《阿毘達磨大毘婆沙論》卷第五十
六

五百大阿羅漢等造
三藏法師玄奘奉　詔譯

結蘊第二中一行納息第二之一

有九結。謂愛結乃至慳結。若於此事有愛
結繫亦有恚結繫耶。如是等章及解章義。
既領會已。次應廣釋。此中事者。事有五種。
一自體事。二所緣事。三繫事。四因事。五攝受
事。自體事者。如見蘊說。若事能通達彼事能
遍知耶。設事能遍知彼事能通達耶彼於諸
忍諸智自體以事聲說即彼復說若事已得
彼事成就耶。設事成就彼事已得耶。此中有
說。一切法自體以事聲說。有作是說。若法
有得者以事聲說。所緣事者。如品類足說。
一切法皆是智所知隨其事。云何隨其事。謂
若法是此智所行境。彼於所緣以事聲說。
然契經說。當為汝等說四十四智事及七十
七智事者。阿毘達磨諸論師言。彼經說自體
事。謂諸忍智緣有支者以事聲說。尊者妙音
作如是說。彼經說所緣事。謂諸忍智所緣
有支以事聲說。繫事者。如此中說。若於此
事有愛結繫亦有恚結繫耶。乃至廣說。此
中五部法以事聲說。謂見苦集滅道修所斷
法。是五部煩惱所繫事故說名繫事。因事者。
如品類足說。云何有事法。云何無事法。彼意
說有因法無因法。又伽他說。
[056-0288b]

「　苾芻心寂靜
　能永斷諸事
　彼生死盡故
　不受於後有」

彼頌意說。一切生死皆依於因。有因故有
生死。因斷故生死盡。由此不復受未來三
有生攝受事者。如契經說。應捨田事宅事
財事攝受之心。應離田事宅事財事攝受之
業。又伽他說。

「　若於田事財
　牛馬等僮僕
　男女親別欲
　是人名極貪」

又在家者作如是言。我攝此事我持此事。
諸如是等名攝受事。復有五事。一界事。二
處事。三蘊事。四世事。五剎那事。於此十事。
此中但依繫事作論。不依餘九。

阿毘達磨諸論師言。所繫事是實能繫結亦
實。補特伽羅是假。犢子部說。所繫事是實。能
繫結亦實。補特伽羅亦是實。譬喻者說能繫
結是實。所繫事是假補特伽羅亦假。問彼何
故說所繫事是假耶。答彼說有染與無染
境不決定故知境非實。謂如有一端正女
人種種莊嚴來入眾會。有見起敬有見起
貪。有見起瞋。有見起嫉。有見起厭有見
起悲。有見生捨。應知此中子見起敬。諸
耽欲者見而起貪。諸怨憎者見而起瞋。諸同
夫者見而起嫉。諸有修習不淨觀者見而起
厭。諸離欲仙見起悲慜。作如是念。此妙
色相不久當為無常所滅。諸阿羅漢見而生
捨。由此故知境無實體。彼說非理。所以者
何。若境非實。應不作緣生心心所。若爾應
無染淨品法。補特伽羅定非實有。佛說無
[056-0288c]
我無我所故。

