正義故謂或有執過去未來體非實有。現在
雖有而是無為。為止彼宗顯過去未來體
是實有。現在是有為世所攝故。或復有執。
緣起是無為如分別論者。問彼因何故作如
是執。答彼因經故。謂契經說。如來出世若
不出世法住法性。佛自等覺為他開示乃至
廣說。故知緣起是無為法。為止彼宗顯示
緣起是有為法墮三世故。無無為法墮在
三世。問若緣起法非無為者。如何會釋彼
所引經。答經說因果決定義故。謂佛出世若
不出世。無明決定是諸行因。諸行決定是無
明果。如是乃至生決定是老死因。老死決
定是生果。法住法性是決定義。非無為義。
經意如是。若不爾者。契經亦說。如來出世
若不出世。法住法性色常色相。乃至識常識
相。地常堅相乃至風常動相。喝梨德鷄常是
苦味。羯竹迦盧呬尼常是辛味。豈五蘊等亦
是無為。彼既有為。緣起亦爾。謂五蘊等自
相決定說如是言。緣起亦依因果決定。作
如是說。為止如是他宗異執顯示正理故
作斯論。

此中論者所發論端應辯五事。一者何故唯
說一補特伽羅。二者說何等一補特伽羅。
三者何故唯說此生。四者說何等此生五
者說何等現在。何故唯說一補特伽羅者。
為避論文煩廣失故。若說一切補特伽羅
論文煩廣亦為無用。說一則知餘亦爾故。
說何等一補特伽羅者。若有遍歷此十二
[023-0117a]
支如陟梯蹬。是此所說。謂若過去起無明
行。引得現在識名色六處觸受。復於現在
起愛取有。引得未來生老死者。是此所說
一補特伽羅。若有過去起無明行。引得現
在識乃至受。現在不復起愛取有引得未
來生老死者。非此所說。如智蘊說。成就八
支名學行者。何等學者是彼所說。若有遍
歷三摩鉢底如陟梯蹬。是彼所說。謂若先
入有尋有伺定。次入無尋無伺定。次入無
色定。次入滅盡定。出滅盡定起有漏心現
在前者。彼中說之。若有先入有尋有伺定。
次入無尋無伺定。次入無色定。次入滅盡
定。出滅盡定起無漏心現在前者。非彼所
說。又如經說。先見女人形容端正少壯充
悅。次復見彼衰老羸瘦。次復見彼重病困
苦。次復見彼死經一日乃至七日。次復見
彼膖脹膿爛。次復見彼骨節分離無血肉等。
後復見彼骸骨腐爛如鳩鴿色。若有女人
遍經如上所說諸位。是彼經說。若不爾者
非彼所說。此中亦爾。但說遍歷十二支者
不說其餘。何故唯說此生者。說現在生則
知過去未來亦爾故不說餘。說何等此生
者。一眾同分說為此生。說何等現在者。
說眾同分現在。不說剎那現在及分位現
在。

一補特伽羅於此生十二支緣起幾過去幾
未來幾現在耶。答二過去。謂無明行。二未
來。謂生老死。八現在。謂識名色六處觸受愛
取有。問此十二支過去未來現在皆具。何
[023-0117b]
故但說過去未來各有二支現在有八。答
無慧眼者以現在因推未來果。以現在果
推過去因。可知亦有故作是說。以現在
因者。謂愛取有。推未來果者謂生老死。以
現在果者。謂識名色六處觸受。推過去因
者。謂無明行。世尊欲令無慧眼者。以現因
果推有去來。由此即能辦所作事。過去世
果未來世因。由此為門亦可知有。故此論
者但作是說。復次說有過去二支即遮生
死本無今有執。說有未來二支即遮生死
有已還無執。說有現在八支成立生死因
果相續。如是如來化事已滿故作是說。復次
說有過去二支即遮常見。說有未來二支
即遮斷見。說有現在八支即顯中道。如是
如來化事已滿故作是說。復次說有過去二
支即顯生死有因。說有未來二支即顯生
死有果。說有現在八支即顯因果相續。由
