《阿毘達磨大毘婆沙論》卷第六十
八
五百大阿羅漢等造
三藏法師玄奘奉 詔譯
結蘊第二中有情納息第三之六
問已離無所有處染信勝解轉根作見至
時。既捨三無色無漏對治道於三地斷為
亦捨不。設爾何失。二俱有過。所以者何。若
捨彼斷云何不成就彼三地煩惱。若不捨
者云何捨彼道而不捨斷耶。答應作是說。
不捨彼斷。問既捨彼道如何不捨三地斷
耶。答下三無色地有二對治道。一者世俗。二
者無漏。學轉根時雖捨彼無漏而不捨世
俗。由世俗得持彼斷故。學轉根時不失
彼斷。問若世俗道有作用處學轉根時可
不捨斷。若世俗道無作用處學轉根時寧
不捨斷。如離非想非非想處一品乃至八品
染。已信勝解轉根作見至時。彼非想非非想
處修所斷法斷為捨為不捨。若捨彼斷云
[068-0350c] 
何不成就彼地煩惱。若不捨者云何捨彼
對治而不捨斷。有作是說。必無分離非想
非非想處染而轉根者。彼若轉根或全離染
或復全退。復有說者。亦有分離非想非非
想處染而轉根者。雖捨彼道而不捨斷。評
曰應作是說。彼雖捨道亦捨彼斷而不
成就彼地煩惱。如諸異生已離無所有處
染命終生非想非非想處。彼於欲界乃至
識無邊處若道若斷。雖皆捨之而不成就
彼地煩惱。此亦如是故不應難。問下地煩
惱不依上身可捨道斷。而不成就下地
煩惱。上地煩惱亦依下身學轉根時既捨
道斷。云何不成就已所斷煩惱。答分離非
想非非想處一品乃至八品染已。而轉根者
離彼染後起如見道無間解脫持彼相續
不令復退。如異生位已離無所有處染入
正性離生。得不還果已必不退起先所斷
結。此亦如是故不應難。
問信勝解轉根作見至時。用幾加行道幾
無間道幾解脫道而轉根耶。有作是說。彼
用一加行道九無間道九解脫道而轉根。
評曰彼不應作是說。學無漏根非久修習
易可轉故。應作是說。彼但用一加行道一
無間道一解脫道而轉根如見道故。問時
解脫阿羅漢轉根作不動時。用幾加行道幾
無間道幾解脫道而轉根耶。有作是說。彼
用一加行道一無間道一解脫道而轉根。評
曰彼不應作是說。以無學根是久修習難
可捨故。又捨重果更得重果多用功故。
[068-0351a]
如人壞舍復造舍時。多用功力非如創
造。應作是說。彼用一加行道九無間道九
解脫道而轉根如修道故。
問信勝解轉根作見至時。加行道等為有
漏為無漏耶。答彼加行道或有漏或無漏。
未來所修通有漏及無漏。彼無間道一向無
漏。未來所修亦唯無漏彼解脫道一向無
漏。未來所修有作是說。亦唯無漏。復有說
者。爾時通修有漏無漏。問時解脫阿羅漢轉
根作不動時。加行道等為有漏為無漏耶。
答彼加行道或有漏或無漏。未來所修通有
漏及無漏。九無間道八解脫道一向無漏。未
來所修亦唯無漏。第九解脫道一向無漏。未
來所修通有漏及無漏。彼於爾時隨其所
應兼修三界諸善根故。
問信勝解轉根作見至時。加行道等為是曾
得為未曾得耶。答彼加行道或是曾得或未
曾得。無間解脫道俱唯未曾得。問時解脫阿
羅漢轉根作不動時。加行道等為是曾得
為未曾得耶。答彼加行道或是曾得或未曾
得。九無間道九解脫道唯未曾得。
信勝解轉根作見至時。加行無間道是信勝
解道攝。解脫道是見至道攝。時解脫阿羅漢
轉根作不動時。加行道九無間道八解脫道
是時解脫道攝。第九解脫道是不時解脫道
攝。信勝解轉根作見至時。若住果而轉根
者。彼加行無間解脫道皆是果道攝。若住勝
果道而轉根者。彼加行無間道是勝果道攝。
解脫道是果道攝。時解脫阿羅漢轉根作不
[068-0351b]
動時。彼加行無間解脫道皆是果道攝。彼無
