《阿毘達磨大毘婆沙論》卷第三十
二
五百大阿羅漢等造
三藏法師玄奘奉 詔譯
雜蘊第一中愛敬納息第四之四
如是擇滅亦名涅槃。亦名不同類。亦名非
聚。亦名非顯。亦名最勝。亦名通達。亦名阿
羅漢。亦名不親近。亦名不修習。亦名可愛
樂。亦名近。亦名妙。亦名出離。問何故擇滅
亦名涅槃。答槃名為趣涅名為出。永出諸
[032-0163b] 
趣故名涅槃。復次槃名為臭涅名為無。永
無臭穢諸煩惱業故名涅槃。復次槃名稠
林涅名永離。永離一切三火三相諸蘊稠林
故名涅槃。復次槃名為織涅名為不。此中
永無煩惱業縷。不織生死異熟果絹故名
涅槃。餘如前說。問何故擇滅亦名不同類。
答無同類因故。亦非同類因故。餘如前說。
問何故擇滅亦名非聚。答離諸聚故。謂說
有為無住相者。彼說有為法必四類共聚。
謂自體及三相。若說有為有住相者。彼說
有為法必五類共聚。謂自體及四相。復次諸
界諸趣諸生諸蘊諸世諸苦皆名為聚。擇滅
異彼故名非聚。問何故擇滅亦名非顯。答
顯謂稱讚涅槃功德智者極成。不待稱讚故
名非顯。復次涅槃功德無邊際故不可稱讚。
如說。此八技術無邊不可稱讚故名非顯。
復次顯名毀呰涅槃功德究竟圓滿。如
末尼珠周圓光淨不可毀呰故名非顯。復
次涅槃功德究竟安住。如末尼珠體無增
減。隨所置處即便安住不可毀呰故名非
顯。復次顯謂顯說涅槃是聖現量所證不可
顯說故名非顯。復次諸有為法有因有果。
可得以因顯說其果。亦得以果顯說其
因。涅槃無為無因無果不可顯說故名非
顯復次顯謂顯示。涅槃寂靜無婆羅門剎帝
利等種姓差別可以顯示。亦無青黃赤白等
相可以顯示。故名非顯。復次顯謂顯現。諸
有為法或體是色其相顯現或雖非色而依
色轉亦可顯現。涅槃不然故名非顯。問何
[032-0163c]
故擇滅亦名最勝。答以上妙故。如世上妙
衣服飲食莊嚴具等名為最勝。涅槃亦爾。尊
者妙音作如是說。擇滅涅槃於諸法中是
最勝法。於諸義中是最勝義。於諸事中是
最勝事。於諸理中是最勝理。於諸果中是
最勝果。故名最勝。問何故擇滅亦名通達。
答通達謂慧涅槃是慧果故亦名通達。如九
遍知是智果故亦名遍知。亦如六處是業果
故說名故業。復次擇滅涅槃是通達果故名
通達。如天眼耳是通果故亦名為通。問何
故擇滅亦名阿羅漢。答應受供養故。謂阿
羅漢總目應義無有世間上妙供具擇滅涅
槃不應受者。復次羅漢名應。阿之言不。擇滅
涅槃於諸界趣不應流轉故名不應。復次
羅漢名賊。亦名為怨。阿之言無。涅槃中無
煩惱怨賊。是故擇滅名阿羅漢。問何故擇滅
亦名不親近。答離親近本故。謂有親近有
為法者以貪其果。如貪蔭涼花葉果等親
近於樹。涅槃無果可令彼貪名不親近。問
何故說涅槃智者應親近。答智者。謂佛及佛
弟子。彼應解了及起得證故名親近。非貪
其果故亦名不親近。問何故擇滅亦名不修
習。答不在相續故。若在相續數數現前漸
漸增進。名可修習。涅槃不爾故亦名不修
習。問若爾頌說當云何通。
「 喬答摩樹下
靜慮不放逸
不久履道迹
涅槃在心中」
答以涅槃得依心起故名在心中。非謂
涅槃有修習義。問何故擇滅亦名可愛樂。答
[032-0164a]
聖所愛樂故。謂諸聖者怖畏眾苦。涅槃離
苦聖者愛樂。復次聖厭生死。彼無生死故
聖愛樂。謂涅槃中永離一切流轉事故。復次
聖厭破戒。彼無破戒故聖愛樂。謂涅槃中永
離一切破戒事故。由涅槃故佛說無漏戒。