此有情能辦所作故作是說。復次說有過
去二支除前際愚。說有未來二支除後際
愚。說有現在八支除中際愚。由此有情能
辦所作故作是說。復次此中但說一生因
果。餘生因果義准可知。故作是說。

品類足論作如是言。云何緣起法。謂一切有
為法。問此與彼論所說何異。答此說不了
義。彼說是了義。此是有餘說。彼是無餘說。
此說有密意。彼說無密意。此說有別因。彼
說無別因。此說是世俗。彼說是勝義。此唯
說有情數緣起法。彼通說有情數非有情數
緣起法。此唯說有根緣起法。彼通說有根無
[023-0117c]
根緣起法。此唯說有心緣起法。彼通說有心
無心緣起法。此唯說執受緣起法。彼通說
執受非執受緣起法。復次緣起有四種。一
剎那。二連縛。三分位。四遠續。此說分位遠
續。彼說剎那連縛。問何故此論唯說有情數
緣起法耶。答是作論者意欲爾故。乃至廣
說。復次不應責此作論者意。以作論者依
經作論。契經唯說有情數緣起法故此亦
爾。問因論生論。何故世尊唯說有情數緣起
法耶。答觀所化故。謂佛觀彼所化有情宜
聞。唯說有情數緣起法。則能解了辦所作
事故作是說。復次順有支故。謂有情數隨
順有支其義最勝。有情數法從無始來輪
轉三有相續不絕。有義最勝說名為有。有
情數法隨順此有故名有支。是故世尊唯說
有情數緣起法。此論依彼亦唯說有情數緣
起法。復次諸有情類從無始來輪轉生死
受大苦惱。皆由迷執有情數法。是故世尊但
為開示有情數緣起法。此論依彼故作是
說。

問如是緣起自性是何。答五蘊四蘊是此所
說緣起自性。謂欲色界五蘊為自性。若無
色界四蘊為自性。如說。自性我物相分本性
亦爾。已說自性。所以今當說。問何故名緣
起。緣起是何義。答待緣而起故名緣起。待
何等緣。謂因緣等。或有說者。有緣可起故
名緣起。謂有性相可從緣起。非無性相
非不可起。復有說者。從有緣起故名緣
起。謂必有緣此方得起。有作是說。別別
[023-0118a]
緣起故名緣起。謂別別物從別別緣和合而
起。或復有說。等從緣起故名緣起。問有法
從四緣生。謂心心所有法從三緣生。謂滅
盡無想定有法從二緣生。謂一切色及餘不
相應行。云何等從緣起故名緣起耶。答即
以此事故名為等。謂應從四緣生者。皆
四緣生非三非二。應從三緣生者。皆三緣
生。非四非二。應從二緣生者。皆二緣生
非三非四。是故名等。復次依增上緣故說
為等。謂一一法於正起時各除自性。餘一
切法皆與彼為增上緣故。復次皆同時生故
說為等。如說。一切有情心等生等住等滅。
復次皆一剎那故說為等。復次一切皆有此
十二支。從無始來乃至證得無學果位故
說為等。問諸有情類或有前般涅槃者。或
有後般涅槃者。如何可說緣起法等。答皆
具十二故說為等。復次皆得涅槃方捨緣
起故說為等。復次緣起總相無始無終。一
切有情同有此法故說為等。復次前般涅槃
者。於緣起法前少後多。後般涅槃者。於緣
起法前多後少故說為等。謂諸有情皆有無
量過去未來諸緣起法。雖行世者有少有
多而其體數一切皆等。

如契經說。彼告苾芻。吾當為汝說緣起法
及緣已生法。問緣起法與緣已生法差別云
何。有作是言。無有差別所以者何。品類足
論作如是言。云何緣起法。謂一切有為法。
云何緣已生法。謂一切有為法。故知此二無
有差別。有餘師說。亦有差別。謂名即差別。
[023-0118b]
此名緣起法彼名緣已生法故。復次因名
緣起法。果名緣已生法。如因果。如是能作
