《阿毘達磨大毘婆沙論》卷第二十
八
五百大阿羅漢等造
三藏法師玄奘奉 詔譯
雜蘊第一中補特伽羅納息第三之六
其事如何。答如無間道金剛喻定將滅解脫
道盡智將生。若無間道金剛喻定正滅。解脫
道盡智正生。爾時名未來無學心生時解脫
一切障。此中金剛喻定將滅者。謂生相用時。
盡智將生者。謂臨至生相。爾時猶名未得解
脫。未定行世在相續故。金剛喻定正滅者。
謂滅相用時。盡智正生者。謂生相正用。爾時
乃名今得解脫。定能行世在相續故。若金
剛喻定已滅盡智已生。爾時名為已得解脫。
此中且舉將解脫位顯正解脫。問何故名
為金剛喻定。答無有煩惱不斷不破不穿
不碎。譬如金剛無有若鐵若牙若貝若珠
[028-0142c] 
石等不斷不破不穿不碎。是故此定名金
剛喻。假使具縛有情身中能起此定。爾時即
能頓斷三界一切煩惱。云何知然。金剛喻定
現在前時。頓證三界見修所斷煩惱斷故。問
此無間道四蘊五蘊為自性何故但說定耶。
答定偏增故。如見道五蘊為自性。見偏增故
但名見道。如現觀邊世俗智四蘊五蘊為自
性。智偏增故但說名智。如四通行四蘊五蘊
為自性。通慧偏增故但名通行。如是此道
雖四蘊五蘊為自性而定偏增。是故但名
金剛喻定。問何故此道定偏增耶。答非想非
非想處下下煩惱難斷難破極難越度。須堅
固定為所依止。發大精進乃能除遣。譬如
有人欲殺香象。先安其足後發武勇成其殺事。是故此道定用偏增。復次非想非非
想處下下煩惱最極微細不明不顯難可覺
知。須依勝定令心澄細方能除斷。如善射
者欲射毛端。依巧便法令心澄細發箭
方中。是故此道定用偏增。
問此金剛喻定有幾智耶。答有六智。謂四
類智及滅道法智。此中或有以苦類智思
惟非想非非想處諸行。作非常苦空非我行
相。得阿羅漢果。或有以集類智思惟非想
非非想處諸行因作因集生緣行相。得阿羅
漢果。或有以滅法智思惟欲界諸行滅作
滅靜妙離行相。得阿羅漢果。或有以道法
智思惟欲界諸行道。作道如行出行相。得
阿羅漢果。或有以滅類智。或思惟初靜慮
諸行滅。乃至或思惟非想非非想處諸行滅。
[028-0143a]
作滅靜妙離行相。得阿羅漢果。或有以道
類智。思惟九地類智品道。作道如行出行
相。得阿羅漢果。如是皆名金剛喻定。是謂
此處略毘婆沙。
問此金剛喻定依何地有幾耶。有作是說。
依未至定有五十二。謂依未至定。或有以
苦類智。思惟非想非非想處諸行。作四行相
中隨一行相。得阿羅漢果。或有以集類智。
思惟非想非非想處諸行因。作四行相中隨
一行相。得阿羅漢果。或有以滅法智。思惟
欲界諸行滅。作四行相中隨一行相。得阿羅
漢果。或有以道法智。思惟欲界諸行道。作
四行相中隨一行相得。阿羅漢果。如是四智
有十六行相或有以滅類智。或思惟初靜
慮諸行滅。作四行相中隨一行相。得阿羅漢
果乃至或思惟非想非非想處諸行滅。作四
行相中隨一行相。得阿羅漢果。如是八智
有三十二行相。足前十六成四十八。或有
以道類智。思惟九地類智品道。作四行相中
隨一行相。得阿羅漢果。如是一智有四行
相。足前四十八成五十二金剛喻定。如依
未至定乃至依第四靜慮亦爾。依空無邊
處有二十八。謂依空無邊處。或有以苦類
智。思惟非想非非想處諸行。作四行相中隨
一行相。得阿羅漢果。或有以集類智。思惟
非想非非想處諸行因。作四行相中隨一行
相。得阿羅漢果。如是二智有八行相。或有
以滅類智。或思惟空無邊處諸行滅。作四
行相中隨一行相。得阿羅漢果。乃至或思惟
[028-0143b]
非想非非想處諸行滅。作四行相中隨一行
相。得阿羅漢果。如是四智有十六行相。足
前八成二十四。或有以道類智。思惟九地