名聖所愛戒。此戒能證得離破戒滅故。由
此亦名時愛解脫待時愛樂得涅槃故問
何故擇滅亦名為近答得聖道者現證得故
如契經說。精進成就十五法者。名履學
迹及近涅槃。復次不選相續而證得故。擇滅
名近。謂剎帝利婆羅門等能修道者皆證涅
槃。復次不選處所而證得故擇滅名近。謂
在城邑或阿練若修習聖道皆得涅槃。復
次由勝解故擇滅名近。謂諸聖者滅忍滅智
現在前時。由勝解力如對目前明了觀故。
復次如近事故擇滅名近。謂隨在處皆可證
得。如品類足說。云何遠法。謂過去未來法。
云何近法。謂現在法及諸無為。復次依近得
故擇滅名近。謂現在世說名為近。依現在
世起離繫得證得擇滅故名為近。復次捨
近入故擇滅名近。謂現在世說名近法。捨
此近法而入涅槃。是故涅槃亦名為近。脇
尊者曰。勤修道者直趣涅槃。故名為近。復
次聖道所依各有差別。涅槃無定故名為近。
能修道者皆證得故。問聖道亦妙。如品類足
說。云何妙法。謂學無學法及擇滅無為。何故
涅槃獨名為妙。答以涅槃是妙中妙故復次
聖道雖妙而雜無常。涅槃不爾故獨名妙。復
次聖道雖妙有能對治。厭患善法謂空空
[032-0164b]
等。涅槃不爾故獨名妙。問聖道亦是出離之
法。如品類足說。
云何出離法。謂欲界善戒。及色無色界離生
善定。并學無學擇滅無為。何故涅槃獨名
出離。答涅槃是出離非有出離故。聖道
是出離亦是有出離。般涅槃時出離彼故。
復次涅槃是真出離法故。謂有漏法有二種
捨。一斷捨。二棄捨。無漏有為雖無斷捨
而有棄捨。唯有擇滅二捨俱無。名真出
離。復次涅槃是究竟出離功德故。如契經
說。以色出離欲以無色出離色。以聖道
出離無色。以涅槃出離一切有為法。
問已知非擇滅體非離繫。應說何故名非擇
滅耶。答不由擇慧得此滅故名非擇滅。
非擇果故。復次此滅不由一向劬勞一向加
行一向功用簡擇諸法得故。名非擇滅。復
次。此滅不要由數數決擇苦等得故。名非
擇滅。問若爾此滅由何而得。答由緣闕故。
如對一方。餘方所有色聲香味觸等境滅。
於彼能緣心心所法。由緣闕故畢竟不生。
由此不生得非擇滅。問於何世諸法得非
擇滅耶。有作是說。於三世諸法皆得非擇
滅。是有為故。問若爾於何不得此滅。得與
不得復有何異有餘師說。但於過去未來
諸法得非擇滅非於現在。以現在法在身
行故。問若爾此滅應一一念得已還捨捨已
復得。謂未來法入現在時。彼非擇滅得已還
捨現在諸法入過去時。彼非擇滅捨已復
得。然非擇滅無如是義。或有說者。唯於未
來法得非擇滅。非過去現在。所以者何。過
[032-0164c]
去諸法已在身行。現在諸法在身行故。問
若爾此滅得已應捨。謂未來法入現在時。
彼非擇滅得已捨故。然非擇滅無如是義。
評曰。此非擇滅唯於未來不生法得。所以者
何。此滅本欲遮有為法令永不生。若法不
生此得便起。如與欲法繫屬有情。現在正
行過去已行未來當行皆有生義。故於彼
法不得此滅問擇滅與非擇滅何者為多。
有作是說。擇滅多。非擇滅少。所以者何。擇
滅通於三世法得。非擇滅唯於未來不生法
得故。有餘師說。非擇滅多。擇滅少。所以者
何。非擇滅通於有漏無漏法得。擇滅唯於有
漏法得。評曰。應作是說。非擇滅多擇滅少。
所以者何非擇滅如有為法數量。擇滅但如
有漏法數量故。若不爾者諸可生法若得不
生應不得非擇滅。二滅自性多少雖爾而