勝果道故。信勝解轉根作見至時。若住果
而轉根者。彼捨果道得果道。若住勝果道
而轉根者。彼捨果道及勝果道唯得果道。
時解脫阿羅漢轉根作不動時。唯捨果道
得果道。無學位無勝果道故。阿羅漢有
六種。謂退法思法護法安住法堪達法不
動法。退法阿羅漢轉根作思法時。彼捨退
法根得思法根。思法阿羅漢轉根作護法
時。彼捨思法根得護法根。護法阿羅漢轉
根作安住法時。彼捨護法根得安住法根。
安住法阿羅漢轉根作堪達法時。彼捨安住
法根得堪達法根。堪達法阿羅漢轉根作不
動法時。彼捨堪達法根得不動法根。如是
五位一一皆用一加行道九無間道九解脫
道而得轉根。彼加行道九無間道八解脫道
起時有得無捨。第九解脫道起時有得有
捨。謂捨退法等根得思法等根。前四位加
行無間解脫道。及第五位加行無間八解脫
道。皆是時解脫道攝。第九解脫道是不時解
脫道攝。如無學道有六種性。修道亦有此
六種性。謂學退法種性乃至學不動法種性。
問信勝解轉根作見至時。若住退法種性
者。為轉退法種性根即得不動法種性根。
為轉退法種性根但得思法種性根。漸次
勝進最後方得不動法種性根。乃至若住安
住法種性者。為轉安住法種性根即得不
動法種性根。為轉安住法種性根但得堪
達法種性根。復轉堪達法種性根方得不
[068-0351c]
動法種性根耶。有作是說。若住退法種性
者。轉退法種性根即得不動法種性根。不
由漸次勝進方得。乃至若住安住法種性
者。轉安住法種性根即得不動法種性根。
不由漸次勝進方得。所以者何。學位轉根
異無學位。謂無學位難捨難得要多功用漸
次乃成。學位不爾故頓轉得。評曰彼不應
作是說。捨得難易但由無間解脫多少。不
由漸頓而有差別。應作是說。若住退法種
性者。轉退法種性根但得思法種性根。漸
次勝進方至不動。乃至若住安住法種性
者。轉安住法種性根但得堪達法種性根。
復轉堪達法種性根方得不動法種性根
如是五位一一皆用一加行道一無間道一
解脫道而得轉根。彼加行無間道起時有得
無捨。解脫道起時有得有捨。謂捨退法等
種性根得思法等種性根。前四位加行無間
解脫道。及第五位加行無間道皆是信勝解
道攝。第五位解脫道是見至道攝。如修道位
有六種性。見道位亦有此六種性。謂學退法
種性乃至學不動法種性。然見道位無轉根
者。所以者何。見道速疾不起意樂一起相
續要至修道方有更起餘加行故。如見道
位有六種性。相應行地亦有此六種性。謂相
應行退法種性。乃至相應行不動法種性。此
地中有六種性者。謂㬉頂忍世第一法。此是
聖道近加行故。緣諦行相似聖道故。依身及
定同見道故。前位不爾故不立六種性。此
相應行地亦有轉根義。謂轉退法㬉種性根
[068-0352a]
起思法㬉種性根。轉思法㬉種性根起護
法㬉種性根轉護法㬉種性根起安住法㬉
種性根。轉安住法㬉種性根起堪達法㬉種
性根。轉堪達法㬉種性根起不動法㬉種性
根。轉聲聞㬉種性根起獨覺㬉種性根。轉
聲聞獨覺㬉種性根起佛㬉種性根。如說
㬉位頂位亦爾。忍位有異。謂轉退法忍種
性根起思法忍種性根。漸次乃至轉堪達法
忍種性根起不動法忍種性根。轉聲聞忍種
性根。起獨覺忍種性根。無轉聲聞獨覺忍
種性根起佛忍種性根義。所以者何。忍違
惡趣諸得忍性者於諸惡趣得非擇滅。菩
薩有時乘大願力生諸惡趣饒益有情故。
二乘忍位無趣佛乘理。有餘師說。聲聞㬉
頂位有轉趣獨覺及佛義。獨覺㬉頂位無
轉趣佛義。所以者何。如佛無師自然覺悟
獨覺亦爾。如佛期心一結跏坐引發一切
善功德聚。從不淨觀乃至發起盡無生智
中間相續不起異心獨覺亦爾。評曰彼不