所作。能成所成。能生所生。能轉所轉。能起
所起。能引所引。能續所續。能相所相。能
取所取。應知亦爾。復次前生者名緣起法。
後生者名緣已生法。復次過去者名緣起
法。未來現在者名緣已生法。復次過去現
在者名緣起法。未來者名緣已生法。復次
無明名緣起法。行名緣已生法。乃至生名
緣起法。老死名緣已生法。脇尊者言。無明唯
名緣起法。老死唯名緣已生法。中間十支亦
名緣起法。亦名緣已生法。尊者妙音作如
是說。過去二支唯名緣起法。未來二支唯
名緣已生法。現在八支亦名緣起法。亦名
緣已生法。尊者望滿說有四句。有緣起法
非緣已生法。謂未來法。有緣已生法非緣
起法。謂過去現在阿羅漢最後五蘊。有緣
起法亦緣已生法。謂除過去現在阿羅漢最
後五蘊。諸餘過去現在法。有非緣起法亦
非緣已生法。謂無為法。集異門論及法蘊
論俱作是說。若無明生行。決定安住不雜
亂者。名緣起法。亦名緣已生法。若無明生
行。不決定不安住而雜亂者。名緣已生
法。非緣起法。乃至生除老死應知亦爾。
尊者世友作如是說。若法是因名緣起法。
若法有因名緣已生法。復次若法是和合名
緣起法。若法有和合名緣已生法。復次若
法是生名緣起法。若法有生名緣已生法。
復次若法是起名緣起法。若法有起名緣已
[023-0118c]
生法。復次若法是能作名緣起法。若法有能
作名緣已生法。大德說曰轉名緣起法。隨
轉名緣已生法。尊者覺天作如是說。諸法
生時名緣起法。諸法生已名緣已生法。契經
所說緣起法緣已生法如是差別。

此中但說時分緣起。謂十二位立十二支。一
一支中各具五蘊。尊者設摩達多說曰。一剎
那頃有十二支。如起貪心害眾生命。此相
應癡是無明。此相應思是行。此相應心是識。
起有表業必有俱時名色。諸根共相伴助即
是名色及與六處。此相應觸是觸。此相應
受是受。貪即是愛。即此相應諸纏是取。所起
身語二業是有。如是諸法起即是生。熟變
是老。滅壞是死。瞋癡心殺有十一支無愛
支故。雖有此理而此中說時分緣起。依十
二位立十二支。一一支中各具五蘊非剎
那頃有十二支。然識身論復作是說。於可
愛境由無知故起貪著時。此中無知是無
明。有貪著者是行。了別境者是識。識俱諸
蘊是名色。名色所依諸根是六處。六處和合
是觸。能領觸者是受。欣所受者是愛。愛增
廣是取。引後有業是有。諸蘊起是生。諸蘊
熟變是老。諸蘊滅壞是死。內熱是愁。哀泣是
悲。五識相應不平等受是苦。意識相應不平
等受是憂。心燋是惱。乃至廣說。問前說後
說有何差別。答前說是一心。後說是多心。
前說是剎那。後說是相續。是謂差別。彼
論雖說多心相續十二有支而不同此。以
彼所說十二有支多是別法。或同時起。此
[023-0119a]
論所說十二有支皆具五蘊時分各異。施設
論說。云何無明。謂過去一切煩惱。彼不應
作是說。若作是說則捨自相。應作是說。
云何無明。謂過去煩惱位。云何行。謂過去業
位。云何識。謂續生心及彼助伴。云何名色。謂
結生已未起眼等四種色根。六處未滿中間
五位。謂羯剌藍頞部曇。閉尸。鍵南。鉢羅奢
佉。是名色位。云何六處。謂已起四色根。六
處已滿即鉢羅奢佉位。眼等諸根未能與觸
作所依止。是六處位。云何觸。謂眼等根雖
能與觸作所依止。而未了知苦樂差別。亦
未能避諸損害緣。觸火觸刀食毒食糞。
食婬具愛猶未現行是觸位。云何受。謂能
別苦樂。亦能避損害緣。不觸火觸刀不食