類智品道。作四行相中隨一行相。得阿羅
漢果。如是一智有四行相。足前二十四成
二十八金剛喻定。依識無邊處有二十四金
剛喻定。謂除思惟空無邊處諸行滅四行相。
餘如依空無邊處說。依無所有處有二十
金剛喻定。謂除思惟識無邊處諸行滅四行
相。餘如依識無邊處說。
有餘師說。依未至定有八十金剛喻定。謂
依未至定。或有以苦類智。思惟非想非非
想處諸行。作四行相中隨一行相。得阿羅漢
果。或有以集類智。思惟非想非非想處諸
行因。作四行相中隨一行相。得阿羅漢果。
或有以滅法智。思惟欲界諸行滅作四行
相中隨一行相。得阿羅漢果。或有以道法
智思惟欲界諸行道。作四行相中隨一行
相。得阿羅漢果。如是四智有十六行相。或
有以滅類智。或思惟初靜慮諸行滅。作四
行相中隨一行相。得阿羅漢果。乃至或思惟
非想非非想處諸行滅。作四行相中隨一行
相。得阿羅漢果。如是八智有三十二行相。
足前十六成四十八。或有以道類智。或思
惟初靜慮諸行道。作四行相中隨一行相。
得阿羅漢果。乃至或思惟非想非非想處諸
行道。作四行相中隨一行相。得阿羅漢果。
如是八智有三十二行相。足前四十八成
八十金剛喻定。如依未至定。乃至依第四
靜慮亦爾。依空無邊處有四十金剛喻定。
[028-0143c]
謂依空無邊處。或有以苦類智。思惟非想
非非想處諸行。作四行相中隨一行相。得阿
羅漢果。或有以集類智。思惟非想非非想
處諸行因。作四行相中隨一行相。得阿羅漢
果。如是二智有八行相。或有以滅類智。或
思惟空無邊處諸行滅。作四行相中隨一行
相得阿羅漢果。乃至或思惟非想非非想處
諸行滅。作四行相中隨一行相。得阿羅漢
果。如是四智有十六行相。足前八成二十
四。或有以道類智。或思惟空無邊處諸行
道。作四行相中隨一行相。得阿羅漢果。乃
至或思惟非想非非想處諸行道。作四行相
中隨一行相。得阿羅漢果。如是四智有十
六行相。足前二十四成四十金剛喻定。依
識無邊處有三十二金剛喻定。謂除思惟空
無邊處諸行滅道八行相。餘如依空無邊處
說。依無所有處有二十四金剛喻定。謂除
思惟識無邊處諸行滅道八行相。餘如依識
無邊處說。
尊者妙音作如是說。依未至定有十三金
剛喻定。謂見道中有四類智忍。修道中離非
想非非想處修所斷染有九無間道。是謂十
三金剛喻定。如依未至定。乃至依第四靜
慮亦爾。依空無邊處乃至無所有處。皆但
有九金剛喻定。謂除四類智忍。餘如依未
至定說。
如是說者。依未至定有百六十四金剛喻定。
謂依未至定。或有以苦類智。思惟非想非非
想處諸行。作四行相中隨一行相。得阿羅漢
果。或有以集類智。思惟非想非非想處諸行
[028-0144a]
因。作四行相中隨一行相。得阿羅漢果。或
有以滅法智。思惟欲界諸行滅。作四行相
中隨一行相。得阿羅漢果。或有以道法智。
思惟欲界諸行道。作四行相中隨一行相。
得阿羅漢果。如是四智有十六行相。或有
以滅類智。或思惟初靜慮諸行滅。作四行
相中隨一行相。得阿羅漢果。乃至或思惟非
想非非想處諸行滅。作四行相中隨一行相。
得阿羅漢果。如是四八成三十二。足前十
六成四十八。如是或思惟初二靜慮諸行
滅。或思惟第二第三靜慮諸行滅。或思惟第
三第四靜慮諸行滅。或思惟第四靜慮空無
邊處諸行滅。或思惟空識無邊處諸行滅。或
思惟識無邊處無所有處諸行滅。或思惟無
所有處非想非非想處諸行滅。各作四行相
中隨一行相。得阿羅漢果。如是四七成二十
八。足前四十八成七十六。如是或思惟初
三靜慮諸行滅。或思惟第二第三第四靜慮
諸行滅。或思惟第三第四靜慮空無邊處諸
行滅。或思惟第四靜慮空識無邊處諸行