諸煩惱有與五識相應。有與意識相應。五
識相應者。若在過去繫過去事。若在現在
繫現在事。若在未來生法者繫未來事。不
生法者繫三世事。意識相應者。若在過去若
在未來若在現在。皆容繫三世事。復次眼
識相應煩惱於色處作所緣繫。於彼相應意
處法處作相應繫。耳識相應煩惱於聲處
作所緣繫。於彼相應意處法處作相應繫。
鼻識相應煩惱於香處作所緣繫。於彼相
應意處法處作相應繫。舌識相應煩惱於味
處。作所緣繫。於彼相應意處法處作相應
繫。身識相應煩惱於觸處作所緣繫。於彼
相應意處法處作相應繫意識相應煩惱於
十二處作所緣繫。於彼相應意處法處作
相應繫。是謂一行略毘婆沙。若於此事有
愛結繫亦有恚結繫耶。答若於此事有恚
結繫必有愛結繫。或有愛結繫無恚結繫。
謂於色無色界法有愛結未斷。此中愛結
通三界五部。唯有漏緣非遍行。恚結唯
欲界通五部。唯有漏緣非遍行。諸具縛者
於欲界五部事。若有愛結繫亦有恚結繫。
若有恚結繫亦有愛結繫。於色無色界五
部事。有愛結繫無恚結繫。不具縛者於
欲界五部事。隨未斷處有愛結繫。亦有
恚結繫。若已斷處無愛結繫。亦無恚結
繫。於色無色界五部事。隨未斷處有愛結
繫。無恚結繫。若已斷處無愛結繫。亦無
恚結繫。由愛結長恚結短故。所問應作順
[056-0289a]
後句答。若於此事有恚結繫必有愛結繫。
謂於欲界五部未斷盡事。或有愛結繫。無
恚結繫。謂於色無色界法有愛結未斷。此
中或有八地未斷。乃至或有非想非非想處
未斷。於此地中或有五部未斷。乃至或有
修所斷未斷。於此部中或有九品未斷。乃
至或有下下品未斷。此中總相說未斷言。問
何故色無色界五部法無恚結繫耶。答以上
二界無恚結故。問何故上二界無恚結耶。
答彼於恚結非田器故。復次諸瑜伽師厭
患恚結求上二界。若上二界有恚結者。諸
瑜伽師不應求彼勤修加行。若法下地有
上地亦有者。是則應無漸次滅法。此若無者
亦應無有究竟滅法。是所引故。若復撥無
究竟滅法則亦應撥解脫出離。勿有斯過
故上二界無有恚結。復次恚結必依麁澁相
續。色無色界相續細滑勝奢摩他所滋潤故
無有恚結。復次若於此界有憂苦根則有
恚結。諸有情類依憂苦根於他相續起瞋
恚故。色無色界無憂苦根故無恚結。復次
若欲界中有無慚無愧則有恚結。有情依
止無慚無愧於他相續起瞋恚故。上二界
無無慚無愧故無恚結。復次若於是界有
嫉與慳則有恚結。諸有情類依止嫉慳於
他相續起瞋恚故。色無色界無嫉無慳故
無恚結。復次若於是界有女男根則有恚
結。諸有情類依女男根於他相續起瞋恚
故。色無色界無女男根故無恚結。復次若
於此界有段食貪則有恚結。諸有情類依
[056-0289b]
段食貪於他相續起瞋恚故。色無色界無
段食貪故無恚結。復次若於此界有婬欲
愛則有恚結。諸有情類依婬欲愛於他相
續起瞋恚故。色無色界無婬欲愛故無恚
結。復次若於此界有五重蓋則有恚結。諸
有情類依五重蓋於他相續起瞋恚故。色
無色界無五重蓋故無恚結。復次若於是
界有五妙欲則有恚結。諸有情類依五妙
欲起瞋恚故。色無色界無五妙欲故無恚
結。復次若於是界有怨憎相則有恚結。怨
憎相者。謂九惱事。色無色界無怨憎相故
無恚結。由此尊者妙音說言。有情若遇諸
怨憎相便起恚結。諸怨憎相上二界無故無
恚結。復次慈是恚結近對治道。色界有慈故
無恚結。如處若有吠嵐婆風。是處雲烟必
不得住。色界無故無色亦無。非諸煩惱下
地所無上地得有漸次斷故。若於此事有
愛結繫亦有慢結繫耶。答如是。設有慢結
繫復有愛結繫耶。答如是。謂愛慢結俱通
三界五部。唯有漏緣非遍行長短等故。所
問應作如是句答。若具縛者。三界五部事
皆為二結繫。不具縛者。隨已斷處無二結
繫。若未斷處有二結繫。或有九地乃至或
有一地於此地中或有五部乃至或有一
部。於此部中或有九品乃至或有一品。故
言如是。