依得者。應作四句。有法於彼得擇滅不
得非擇滅。謂過去現在及未來可生有漏
法。有法於彼得非擇滅不得擇滅。謂未來
不生無漏法。有法於彼得擇滅亦得非擇
滅謂未來不生有漏法。有法於彼不得擇
滅亦不得非擇滅謂過去現在及未來可
生無漏法。
問諸有情類。於非擇滅為皆共得不共得
耶。答此不決定。於共有法非擇滅則共得。
於不共法非擇滅則各別得。諸異生類若住
一趣。於餘趣法。剎那剎那得非擇滅。以色
等境念念滅時。緣彼眼識等畢竟不生故。
如住一趣。一界一地一處亦爾。
問由何善法諸修行者於諸惡趣得非擇滅。
[032-0165a]
答或由布施。或由持戒。或由聞慧。或由思
慧或由修慧。諸修行者於諸惡趣得非擇
滅。由布施者。有雖十二年開門大施而於
惡趣不得非擇滅。如吠邏摩屈路羅等由
彼不能厭生死故。有雖於一施一團食
而於惡趣得非擇滅。由彼深能厭生死故。
由持戒者有雖盡壽持別解脫戒而於惡
趣不得非擇滅。如前說故。有雖能持一
晝夜戒而於惡趣得非擇滅。如前說故。
由聞慧者。有雖具解了三藏文義而於惡
趣不得非擇滅。如前說故。有雖解了一
四句頌而於惡趣得非擇滅。如前說故。
由思慧者。有雖具思惟外內書論而於惡
趣不得非擇滅。如前說故。有雖思惟少
分觀法而於惡趣得非擇滅。如前說故。即
不淨觀持息念等及諸念住。由修慧者。有
雖具得八地世俗定而於惡趣不得非擇
滅。如前說故。即是外道猛憙子等。有雖修
習少分觀門而於惡趣得非擇滅。如前說
故。即煖頂忍極鈍根者。得下品忍時。於諸
惡趣皆得非擇滅。大德說曰要無漏慧覺知
緣起方於惡趣得非擇滅。離聖道不能越
諸惡趣故。評曰。彼不應作是說。菩薩九十
一劫不墮惡趣。豈由以無漏慧覺知緣起。
應作是說。或施或戒乃至下忍。皆於惡趣
得非擇滅。問三惡趣非擇滅為一時得。為
別得耶。有作是說。必一時得。問若爾天授
如何已得二惡趣非擇滅非地獄耶。答彼
於地獄唯除一生。餘一切生與二惡趣皆
[032-0165b]
頓得非擇滅。問既除一生。豈非別得。有餘
師說。施戒聞等。若於惡趣得非擇滅。或別
或總。順決擇分得必總得。問天授豈不得順
決擇分耶。評曰。應作是說忍位總得。前位
不定。已說惡趣得非擇滅。當說善趣得非
擇滅。增上忍時唯除欲界人天七生。色無
色界一一處各一生。於餘一切生皆得非擇
滅。預流者趣一來果時。不起定者加行道時。
於欲六生得非擇滅。若起定者要至第六
無間道時。於欲六生得非擇滅。一來者趣
不還果時。不起定者加行道時。於欲一生得
非擇滅。若起定者要至第九無間道時。於
欲一生得非擇滅。爾時得欲界一切生擇滅。
不退法者離初靜慮染時。不起定者加行道
時。於初靜慮二生得非擇滅。若起定者要
至第九無間道時。於初靜慮二生得非擇
滅爾時於初靜慮一切生皆得擇滅。若退法
者離初靜慮染時。若起定。若不起定。俱至
第九無間道時。得初靜慮一切生擇滅。不
得非擇滅。可退生故。乃至離無所有處染
應知亦爾。不退法者離非想非非想處染時。
不起定者加行道時。於非想非非想處一生
得非擇滅。若起定者要至第九無間道時。
於非想非非想處一生得非擇滅。爾時於一
切生皆得擇滅。若退法者離非想非非想處
染時。不起定者加行道時。於八地生得非
擇滅。若起定者要至第九無間道時。於八
地生得非擇滅。爾時於一切生皆得擇滅。
已說生處得非擇滅。當說煩惱得非擇滅。