滅。或思惟空識無邊處無所有處諸行滅。
或思惟識無邊處無所有處非想非非想處
諸行滅。各作四行相中隨一行相。得阿羅
漢果。如是四六成二十四。足前七十六
成百。如是或思惟四靜慮諸行滅。或思惟
第二靜慮乃至空無邊處諸行滅。或思惟第
三靜慮乃至識無邊處諸行滅。或思惟第四
靜慮乃至無所有處諸行滅。或思惟空無邊
處。乃至非想非非想處諸行滅。各作四行相
[028-0144b]
中隨一行相。得阿羅漢果。如是四五成二
十。足前百成百二十。如是或思惟四靜慮
空無邊處諸行滅。或思惟第二靜慮乃至識
無邊處諸行滅。或思惟第三靜慮乃至無所
有處諸行滅。或思惟第四靜慮乃至非想非
非想處諸行滅。各作四行中隨一行相得阿
羅漢果。如是四四成十六。足前百二十成
百三十六。如是或思惟初靜慮。乃至識無邊
處諸行滅。或思惟第二靜慮乃至無所有處
諸行滅。或思惟第三靜慮。乃至非想非非想
處諸行滅。各作四行相中隨一行相得阿羅
漢果。如是三四成十二。足前百三十六成
百四十八如是或思惟初靜慮乃至無所有
處諸行滅。或思惟第二靜慮。乃至非想非非
想處諸行滅。各作四行相中隨一行相得阿
羅漢果。如是二四成八。足前百四十八成
百五十六。如是或思惟初靜慮乃至非想非
非想處諸行滅。作四行相中隨一行相。得阿
羅漢果。此四足前百五十六成百六十。或
有以道類智思惟九地類智品道。作四行
相中隨一行相得阿羅漢果。此四足前百六
十成百六十四金剛喻定。如依未至定。乃
至依第四靜慮亦爾。依空無邊處有五十
二金剛喻定。謂依空無邊處。或有以苦類
智思惟非想非非想處諸行。作四行相中隨
一行相得阿羅漢果。或有以集類智思惟
非想非非想處諸行因。作四行相中隨一行
相得阿羅漢果。如是二智有八行相。或有
以滅類智或思惟空無邊處諸行滅。作四
[028-0144c]
行相中隨一行相得阿羅漢果。乃至或思惟
非想非非想處諸行滅。作四行相中隨一行
相得阿羅漢果。如是四四成十六。足前八
成二十四。如是或思惟空識無邊處諸行
滅。或思惟識無邊處無所有處諸行滅或思
惟無所有處非想非非想處諸行滅。各作四
行相中隨一行相得阿羅漢果。如是三四
成十二。足前二十四成三十六。如是或思
惟空識無邊處無所有處諸行滅。或思惟識
無邊處無所有處非想非非想處諸行滅。各
作四行相中隨一行相得阿羅漢果如是
二四成八。足前三十六成四十四。如是或
思惟空無邊處。乃至非想非非想處諸行滅。
作四行相中隨一行相得阿羅漢果。此四
足前四十四成四十八。或有以道類智思
惟九地類智品道。作四行相中隨一行相得
阿羅漢果。此四足前四十八成五十二金剛
喻定。依識無邊處有三十六金剛喻定。謂
依識無邊處。或有以苦類智思惟非想非
非想處諸行。作四行相中隨一行相得阿羅
漢果。或有以集類智思惟非想非非想處
諸行因。作四行相中隨一行相得阿羅漢
果。如是二智有八行相。或有以滅類智或
思惟空無邊處諸行滅。作四行相中隨一行
相得阿羅漢果。乃至或思惟非想非非想處
諸行滅。作四行相中隨一行相。得阿羅漢
果。如是三四成十二。足前八成二十。如
是或思惟識無邊處無所有處諸行滅。或思
惟無所有處非想非非想處諸行滅。各作四
[028-0145a]
行相中隨一行相得阿羅漢果。如是二四
成八。足前二十成二十八。如是或思惟識
無邊處。乃至非想非非想處諸行滅。作四行
相中隨一行相得阿羅漢果。此四足前二十
八成三十二。或有以道類智思惟九地類
智品道。作四行相中隨一行相得阿羅漢
果。此四足前三十二成三十六金剛喻定。
依無所有處有二十四金剛喻定。謂依無
所有處。或有以苦類智思惟非想非非想