應作是說。麟角喻獨覺㬉頂位中可無趣
佛義。部行喻者㬉頂位中轉趣佛乘不違
理故。由此前說於理為善。問相應行地諸
轉根者。為有無間解脫道不。有說亦有。謂
轉退法等種性起思法等種性時。一一別
有一加行道九無間道九解脫道。以久修習
有漏種性難捨得故。如無學位轉無漏根。
有餘師說。一一但有一加行道一無間道一解
脫道修習㬉等。非久遠故易捨易得。如有
學位轉無漏根。復有說者。相應地中諸轉根
[068-0352b]
者。但起加行數數修習厭劣欣勝。乃至轉
得勝位種性。無無間道及解脫道。以得勝
時不捨劣故非如聖位。諸轉根者無成就
二品無漏種性故。得勝品時必捨劣品故。
須無間及解脫道。評曰相應地中諸轉根者。
雖不捨劣得勝品根而得勝時劣品種性
不現行故亦名為捨。故轉退法種性等起
思法種性等時。用多加行引一無間一解
脫道而得轉根亦不違理。修習㬉等非
久遠故有漏加行難成辦故。若轉趣餘乘
無無間解脫時經久遠乃成辦故。世第一
法位雖有六種性然不轉根一剎那故。前
預流果位亦有六種性。既有轉根亦有退
者。故有於彼作問答言。頗有退預流果而
不成就見所斷結耶。答有。謂退勝種性時。
諸在欲界死生者皆受欲有耶。乃至廣說。
問何故作此論。為止他宗顯正理故。謂或
有說三界死生皆無中有。為止彼宗顯欲
色界定有中有無色界無。或復有說。無色界
中亦有色故亦有中有如欲色界。為止彼
宗顯無色界無諸色故亦無中有。或復有
執。欲色界中業猛利者即無中有。業遲鈍者
即有中有。為止彼宗顯欲色界皆有中有
故作斯論。所說有聲顯多種義。一行納息已
廣說之。此中有聲顯屬眾同分有情數五蘊。
諸在欲界死生者皆受欲有耶。答應作四
句。在欲界死生與受欲有互有寬狹故。
有在欲界死生非受欲有。謂欲界沒起色
界中有。此通異生及諸聖者。色界中有在欲
[068-0352c]
界起。所以者何。法應如是。若於是處死有
蘊滅。即於此處中有蘊生。如種滅處即有
芽生法應爾故。此中在欲界死者。謂欲界
死有在欲界滅故。在欲界生者。謂色界中
有在欲界起故。非受欲有者。謂受色有
即受色界中有諸蘊。有受欲有非在欲界
死生。謂色界歿起欲界中有。此唯異生。欲界
中有在色界起。所以者何。法應如是。廣說
如前。此中受欲有者。謂受欲界中有諸蘊。
非在欲界死者。謂色界死有在色界滅故。
非在欲界生者。謂欲界中有在色界起故。
有在欲界死生亦受欲有。謂欲界歿起欲
界中有生有。此通異生及諸聖者。異生於五
趣皆得受生。聖者唯於人天有受生義。此
中若從死有趣中有時在欲界死者。謂欲
界死有在欲界滅故。在欲界生者。謂欲界
中有在欲界起故。受欲有者。謂受欲界中
有諸蘊。若從中有趣生有時。在欲界死者。
謂欲界中有在欲界滅故。在欲界生者。謂
欲界生有在欲界起故。受欲有者。謂受欲
界生有諸蘊。有非在欲界死生亦非受欲
有。謂色界歿生色無色界。無色界歿生無色
色界。色界歿生色界者。謂生中有及生生
有。此通異生及諸聖者。此中若從死有趣
中有時非在欲界死者。謂色界死有在色
界滅故。非在欲界生者。謂色界中有在色
界起故。非受欲有者。謂受色有即受色界
中有諸蘊。若從中有趣生有時非在欲界
死者。謂色界中有在色界滅故。非在欲界
[068-0353a]
生者。謂色界生有在色界起故。非受欲有
者。謂受色有即受色界生有諸蘊。色界歿
生無色界者。謂生生有以無色界無中有
故。此通異生及諸聖者。此中非在欲界死
者。謂色界死有在色界滅故。非在欲界生
者。謂無色界生有在無色界起故。非受欲