[032-0165c]
增上忍時。於三界見所斷煩惱得非擇滅。
至見道中隨無間道得彼擇滅。聖於修道
不退法者。離欲染時。不起定者加行道時。
於欲界修所斷煩惱得非擇滅。若起定者
隨至彼彼無間道時得非擇滅。爾時得彼
煩惱擇滅。若退法者離欲染時。若起定。
若不起定。隨至彼彼無間道時。得彼煩惱
擇滅。不得彼非擇滅。乃至離非想非非想
處染。隨所應當說。問諸退法者。何時於
修所斷煩惱得非擇滅。有作是說。信勝
解練根得見至時。時解脫練根得不動時。
於修所斷已斷煩惱得非擇滅。評曰。應
作是說。若得決定不復退。起彼煩惱時。
於彼煩惱得非擇滅。問若時於彼得非擇
滅。亦得彼擇滅耶。答應作四句。
有法先得非擇滅後得擇滅。謂三界見所斷
煩惱。及不退法者不起定離三界修所斷煩
惱等。有法先得擇滅後得非擇滅。謂退法
者離三界修所斷煩惱等。有法俱時得非擇
滅及擇滅。謂不退法者若起定離三界修所
斷煩惱等。若退法者離欲界前八品染。隨無
間道現在前時。彼品染污眼等五識。及相應法
等。於現所緣得非擇滅及彼擇滅離欲界
第九品染無間道時。彼品染污及善無記眼
等五識。及相應法等。於現所緣得非擇滅及
彼擇滅。離初靜慮前八品染。隨無間道現在
前時。彼品染污眼等三識及相應法等。於現
所緣。得非擇滅及彼擇滅。離初靜慮第九品
染無間道時。彼品染污及善無記眼等三識。
[032-0166a]
及相應法等。於現所緣得非擇滅及彼擇
滅。有法或時於二滅俱不得。謂除前相。
已說煩惱得非擇滅。當說聖道得非擇滅。
隨信行者於隨法行道得非擇滅。隨法行者
於隨信行信勝解時解脫道得非擇滅。信勝
解者若決定依信勝解道得無學果。於見至
道得非擇滅。見至者於信勝解時解脫道
得非擇滅。時解脫者若決定依時解脫道得
究竟者。於不時解脫道得非擇滅。不時解
脫者於時解脫道得非擇滅。聲聞種性於
聲聞道得決定時。於佛獨覺道得非擇滅。
獨覺種性於獨覺道得決定時。於佛聲聞
道得非擇滅。佛種性於佛道得決定時。
於獨覺聲聞道得非擇滅。阿羅漢果有六
種性退法種性若依退道至究竟者。於上
五道得非擇滅。思法種性若依思道至究
竟者。於上四道及下一道得非擇滅。乃至
堪達種性若依堪達道至究竟者。於上一
道於下四道得非擇滅。不動種性於下五
道得非擇滅。問若勝進時得非擇滅。此滅
何故非道果耶。答不為此滅而修道故。謂
為涅槃及為離染勤修於道。以修道故
於惡趣等得非擇滅。若為此滅而修道者。
於惡趣等不得此滅。非於生死不深厭
患可於惡趣得非擇滅。故非擇滅不名道
果。如品類足論說。云何果法。謂一切有為法
及擇滅。云何非果法。謂虛空非擇滅。問非擇
滅得是何心果。有作是說。此滅得是引眾同
分心果。有餘師說。此滅得是續生心果。評
[032-0166b]
曰。應作是說。隨住何心得非擇滅。即說
此得是彼心果。問於何法得非擇滅耶。答
於三界繫不繫法得。生欲界者於四法得。
生色無色應知亦然。非擇滅得隨生何地
即彼地繫。唯是無覆無記性攝。唯是等流。
隨所依力起此得故。問非擇滅得於何法
中漸漸增長。答若生欲界於欲界繫五識
身等非擇滅得漸漸增長。亦有意識定緣
現在。於此等法非擇滅得亦漸增長。然難
知故不別顯示。於色界繫三識身等及於
無量解脫勝處遍處等法。於無色界遍處法
中非擇滅得漸漸增長。若生色界於欲界
繫五識身等。非擇滅得漸漸增長。於色界繫