處諸行。作四行相中隨一行相得阿羅漢
果。或有以集類智。思惟非想非非想處諸
行因。作四行相中隨一行相得阿羅漢果。
如是二智有八行相。或有以滅類智或思
惟無所有處諸行滅作四行相中隨一行相
得阿羅漢果。或思惟非想非非想處諸行滅。
作四行相中隨一行相得阿羅漢果。或思
惟無所有處非想非非想處諸行滅。作四行
相中隨一行相得阿羅漢果。如是三四成
十二。足前八成二十。或有以道類智思
惟九地類智品道。作四行相中隨一行相得
阿羅漢果。此四足前二十成二十四金剛
喻定。此中依無色定。不起法智。亦不緣下
地苦集及滅。以無色定唯緣自地及上地
故。前來所說生欲界者金剛喻定。生上二
界。如應當知所起多少。謂生上二界必不
起法智。以彼厭下苦集諦故不欲重觀。
既不觀下苦集。亦不觀下滅道。以滅道智
用苦集智為上首故。若生上地不依下
地離餘煩惱上地自有勝下定故。除生
[028-0145b]
非想非非想處。彼無自地無漏定故。必須
依下無所有處起無漏定離餘煩惱。若生
上靜慮地。必不緣下靜慮地苦集及滅。以
厭彼苦集故。如法智說。未解脫心。當言解
脫。已解脫心。當言解脫耶。答已解脫心。當
言解脫。問何故作此論。答前雖說心解脫
貪瞋癡。又說未來無學心生時解脫一切障。
而未說未解脫心當言解脫已解脫心當
言解脫。今欲說之故作此論。問云何此心
名已解脫。答本性解脫貪瞋癡故。問若已解
脫貪瞋癡者。何故復言今得解脫。答依煩
惱故名已解脫。若依行世在相續故名今
解脫。今此位中始能行世在相續故。於如
是義未通達者作是難言。若已解脫不應
言解脫。若解脫不應言已解脫。已解脫心
而言解脫不應正理。雖依前義此難已
遣。而今更引餘事釋之。如契經說。大王今
者從何所來彼雖已來而說今來。此亦應
爾。不應為難。此中論主為顯此義。復引
餘經反詰難者。今應問彼。如世尊說。
「 若斷愛無餘
如蓮花處水
苾芻捨此彼
如蛇脫故皮」
汝許此說是善說耶。彼答如是。汝何所欲
為已捨言捨未捨言捨耶。彼答已捨言捨。
聽我所說。若已捨不應言捨。若捨不應
言已捨。已捨而言捨。不應正理。此中論主
反詰難者令彼自解。是等彼釋如彼所解而
釋通故。然此頌中前二句顯已捨義。已斷煩
惱處在世間。心無所著如蓮花故。後二句
[028-0145c]
顯今捨義。不住此彼六根六塵。如蛇脫皮
無顧戀故。彼於昔事而說今聲。然無有
失。此亦應爾。雖已解脫言今解脫而無
有過。為證此義復引餘經反詰難者。又
世尊說。
「 斷慢自善定
善心一切脫
一靜居不逸
越死到彼岸」
汝許此說是善說耶。彼答如是。汝何所欲
為已到言到未到言到耶。彼答已到言到。
聽我所說。若已到不應言到。若到不應
言已到。已到而言到。不應正理。此釋難意
如前應知。謂此頌中前二句顯已到義。後
二句顯今到義。彼於昔事而說今聲。然無
有失。此亦應爾。故總結言。彼既應理。此亦
應然。即顯此中是等彼釋。勸彼難者於諸
契經應善分別了不了義。復作是言。故於
契經應分別義。如世尊說。
「 獸歸林藪
鳥歸虛空
聖歸涅槃
法歸分別」
如是四種至所歸處方得安樂。是故智者
應於契經善分別義。不應如說而便作
解。若如說而解者。則令聖教前後相違。亦
令自心起顛倒執。如世尊說。苾芻當知。依
厭離染。依離染解脫。依解脫涅槃。乃至廣
說。問何故作此論。答為廣分別契經義故。
謂契經說。依厭離染。乃至廣說。雖作是說
而不廣辨。云何依厭離染。乃至云何依解
脫涅槃。契經是此論所依根本。彼所不說者
今應分別。故作斯論如世尊說。苾芻當知。
[028-0146a]
依厭離染。依離染解脫。依解脫涅槃。問一