若於此事有愛結繫亦有無明結繫耶。答
若於此事有愛結繫必有無明結繫或有
無明結繫無愛結繫。謂苦智已生集智未
[056-0289c]
生。於見苦所斷法。有見集所斷無明結未
斷。此中愛結通三界五部。唯有漏緣非遍
行。無明結通三界五部。有漏無漏緣遍行非
遍行。諸具縛者於三界五部事。若有愛結
繫亦有無明結繫。若有無明結繫亦有愛
結繫。不具縛者於已斷處。或有遍行無
明結繫無愛結繫。無明結長。愛結短故。
所問應作順前句答謂於三界五部事中
若有愛結繫必有無明結繫。或有無明結
繫無愛結繫。廣說如前。謂苦智已生集
智未生。見苦所斷愛無明結。於自部事已
斷盡。故俱不能繫。見集所斷遍行無明結
於見苦所斷事。為所緣繫。見集所斷愛結
於見苦所斷事。非所緣繫非遍行故。非相
應繫。是他聚故。若於此事有愛結繫亦有
見結繫耶。答應作四句。此中愛結通三界
五部。唯有漏緣非遍行。見結通三界唯四
部通有漏無漏緣遍行非遍行。諸具縛者於
三界五部事。若有愛結繫亦有見結繫。若
有見結繫亦有愛結繫。不具縛者愛結通
五部故長。唯有漏緣非遍行故短。見結唯四
部故短。通有漏無漏緣遍行非遍行故長此
二互有長短義故。所問應作四句而答。或
有愛結繫無見結繫。謂集智已生滅智未
生。於見滅道所斷見結不相應法。及於修所
斷法有愛結未斷。此中見滅道所斷見結不
相應法者。謂彼邪見自性及見取戒禁取疑
貪瞋慢不共無明等聚相應不相應法。於此
諸法愛未斷故。有愛結繫。彼於自聚為所
[056-0290a]
緣繫及相應繫。若於他聚為所緣繫。非相
應繫無見結繫。所以者何。遍行見結緣五
部者彼已斷故。餘未斷者於此見結不相應
法。非所緣繫。無漏緣故。非相應繫。是他聚
故。自性與自性不相應故。彼於修所斷法
愛未斷故有愛結繫。或有九地愛結未斷。
乃至或有一地愛結未斷。於此地中或有
九品愛結未斷。乃至或有一品愛結未斷無
見結繫所以者何遍行見結緣五部者彼已
斷故。修所斷部無見結故。復次滅智已生道
智未生。於見道所斷見結不相應法。及於修
所斷法。有愛結未斷。此中見道所斷見結不
相應法如前說。於此諸法及於修所斷法。
有愛結繫無見結繫亦如前說。復次具見
世尊弟子於修所斷法有愛結未斷。此中
道類智已生具見三界四聖諦故名為具見。
彼於修所斷法愛未斷故。有愛結繫或有
九地愛結未斷乃至或有一地愛結未斷。
於此地中或有九品愛結未斷乃至或有
一品愛結未斷無見結繫。所以者何。一切見
結彼已斷故。或有見結繫無愛結繫。謂苦
智已生集智未生。於見苦所斷法有見集
所斷見結未斷。此中苦智已生集智未生。見
苦所斷愛結見結二俱已斷。見集所斷見結
未斷故。於見苦所斷法為所緣繫。見集所
斷愛結雖未斷而於見苦所斷法。非所緣
繫非遍行故。非相應繫。是他聚故。或有二
俱繫。謂具縛者於見修所斷法有二結繫。
問何故名具縛者。答由此有情一切支分皆
[056-0290b]
能縛故。一切支分皆被縛故。名為具縛。一
切支分皆能縛者。五部煩惱皆能為縛。一切
支分皆被縛者。五部諸法皆被繫縛。此具縛
者於見苦所斷法有一部愛結繫二部見結
繫。於見集所斷法亦爾。於見滅所斷見結
相應法。有一部愛結繫三部見結繫。於見結
不相應法有一部愛結繫三部見結繫。於見
道所斷法亦爾。於修所斷法有一部愛結
繫二部見結繫。復次苦智已生集智未生。於
見集滅道修所斷法有二結繫。此中於見集
所斷法。有一部愛結繫一部見結繫。於見滅
所斷見結相應法。有一部愛結繫二部見結
繫。於見結不相應法。有一部愛結繫一部見
結繫。於見道所斷法亦爾。於修所斷法有
一部愛結繫一部見結繫。爾時於見苦所斷
法。雖有見結繫而無愛結繫。故此不說。復
次集智已生滅智未生。於見滅道所斷見結
相應法有二結繫。此中於見滅道所斷見結
相應法。各有一部愛結繫一部見結繫。爾時
於見滅道所斷見結不相應法及修所斷法。
雖有愛結繫而無見結繫。故此不說。復次
滅智已生道智未生。於見道所斷見結相應
法有二結繫。此中於見道所斷見結相應
法。有一部愛結繫一部見結繫。爾時於見
道所斷見結不相應法及修所斷法。雖有愛
結繫而無見結繫。故此不說。或有二俱
不繫。謂集智已生滅智未生。於見苦集所
斷法無二結繫。滅智已生道智未生。於
見苦集滅所斷法無二結繫。具見世尊弟子
[056-0290c]
於見所斷法無二結繫。已離欲染於欲界
法無二結繫。已離色染於欲色界法無
二結繫。已離無色染於三界法無二結繫。
此中諸法能繫所繫俱已斷故皆離二結。謂
愛見結俱離繫故。此復應作頗設問答。頗
有見滅道所斷見結相應法。有愛結繫無
見結繫。非不見隨眠之所隨增耶。答有。
謂六品結斷已入正性離生。集智已生滅
智未生。見滅道所斷前六品見結相應法有
愛結繫。後三品愛結緣彼未斷故。無見結
繫遍行見結緣五部者彼已斷故。自部前六
品無漏緣見結亦已斷故。自部後三品無漏
緣見結雖未斷而於前六品已斷見結相
應法非所緣繫無漏緣故非相應繫。是他
聚故。而見隨眠非不隨增。見取戒禁取自部
後三品於前六品猶隨增故。見隨眠通五
見。見結唯是前三見故。如對見結。對疑結
亦爾。謂如見結通三界唯四部。通有漏無
漏緣遍行非遍行。疑結亦爾。是故愛結若對
疑結如對見結。若於此事有愛結繫亦
有取結繫耶。答應作四句。此中愛結通三
界五部唯有漏緣非遍行。取結通三界唯
四部有漏緣。通遍行非遍行。諸具縛者於三
界五部事。若有愛結繫亦有取結繫。若有
取結繫。亦有愛結繫不具縛者愛結通五
部故長。唯非遍行故短取結通遍行非遍行
故長。唯四部故短。此二互有長短義故所
問應作四句而答。或有愛結繫無取結繫。
謂集智已生滅智未生。於修所斷法有愛
[056-0291a]
結未斷。滅智已生道智未生。於修所斷法
有愛結未斷。具見世尊弟子於修所斷法
有愛結未斷。此中或有九地愛結未斷。乃至
或有一地愛結未斷。於此地中或有九品
愛結未斷乃至或有一品愛結未斷。由未
斷故有愛結繫無取結繫。所以者何。遍行
取結緣五部者彼已斷故。非遍行取結未斷。
已斷於修所斷法非能繫故。修所斷部無
取結故。或有取結繫無愛結繫。謂苦智已
生集智未生。於見苦所斷法有見集所斷
取結未斷。此中苦智已生集智未生。見苦所
斷愛結取結二俱已斷。見集所斷取結未斷
故。於見苦所斷法為所緣繫。見集所斷愛
結雖未斷而於見苦所斷法。非所緣繫非
遍行故。非相應繫是他聚故。