毒食糞。雖已起食愛而未起婬及具愛。
是受位。云何愛。謂雖已起食愛婬愛及資具
愛。而未為此四方追求不辭勞倦。是愛位。
云何取。謂由三愛四方追求。雖涉多危嶮
而不辭勞倦。然未為後有起善惡業。是取
位。云何有。謂追求時亦為後有起善惡業。
是有位。云何生。謂即現在識位。在未來時
名生位。云何老死。謂即現在名色六處觸受
位。在未來時名老死位。復次有說。無明有
二種。一雜事二不雜事。復有二種。一顯事
二不顯事。無明緣行亦有二種。一思業二思
已業。行緣識亦有二種。一與悔俱。二不與
悔俱。識緣名色亦有二種。一可愛趣攝二
不愛趣攝名色緣六處亦有二種。一長
養。二異熟。六處緣觸亦有二種。一有對觸。
[023-0119b]
二增語觸。觸緣受亦有二種。一身受。二心
受。受緣愛亦有二種。一婬欲愛。二資具愛。
愛緣取亦有二種。一見門轉。二愛門轉。取
緣有亦有二種。一內門轉。二外門轉。有緣
生亦有二種。一剎那生。二眾同分生。生緣
老死。老有二種。一眼所見老。二慧所見老。
死有二種。一剎那死。二眾同分死。

如契經說。佛告苾芻。我昔持草詣菩提樹。
到已敷設結跏趺坐。順逆觀察十二緣起。依
此有故彼有。此生故彼生。謂無明緣行乃
至生緣老死。老死緣愁悲苦憂惱。問云何菩
薩順逆觀察十二緣起耶。答若以因推果
名順觀察若以果推因名逆觀察。復次若
從細入麁名順觀察。若從麁入細名逆觀
察。如麁細如是可見不可見。現見非現見。
顯了非顯了。應知亦爾。復次若因近觀遠
名順觀察。若因遠觀近名逆觀察。如近遠
如是在此在彼。現前不現前。此眾同分。
彼眾同分。應知亦爾。問此經中說無明緣
行。何故不說無明因行耶。答餘經亦說無
明因行。如大因緣法門經說。佛告阿難。老
死有如是因。有如是緣。有如是緒。謂生
如說生為老死因。乃至說無明為行因。問
一經雖說無明因行。而多經說無明緣行。
有何意耶。答若說無明因行則但說染污
行。若說無明緣行則通說染污不染污行。
復次若說無明因行則但說罪行。若說無
明緣行則通說罪福不動行。復次若說無明
因行則但說因緣。若說無明緣行則通說
[023-0119c]
四緣。故多經說無明緣行。問何故但說無明
緣行而不說行緣無明。答亦應說行緣無
明而不說者。當知是有餘說。復次無明緣
行勢力隨順親近強勝。行緣無明則不如
是。復次無明緣行其義決定。行緣無明則
不如是。以阿羅漢有漏業不生無明故。復
次行緣無明由無明力。如契經說。非理作
意由癡生故能引無明。是故但說無明緣
行。復次行於無明但有緣義。無明於行有
因有緣。是故但說無明緣行。復次此經中
說。時分緣起前位諸蘊說名無明。後位諸蘊
說名為行。前因後果展轉相引。是故不說
行緣無明。問無明為緣通生十二。何故但
說無明緣行。答亦應說餘而不說者。當知
此是有餘之說。復次無明緣行勢用隨順。餘
則不爾復次無明緣行勢用強勝。餘則不
爾。復次無明於行能作近緣。是故偏說。於
識等十但作遠緣。是故不說。如近遠在此
在彼。現前不現前。此眾同分餘眾同分亦
爾。復次無明與行作不共緣。是故偏說。與
識等十但作共緣。是故不說。復次此經中
說。時分緣起前後次第展轉相生。若說無
明緣無明便無前後。若說無明緣識等便
非次第。是故但說無明緣行。問此經中說
行緣識。有餘處說名色緣識。餘處復說二
緣生識。如是三種有何差別。答行緣識說
業差別。名色緣識說識住差別。二緣生識