心聚中即具有厭離染解脫。何故但說依厭
離染依離染解脫。不說依解脫離染依離染
厭耶答生隨順勝故。謂此三法雖復俱生。
而厭於離染生隨順勝。離染於厭生隨順
劣離染於解脫生隨順勝。解脫於離染生
隨順劣。如觸與受雖復俱生。而說觸緣受。
不說受緣觸。此亦如是。此中依有二種。一
能生。二能得能生者。謂依厭離染。依離染
解脫能得者。謂依解脫涅槃。故於此中作
順後句。問若是依者亦是緣耶。答若是緣者
彼亦是依。或有是依而非是緣。謂依解脫
而得涅槃。復次依有二種。一者相順。二者
相似。相順者。謂依厭離染。依離染解脫。相
似者。謂依解脫涅槃。云何厭。答若於諸行
無學厭惡違逆是謂厭。問厭亦通學及非學
非無學。此中何故唯說無學耶。答亦應說
學及非學非無學。而不說者當知此義有餘。
復次此中就勝說故。謂若說勝法。則無學法
勝。若說勝有情。則無學有情勝故說無學。
復次若說究竟應知亦說初中。故不說二。
復次無學法是諸善根本。是故偏說謂諸善
法皆依無學得生長故。復次若有厭無欣。
有離染無染著有解脫無繫縛。有智慧
無無知者。此中說之。復次若有厭不復厭。
有離染不復離染。有解脫不復解脫者。
此中說之。復次若於厭等修圓滿者。此中
說之。尊者妙音作如是說。以無學法多勝
無過。是故偏說。大德說曰。若界趣生及老病
[028-0146b]
死一切盡者。此中說之。學等不爾。是故不
說。問厭以何為自性。為是慧為是無貪
耶。設爾何失。若是慧者。次後所說當云何
通。如說。
云何依厭離染。答若厭相應無貪無等貪。
無瞋無等瞋。無癡無等癡善根。是謂依
厭離染。此中無貪無瞋可爾。無癡云何。無
癡即慧。豈慧與慧有相應義。而說厭相應
無癡善根耶。若是無貪。次後所說當云何
通。如說。云何依厭離染。答若厭相應無貪
無等貪。乃至廣說。此中無瞋無癡可爾。
無貪云何。若厭是無貪。云何說無貪與厭相
應。自性與自性無相應義故。見蘊所說復
云何通。如說。有事能厭非能離。謂苦集忍
智不斷諸煩惱。有事能厭亦能離。謂苦集
忍智斷諸煩惱忍智。是慧非無貪性。云何
說厭無貪為體。有作是說。厭以慧為自性
問若爾。次後所說當云何通。如說。云何依
厭離染。答若厭相應無貪無等貪。乃至廣說。
答此文但應說無貪無瞋。不應說無癡。誦
者言便乘作此說。有餘師說。厭以無貪為
自性。問若爾。次後所說當云何通。如說。云
何依厭離染。乃至廣說。答此文但應說無
瞋無癡不應說無貪。而說無貪者顯示依
處。謂或有依無貪故心解脫貪。或有依無
瞋故心解脫瞋。或有依無癡故心解脫癡。
或有依無貪故心解脫二。乃至或有依無
癡故心解脫二。或有依無貪故心解脫三。
乃至或有依無癡故心解脫三。此中顯示
依無貪故心解脫三。故說若厭相應無貪無
[028-0146c]
等貪。乃至廣說。非謂別有無貪善根與厭
相應。問見蘊所說復云何通。答厭非忍智
與忍智相應故立忍智名。彼依相雜說能
厭性。評曰。有別法名厭非慧非無貪。是
心所法與心相應此說在後。復有所餘如
是類諸心所法與心相應。然見蘊說苦集
忍智名能厭者。由彼忍智與厭相應。說名
能厭。非厭自性。此中所說是無漏厭。有漏
厭者。謂不淨觀。持息念。念住三義。觀七處
善。燸頂忍世第一法相應。隨其所應。及現觀
邊世俗智相應。隨其所應并餘有漏靜慮。無
色無量解脫勝處遍處。如病如癰如箭等。
隨其所應無量行相相應。此中隨麁顯示
少分。若廣顯示過四大海。問若事能厭彼事
所厭耶。答應作四句。有事能厭非所厭。謂
無漏厭。有事所厭非能厭。謂除有漏厭諸
餘有漏法。有事能厭亦所厭。謂有漏厭。有
事非能厭亦非所厭。謂除無漏厭諸餘無