三識身等。及於無量解脫勝處遍處等法。於
無色界遍處法中非擇滅得漸漸增長。生無
色界於欲界繫五識身等。於色界繫三識身
等。及於無量解脫勝處遍處等法。於無色界
遍處法中非擇滅得漸漸增長。問聖者生
色界。於欲色界何法得非擇滅耶。答若欲
界沒生初靜慮。除欲界依上地起變化心
品及所起法。於餘欲界法。及依欲界起色
界法。皆得非擇滅。若欲界沒生第二靜慮
除欲界初靜慮。依上地起上三靜慮果變化
心品及所起法。并初靜慮依上地起四識身
等。於餘欲界初靜慮法。及依欲界初靜慮
起色界上地法。皆得非擇滅。若初靜慮沒生
第二靜慮除初靜慮。依上地起上三靜慮果
變化心品及所起法。并初靜慮依上地起四
識身等。於餘初靜慮法及依初靜慮起上下
[032-0166c]
地法。皆得非擇滅。若欲界沒生第三靜慮。
除欲界初二靜慮。依上地起上二靜慮果變
化心品及所起法。并初靜慮依上地起四識
身等。於餘欲界初二靜慮法。及依欲界初二
靜慮起色界上地法。皆得非擇滅。若初靜慮
沒生第三靜慮。除初二靜慮依上地起上
二靜慮果。變化心品及所起法。并初靜慮依
上地起四識身等。於餘初二靜慮法。及依
初二靜慮起上下地法。皆得非擇滅。若第二
靜慮沒生第三靜慮。除第二靜慮依上地
起上二靜慮果變化心品及所起法。於餘第
二靜慮法及依第二靜慮起上下地法。皆
得非擇滅若欲界沒生第四靜慮。除欲界
初三靜慮。依第四靜慮起第四靜慮果變化
心品及所起法。并初靜慮依第四靜慮起四
識身等。於餘欲界初三靜慮法。及依欲界初
三靜慮起第四靜慮法。皆得非擇滅。若初靜
慮沒生第四靜慮。除初三靜慮。依第四靜
慮起第四靜慮果變化心品及所起法。并初
靜慮依第四靜慮起四識身等。於餘初三靜
慮法。及依初三靜慮起上下地法。皆得非
擇滅若第二靜慮沒生第四靜慮。除第二第
三靜慮依第四靜慮起第四靜慮果變化心
品及所起法。於餘第二第三靜慮法及依第
二第三靜慮起上下地法。皆得非擇滅。若第
三靜慮沒生第四靜慮。除第三靜慮。依第
四靜慮起第四靜慮果變化心品及所起法。
於餘第三靜慮法。及依第三靜慮起上下地
法。皆得非擇滅。問聖者生無色界。於欲色
[032-0167a]
無色界何法得非擇滅耶。答若欲界沒生
空無邊處。於欲色界法及依欲色界起無色
界法。皆得非擇滅。若初靜慮沒生空無邊處。
於四靜慮法及依四靜慮起上下界法。皆
得非擇滅。若第二靜慮沒生空無邊處。於
後三靜慮法。及依上三靜慮起上下地法。皆
得非擇滅。若第三靜慮沒生空無邊處。於
後二靜慮法。及依上二靜慮起上下地法。皆
得非擇滅。若第四靜慮沒生空無邊處。於
第四靜慮法。及依第四靜慮起上下地法。皆
得非擇滅。若欲界沒乃至生非想非非想處。
於欲色界下三無色法。及依欲色界下三無
色起有頂法。皆得非擇滅。若初靜慮沒乃至
生非想非非想處。於色界下三無色法。及
依色界下三無色起上下地法。皆得非擇
滅。乃至若無所有處沒生非想非非想處。於
無所有處法。及依無所有處起有頂法。皆
得非擇滅。問聖者生無色界已得欲色界
法非擇滅不。答不得。先已得故。問聖者生
無色上地已得下地法非擇滅不。答不得。
先已得故。問為先般涅槃者得非擇滅多。
為後般涅槃者得非擇滅多耶。答前般涅
槃者得非擇滅多。後般涅槃者得非擇滅
少。如飲光佛時般涅槃者得非擇滅多。能
寂佛時般涅槃者得非擇滅少。能寂佛時般