有者。謂受無色有即受無色界生有諸蘊。
無色界歿生無色界者。謂生生有。此通異
生及諸聖者。此中非在欲界死者。謂無色
界死有在無色界滅故。非在欲界生者。謂
無色界生有在無色界起故。非受欲有者。謂
受無色有即受無色界生有諸蘊。無色界歿
生色界者。謂生中有此唯異生。此中非在
欲界死者。謂無色界死有在無色界滅故。
非在欲界生者。謂色界中有在色界起故
非受欲有者。謂受色有即受色界中有諸
蘊。諸在色界死生者皆受色有耶。答應作
四句。在色界死生與受色有互有寬狹
故。有在色界死生非受色有。謂色界歿起
欲界中有此唯異生。欲界中有在色界起。
此中在色界死者。謂色界死有在色界滅
故。在色界生者。謂欲界中有在色界起故。
非受色有者。謂受欲有即受欲界中有諸
蘊。有受色有非在色界死生。謂欲界歿
起色界中有。此通異生及諸聖者。色界中有
在欲界起。此中受色有者。謂受色界中有
諸蘊。非在色界死者。謂欲界死有在欲界
滅故。非在色界生者。謂色界中有在欲界
起故。有在色界死生亦受色有。謂色界歿
[068-0353b]
起色界中有生有。此通異生及諸聖者。異生
生上亦生下一一處容受多生。聖者生上
不生下一一處唯受一生。此中若從死
有趣中有時在色界死者。謂色界死有在
色界滅故。在色界生者謂色界中有在色
界起故。受色有者謂受色界中有諸蘊。若
從中有趣生有時在色界死者。謂色界中
有在色界滅故。在色界生者。謂色界生有
在色界起故。受色有者。謂受色界生有諸
蘊。有非在色界死生亦非受色有。謂欲
界歿生欲界無色界。無色界歿生無色界欲
界。欲界歿生欲界者。謂生中有及生有。此
通異生及諸聖者。此中若從死有趣中有
時。非在色界死者。謂欲界死者有在欲
界滅故。非在色界生者。謂欲界中有在欲
界起故。非受色有者。謂受欲有即受欲
界中有諸蘊。若從中有趣生有時非在色
界死者。謂欲界中有在欲界滅故。非在色
界生者。謂欲界生有在欲界起故。非受
色有者。謂受欲有即受欲界生有諸蘊。欲
界歿生無色界者。謂生生有。此通異生及
諸聖者。此中非在色界死者。謂欲界死有
在欲界滅故。非在色界生者。謂無色界生
有在無色界起故。非受色有者。謂受無色
有即受無色界生有諸蘊。無色界歿生無色
界者。謂生生有。此通異生及諸聖者。此中
非在色界死者。謂無色界死有在無色界
滅故。非在色界生者謂無色界生有在無
色界起故。非受色有者。謂受無色有即
[068-0353c]
受無色界生有諸蘊。無色界歿生欲界者。
謂生中有此唯異生。此中非在色界死者。
謂無色界死有在無色界滅故。非在色界
生者。謂欲界中有在欲界起故。非受色有
者謂受欲有即受欲界中有諸蘊。諸在無
色界死生者皆受無色有耶。答諸在無色
界死生者皆受無色有。謂無色界無諸色
故。無下中有在彼起義。故不可說在彼死
生不受彼有。此通異生及諸聖者。異生生
上亦生下一一處容受多生。聖者生上不
生下一一處唯受一生有。受無色有非在
無色界死而在無色界生。謂欲色界歿生
無色界唯生生有。此通異生及諸聖者。此
中受無色有者謂受無色界生有諸蘊。非
在無色界死者。謂欲色界死有在欲色界
滅故。而在無色界生者。謂無色界生有在
無色界起故。
諸在欲界死生者有幾耶。答四。謂欲色界異
生聖者。此中欲界異生聖者通中有生有。色
界異生聖者唯中有。生有不在欲界起故。
欲界歿生無色界者。無色界生有不在欲
界死處。是故此唯有四。不得說六。無色
界生不依色處。故不可言在欲界起。諸
在色界死生者有幾耶。答三。謂欲界異生