漏法。緣一切法非我行相。雖亦緣所厭
事。而是欣行相。不與厭相應。如前已說。云
何依厭離染。答若厭相應無貪無等貪無瞋
無等瞋無癡無等癡善根。是謂依厭離染。
此中等言顯示上品勢力周遍故說為等。
復次若隨所應緣境遍者說名為等。復次
貪瞋癡者。緣有情數等。貪等者緣非有情
數。是共法故說名為等。有作是說。此中
但應說無貪善根。以此善根近治貪染
故名離染。無瞋無癡是能誦者乘便而誦。
有餘師說無瞋無癡雖非正離染。而是助
離染。故亦說之。或有說者。染言通說一切
[028-0147a]
煩惱故。離染言通攝一切有為善法。今隨
強故但說無貪無等貪等。云何依離染解
脫。答若離染相應心。已勝解今勝解當勝
解。是謂依離染解脫。此中解脫。是大地
所有心所法中勝解為自性。然一切法中有
二解脫。一者無為。謂擇滅。二者有為。謂
勝解。此復二種。一者染污。謂邪勝解。二者不
染污。謂正勝解。此復二種。一者有漏。謂不淨
觀持息念等相應。二者無漏。謂苦法智忍等
相應。此復二種。一者有學。謂四向三果七補
特伽羅相續中起。二者無學謂阿羅漢果相
續中起。此復二種。一者時心解脫。謂前五種
性相續中起。二者不時心解脫。謂不動種性
相續中起。無學解脫復有二種。一者心解脫。
謂離貪故。二者慧解脫。謂離無明故。問若
此解脫勝解為體。施設論說當云何通。如
說。云何離貪故心解脫。謂無貪善根對治貪
欲。云何離無明故慧解脫。謂無癡善根對
治愚癡。勝解非三善根所攝。云何可說心慧
解脫是二善根。答彼文應說云何離貪故心
解脫。謂無貪善根相應解脫。云何離無明故
慧解脫。謂無癡善根相應解脫。而不說者。
應知彼文是有餘說。復次心慧解脫實非善
根。而善根相應故以善根名說。復次此中
顯示解脫依處。謂心解脫依無貪善根而
得生長。以無貪善根對治貪欲心解脫故。
慧解脫依無癡善根而得生長。以無癡善
根對治愚癡慧解脫故。此於所依說能依
體故不相違。云何依解脫涅槃。答若貪永
[028-0147b]
斷瞋永斷癡永斷。一切煩惱永斷。是謂依解
脫涅槃。問有身見等隨一法斷皆是涅槃。此
中何故說貪永斷乃至一切煩惱永斷。答雖
一一法斷皆是涅槃。而此中但說圓滿涅槃。
故不應責。復次涅槃之名。唯在無學。學位
未滿。不名涅槃。故作是說。問以何義故
名曰涅槃。答煩惱滅故名為涅槃。復次三火
息故名為涅槃。復次三相寂故名為涅槃。復
次離臭穢故名為涅槃。復次離諸趣故名
為涅槃。復次槃名稠林。涅名為出。出蘊稠
林故名涅槃。復次槃名為織。涅名為不。以
不織故名為涅槃。如有縷者便有所織。
無則不然。如是若有業煩惱者便織生死。
無學無有業煩惱故不織生死。故名涅槃。
復次槃名後有。涅名為無。無後有故名為
涅槃。復次槃名繫縛。涅名為離。離繫縛故
名為涅槃。復次槃名一切生死苦難。涅名
超度。超度一切生死苦難故名涅槃。問厭
與離染解脫涅槃有何差別。答厭惡違逆
名厭。無所希求名離染。心無垢穢名解
脫。永捨重擔名涅槃。復次毀呰煩惱名
厭。毀呰惡行名離染。於緣離繫名解脫。諸
蘊永寂名涅槃。復次訶毀欲界名厭。離色
界名離染。脫無色界名解脫。證永寂靜
名涅槃。復次厭見所斷名厭。離修所斷
名離染。至無學果名解脫。證永寂滅名
涅槃。尊者妙音作如是說。厭謂薄地。離染謂
離欲地。解脫謂無學地。涅槃謂諸地果。尊者
迦多衍尼子隨順經義作是言。根律儀戒律
[028-0147c]
儀無悔歡喜安樂等持是修行地。如實智見
是見地。厭是薄地離染是離欲地。解脫是無
學地。涅槃是諸地果。是厭離染解脫涅槃四
種差別。
《說一切有部發智大毘婆沙論》卷第二十八