涅槃者得非擇滅多。慈氏佛時般涅槃者得
非擇滅少。問何等阿羅漢住最後心時。成
就非擇滅最多。欲界耶。色界耶。無色界耶。答
無色界。阿羅漢住最後心時。成就非擇滅
[032-0167b]
最多。一切色法不現行故。爾時雖無先未
得。今始得非擇滅者。而有無量非擇滅得
猶現在前名多成就。有餘於此作問答言。
頗有蘊界處不相續永滅。於彼不得非擇
滅耶。答有。謂無色界阿羅漢住最後心時。
雖有無量蘊界處不相續永滅。而於彼畢竟
不得非擇滅。評曰。彼不應作是說。所以者
何。無有蘊界處不相續永滅於彼不得非
擇滅者。問無色界阿羅漢住最後心時。於
不相續永滅蘊界處。豈非不得非擇滅耶。
答雖非今得而名成就。先已得故。謂無色
界阿羅漢若決定般涅槃時。除未來世正
起剎那。於餘蘊界處皆得非擇滅。
如契經說。有二涅槃界。謂有餘依涅槃界。及
無餘依涅槃界。乃至廣說。問何故作此論。答
為廣分別契經義故。謂契經說。有二涅槃
界。一有餘依涅槃界。二無餘依涅槃界。契經
雖作是說而不廣辨。云何有餘依涅槃界。
云何無餘依涅槃界。彼是此論所依根本。彼
所不分別者今皆應分別之。復次前說。云
何擇滅。謂諸滅是離繫。此離繫是涅槃。然涅
槃有二種。一有餘依。二無餘依。今欲分別
此二差別。復次為止他宗顯正義故。謂或
有執。有餘依涅槃界有自性。無餘依涅槃界
無自性。為遮彼執顯二種涅槃界皆有自
性。或復有執。有餘依涅槃界是有漏。無餘依
涅槃界是無漏。為遮彼執顯二種涅槃界皆
是無漏。或復有執。有餘依涅槃界是有為。無
餘依涅槃界是無為。為遮彼執顯二種涅槃
[032-0167c]
界皆是無為。或復有執。有餘依涅槃界是善。
無餘依涅槃界是無記。為遮彼執顯二種
涅槃界皆是善性。或復有執。有餘依涅槃界
是道非道果。無餘依涅槃界是道果非道。為
遮彼執顯二種涅槃界皆是道果。或復有
執。有餘依涅槃界是道果。無餘依涅槃界非
道果。為遮彼執顯二種涅槃界俱是道果。
或復有執有餘依涅槃界是諦攝。無餘依涅
槃界非諦攝。為遮彼執顯二種涅槃界皆
是諦攝。或復有執。有餘依涅槃界是無學。無
餘依涅槃界非學非無學。為遮彼執顯二
種涅槃界皆非學非無學。由此所說種種因
緣故作斯論。云何有餘依涅槃界。答若阿羅
漢諸漏永盡。壽命猶存。大種造色相續未斷。
依五根身心相續轉。有餘依故。諸結永盡得
獲觸證名有餘依涅槃界。此中壽命者。謂命
根。問何故不說眾同分耶。答是作論者意
欲爾故。乃至廣說。復次應說而不說者。當
知此義有餘。復次以命根眾同分俱是牽
引業果。命根一向是異熟故。此中偏說。依此
有餘色心等轉。於中大種是所依故。最初說
之。依此大種所造色生。依所造色心心所
起。心是主故。此中偏說大種造色者總顯色
身依五根身心相續者顯心心所。亦有生
等不相應行。難了知故屬前法故。不別顯
說。如是諸法相續未斷所得諸結永盡。名
有餘依涅槃界。有作是說。大種造色是身五
根。是根心相續是覺此身根覺相續未斷。諸
結永盡名有餘依涅槃界。如契經說。身根覺
[032-0168a]
未斷名有餘依涅槃。有餘依故者。依有二
種。一煩惱依。二生身依。此阿羅漢雖無煩
惱依而有生身依。復次依有二種。一染污
依。二不染污依。此阿羅漢雖無染污依而
有不染污依故。所得諸結永盡名有餘依涅
槃界。得獲觸證。文字雖別同顯一義。云何