色界異生聖者。此中欲界異生唯中有。色界
異生聖者通中有生有。色界歿生無色界
者。無色界生有不依色故不可說彼在色
界起。故此唯三。不得說五。諸在無色界
死生者有幾耶。答二。謂無色界異生聖者中
[068-0354a]
有必依色處起故。無色界歿生欲色界者
中有不在無色界起。故此唯二不得說四。
諸非在欲界死生者皆非受欲有耶。答應
作四句乃至廣說。謂前欲界四句中初句
作此第二句。第二句作此初句。第三句作
此第四句。第四句作此第三句。此中諸義如
前應知。諸非在色界死生者皆非受色
有耶。答應作四句乃至廣說。謂前色界四
句中初句作此第二句。第二句作此初句。第
三句作此第四句。第四句作此第三句。此中
諸義如前應知。諸非在無色界死生者皆
非受無色有耶。答諸非在無色界死生者
皆非受無色有。謂受無色有者必在無色
界生故。有非受無色有非不在無色界
死而非在無色界生。謂無色界歿生欲色
界。此唯異生。無色界歿生欲色界中有諸蘊。
此中非受無色有者。謂受欲色有故。非
不在無色界死者。謂在無色界死故。而
非在無色界生者。謂在欲色界生故。
諸非在欲界死生者有幾耶。答五。謂欲界
異生色無色界異生聖者。問此應有八云何
說五。謂色界歿生色界異生聖者。色界歿
生無色界異生聖者。色界歿生欲界異生。
無色界歿生無色界異生聖者。無色界歿生
色界異生。如是有八寧說五耶。答種類同
故但說有五。謂色界歿生色界異生。及無
色界歿生色界異生。此二雖別而色界異生
種類同故合說為一。色界歿生無色界異
生。及無色界歿生無色界異生。此二雖別
[068-0354b]
而無色界異生種類同故合說為一。色界歿
生無色界聖者。及無色界歿生無色界聖
者。此二雖別而無色界聖者種類同故合說
為一。餘有欲界異生色界聖者各為一故
足前為五諸非在色界死生者有幾耶。答
六。謂三界異生聖者。問此應有九云何說
六。謂欲界歿生欲界異生聖者。欲界歿生
色界異生聖者。欲界歿生無色界異生聖
者。無色界歿生無色界異生聖者。無色界歿
生欲界異生。如是有九寧說六耶。答種類
同故但說有六。謂欲界歿生欲界異生。及
無色界歿生欲界異生。此二雖別而欲界異
生種類同故合說為一。欲界歿生無色界異
生。及無色界歿生無色界異生。此二雖別而
無色界異生種類同故合說為一。欲界歿生
無色界聖者。及無色界歿生無色界聖者。
此二雖別而無色界聖者種類同故合說為
一。餘有欲界聖者色界異生及聖者各為
一故足前為六。諸非在無色界死生者有
幾耶。答四。謂欲色界異生聖者。問此應有
七云何說四。謂欲界歿生欲界異生聖者。
欲界歿生色界異生聖者。色界歿生色界
異生聖者。色界歿生欲界異生。如是有七
寧說四耶。答種類同故但說有四。謂欲界歿
生欲界異生及色界歿生欲界異生。此二
雖別而欲界異生種類同故合說為一。欲界
歿生色界異生。及色界歿生色界異生。此
二雖別而色界異生種類同故合說為一。欲
界歿生色界聖者。及色界歿生色界聖者。
[068-0354c]
此二雖別而色界聖者種類同故合說為一。
餘有欲界聖者足前為四。頗有欲界死不
生欲界耶乃至廣說。此中所說與前異者。
謂遮生有故說不生。設起中有亦說不生。
頗有欲界死不生欲界耶。答有。謂起欲色
界中有生無色界或般涅槃。起欲色界中
有者。謂欲界歿起欲色界中有。雖在欲界
起非生有故說不生欲界。生無色界者。
謂欲界歿生無色界生有。彼不在欲界故
說不生欲界。般涅槃者。謂欲界歿諸漏盡
者便般涅槃。永不生故說不生欲界。餘文
廣釋准前應知。問無色界歿生欲色界者。