說所依所緣差別。復次行緣識說初引時。
名色緣識說引已守護時。二緣生識說守
[023-0120a]
護已增長時。復次行緣識說續生時。名色緣
識說續生已安住時。二緣生識說安住已
領納境時。復次行緣識說業名色。名色緣
識說異熟名色。二緣生識說所依所緣名
色。復次行緣識說惡趣識。名色緣識說欲
界人天識。二緣生識說色無色界識。脇尊者
言。行緣識說中有識。名色緣識說生有識。
二緣生識說本有識。有餘師說。行緣識說
染污識名色緣識及二緣生識說染污不染
污識。如染污不染污。有覆無覆。有罪無罪。
退不退。應知亦爾。復有說者。行緣識說緣
支位識。名色緣識說名色支位識二緣生識
說六處支及後位識。問此經中說。識緣名
色。餘處復說名色緣識此二種何差別。答
識緣名色顯識作用。名色緣識顯名色作
用。復次識與名色更互為緣如二束蘆相
依而住。如象馬船與乘御者展轉相依得有
所至。識與名色亦復如是。識為緣故名色
續生名色為緣識得安住。故說此二更互
為緣復次識緣名色說初續生時。名色緣
識說續生後位。復次識緣名色說續生時
識能生名色。名色緣識說續生後識依名
色住。復次識緣名色說所生名色。名色緣
識說能生名色。復次識緣名色依前後說。
名色緣識依同時說。問此經中說名色緣
六處應不遍說四生有情。謂胎卵濕生諸
根漸起可說名色緣六處。化生有情諸根
頓起。云何可說名色緣六處。但應說識
緣生六處。有作是說。此經但說欲界三
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生。不說上界化生。亦無有失。應作是
說。此經通說三界四生。謂化生者初受生
時。雖具諸根而未猛利。後漸增長方得
猛利。未猛利時初剎那頃名識支。第二
剎那以後名名色支。至猛利位名六處支。
是故此經無不遍失。問六處即在名色中
攝。何故說名色緣六處耶。答此前已說。
未起眼等四色根時名名色位。四根起已
具六處故名六處位。化生雖復六根頓起。
而未猛利名名色位。猛利以後名六處位。
故無有失。問此經中說六處緣觸。有餘
處說。名色緣觸。餘處復說二緣生觸。如
是三種有何差別。答六處緣觸顯觸所依。
謂顯一切外物和合必因於內。內法勝故但
說所依故此經說。六處緣觸名色緣觸。顯
觸自性二緣生觸。顯觸所依及所緣別復
次六處緣觸說惡趣觸。名色緣觸說欲界
人天觸。二緣生觸說色無色界觸。復次六處
緣觸說分位觸。名色緣觸說現在觸。二緣
生觸說三和觸。復次六處緣觸說觸位觸。
名色緣觸說前位觸。二緣生觸說後位觸。
問觸受俱起。何故此經但說觸緣受。不說
受緣觸耶。答二雖俱起而觸緣受非受緣
觸隨順勝故。謂觸於受隨順力勝非受於
觸。如燈與明雖復俱起而明因燈在燈
因明。此亦如是。復次此經中說分位緣起。
前位名觸後位名受。故不應責。問何故前
位諸蘊名觸。後位諸蘊名受耶。答前位未
能分別苦樂境界差別。但樂觸對種種境
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界。故說為觸。後位能了苦樂境界。避危就
安故說為受復次前說觸受雖復俱起而
觸於受隨順力勝故。觸為受因。非受為觸
因。因前果後其理必然。不應為責。問何故
觸順受勝非受順觸勝耶。答要因觸境方
受違順非受違順方乃觸境。故觸於受隨
順為勝非受於觸隨順為勝。此依緣起理
趣而說。不依相應俱有因說。
《說一切有部發智大毘婆沙論》卷第二十三