無餘依涅槃界。答即阿羅漢諸漏永盡。壽命
已滅大種造色相續已斷。依五根身心不復
轉。無餘依故。諸結永盡名無餘依涅槃界。此
中壽命已滅者顯命根及眾同分已滅。俱是
牽引業果故。且舉命根。當知亦即說眾同
分大種造色相續。已斷者總顯色身相續已
斷。依五根身心不復轉者。顯心心所不復
相續。不說生等義如前說。有作是說。大
種造色者顯身。五根身者顯根。心相續者
顯覺。如是色身心心所法。或身根覺相續已
斷。諸結永盡名無餘依涅槃界。謂阿羅漢
將般涅槃。身中風起令不調適。不調適故
內火羸劣。火羸劣故所食不消。食不消故不
起食欲。無食欲故不復飲食。不飲食故
大種損減。大損減故造色諸根亦隨損減根
損減故心心所法無所依止不復相續。心
心所法不相續故。命根等斷。命等斷故名
入涅槃。無餘依故者無二種依。一無煩惱依。
二無生身依復次一無染污依。二無不染
污依無餘依故諸結永盡。名無餘依涅槃界。
問此中何故不說得獲觸證言耶。答依現
在得說得等言。現在得斷是故不說。復次
依補特伽羅故施設得獲觸證。此中無有
[032-0168b]
補特伽羅唯有法性。是故不說。頗有阿羅
漢不住有餘依涅槃界。及無餘依涅槃界
耶。答理雖無有而依此中所說亦有。謂此
中說具有三事者名有餘依涅槃界。三事皆
無者名無餘依涅槃界。生無色界阿羅漢。
無色身故非住有餘依涅槃界。有心轉故
非住無餘依涅槃界。生有色界阿羅漢入
滅盡定。已無心轉故非住有餘依涅槃界。有
色身故非住無餘依涅槃界。生欲界不具
根阿羅漢。不具五根故非住有餘依涅槃
界。有色身故非住無餘依涅槃界。有說。此
文應作是說。云何有餘依涅槃界。答若阿羅
漢壽命猶存諸結永盡得獲觸證。云何無餘
依涅槃界。答即阿羅漢壽命已滅諸結永盡。
若作是說則生三界阿羅漢。若有色身。若
無色身。若有心轉。若無心轉。若具五根。若
不具五根。但有壽命皆名住有餘依涅槃
界。壽命滅已皆名住無餘依涅槃界。應作
是說。而不爾者是本論師為欲饒益諸弟
子眾令易解故作如是說。問異生有學所
得離繫。彼是何等涅槃界攝。答彼非二種涅
槃界攝。謂諸異生所得離繫。但應名斷名離
名滅名諦。不名遍知。不名沙門果。不名
有餘依涅槃界。不名無餘依涅槃界。若諸有
學所得離繫。名斷名離名滅名諦。有位名
遍知。有位不名遍知。有位名沙門果。有
位不名沙門果。不名有餘依涅槃界。不名
無餘依涅槃界。若諸無學所得離繫。名斷名
離名滅名諦名遍知。名沙門果。有時名有
[032-0168c]
餘依涅槃界。有時名無餘依涅槃界。
《說一切有部發智大毘婆沙論》卷第三十二
此卷宋本第七幅已下有三處文。文斷義
絕。一者第七幅初三行有餘師說但之一便云答
此不決定等。二者第八幅十四五行或忍或
戒乃至不之下便云於過去未來諸法得非擇
滅等。三者第十幅初四行不共得耶之下便云忍
皆於惡趣得非擇滅等。今撿國丹二本
則宋本錯將不共得耶。之下答此不決定乃至或
忍或戒乃至下等凡三十六行文進而寫之
于餘師說但之下却將說但之下於過去未來諸
法得非擇滅乃至不共得耶等凡三十五行
文退而寫之于或戒乃至下之下。忍字之上又錯
下字為不字又錯重寫其忍字致使如
是三處文斷。今依二本進退而正之。又國
本中第九幅十七行乃至下忍之下於過去未
來得非擇滅乃至為皆共得不共得耶等。凡
十二行者亦錯重寫耳故今不取。