彼二中有何處現在前。有作是說。在第四靜
慮。評曰彼不應作是說。所以者何。若無色
界有方處者可作是說。然無色界無有方
處。何緣遠至第四靜慮。有餘師說。若從彼
歿生無色界即在彼方處中有現在前。彼
亦不應作如是說。所以者何若作是說從
無色界歿生無色界者云何可爾。應作是
說。若欲色界歿生無色界。及無色歿生無色
界者。彼無色界歿生欲色界時。彼二中有
即當生處而現在前。
諸欲界死不生欲界者有幾耶。答六。謂三
界異生聖者乃至廣說。問何故不說般涅槃
者。答應說而不說者當知此義有餘。復
次此中說死更受生者。般涅槃者死已不生
故此不說。復次此納息內依諸有情補特伽
羅而興問答。般涅槃者捨有情數墮於法
數不可施設補特伽羅故此不說。後准應
[068-0355a]
知。
頗有欲界死不生三界耶。答有。謂起欲色
界中有或般涅槃乃至廣說。此中亦遮生有
作論故。起中有及般涅槃者皆名不生。諸
欲界死不生三界者有幾耶。答四。謂欲色
界異生聖者。即欲界歿生欲色界中有中者。
諸色界死不生三界者有幾耶。答三。謂欲
界異生色界異生聖者。即色界歿生欲色界
中有中者。諸無色界死不生三界者有幾
耶。答二謂欲色界異生。即無色界歿生欲色
界中有中者。聖者不生下界地故唯說異
生。
頗有未離欲染命終不生欲界耶乃至廣
說。問何故作此論。答為止他宗顯正理
故。謂或有說唯伏煩惱亦得上生。如譬喻
者為遮彼意。顯伏煩惱不得上生。要斷
下地諸煩惱盡方得上生故作斯論。分別
論者撥無中有於此等問極生迷惑。謂未
離此地染命終不生此及下地。若信中有
於此等問不生迷惑遮生有故。問如何得
知未離下染不得生上。答下地煩惱障
礙上地諸功德故。未得上地根本功德不
生彼故。若執唯伏下地煩惱即得上生。諸
以欲界聞思慧力伏煩惱者彼應不生三
界九地。聞思慧力能伏三界九地煩惱令不
起故。非修慧力伏諸煩惱令不現行。勝
聞思慧以聞思慧分別諸法伏諸煩惱勝
修慧故。
諸未離欲染命終不生欲界者有幾耶。答
[068-0355b]
二。謂欲界異生聖者未離欲染不上生故。
但有欲界住中有中異生聖者。諸未離色
染命終不生欲色界者有幾耶。答四。謂欲
色界異生聖者。問此應有七云何說四。謂
欲界沒生欲界異生聖者。欲界歿生色界
異生聖者。色界歿生色界異生聖者。色界歿
生欲界異生。如是有七寧說四耶。答種類
同故但說有四。謂欲界歿生欲界異生。及
色界歿生欲界異生。此二雖別而欲界異生
種類同故合說為一。欲界歿生色界異生。及
色界歿生色界異生。此二雖別而色界異生
種類同故合說為一。欲界歿生色界聖者及
色界歿生色界聖者。此二雖別而色界聖者
種類同故合說為一。餘有欲界聖者足前
為四。諸未離無色染命終不生三界者有
幾耶。答四。謂欲色界異生聖者。問此應有
九云何說四。謂欲界沒生欲界異生聖者。
欲界沒生色界異生聖者。色界歿生色界
異生聖者。色界歿生欲界異生。無色界歿
生色界異生無色界歿生欲界異生。如是
有九寧說四耶。答種類同故但說有四。謂
欲界歿生欲界異生。及色無色歿生欲界
異生。此三雖別而欲界異生種類同故合說
為一。欲界歿生色界異生。及色無色歿生
色界異生。此三雖別而色界異生種類同故。
合說為一。欲界歿生色界聖者。及色界歿
生色界聖者。此二雖別而色界聖者種類同
故合說為一。餘有欲界聖者足前為四。前
來生言皆說中有依遮生有而作論故。
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《說一切有部發智大毘婆沙論》卷第六十八