或有二俱繫。謂具縛者於見修所斷法有
二結繫。此中具縛者於見苦所斷法。有一部
愛結繫二部取結繫。於見集所斷法亦爾。
於見滅所斷法。有一部愛結繫三部取結繫。
於見道所斷法亦爾。於修所斷法。有一部
愛結繫二部取結繫。復次苦智已生集智未
生。於見集滅道修所斷法有二結繫。此中
於見集所斷法。有一部愛結繫一部取結繫。
於見滅道所斷法。各有一部愛結繫二部取
結繫。於修所斷法。有一部愛結繫一部取結
繫爾時於見苦所斷法。雖有取結繫而無
愛結繫。故此不說。復次集智已生滅智未
生。於見滅道所斷法有二結繫。此中於見
滅道所斷法。各有一部愛結繫一部取結繫。
[056-0291b]
爾時於修所斷法。雖有愛結繫而無取結
繫。故此不說。復次滅智已生道智未生。於
見道所斷法有二結繫。此中於見道所斷
法。有一部愛結繫一部取結繫。爾時於修所
斷法雖有愛結繫而無取結繫。故此不說。
或有二俱不繫。謂集智已生滅智未生。於
見苦集所斷法無二結繫。滅智已生道智未
生。於見苦集滅所斷法無二結繫。具見世
尊弟子。於見所斷法無二結繫。已離欲染
於欲界法無二結繫。已離色染於欲色界
法無二結繫。已離無色染於三界法無二
結繫。此中諸法能繫所繫俱已斷故皆離二
結。謂愛取結俱離繫故。若於此事有愛結
繫亦有嫉結繫耶。答若於此事有嫉結繫
必有愛結繫。或有愛結繫無嫉結繫。謂於
欲界見所斷法及於色無色界法有愛結未
斷。此中愛結通三界五部。唯有漏緣非遍
行。嫉結唯欲界修所斷有漏緣非遍行。諸具
縛者於欲界修所斷事。若有愛結繫亦有
嫉結繫。若有嫉結繫亦有愛結繫。於欲界
見所斷四部事及色無色五部事。有愛結繫
無嫉結繫。不具縛者若未離欲染於欲界
修所斷事具二結繫。於三界見所斷四部
事。隨未斷處有愛結繫無嫉結繫。若已斷
處無二結繫。於色無色界修所斷事。有愛結
繫。無嫉結繫。已離欲染於欲界五部事無
二結繫。於色無色界五部事。隨未斷處有
愛結繫無嫉結繫。若已斷處無二結繫。由
愛結長嫉結短故。所問應作順後句答。若
[056-0291c]
於此事有嫉結繫必有愛結繫。謂於欲界
修所斷未離繫事。或有愛結繫無嫉結繫。
謂於欲界見所斷法有愛結未斷。此中或
有四部愛結未斷。乃至或有一部愛結未斷。
於色無色界法有愛結未斷。此中或有八
地愛結未斷。乃至或有一地愛結未斷。於此
地中或有五部愛結未斷。乃至或有一部愛
結未斷。於此部中或有九品愛結未斷。乃
至或有一品愛結未斷。由未斷故有愛結
繫無嫉結繫。所以者何。見所斷部無嫉結
故。色無色界亦無嫉結。彼無嫉慳如前恚
說。如對嫉結。對慳結亦爾。謂嫉與慳俱唯
欲界修所斷。有漏緣非遍行故。如愛結對
後作一行。慢結對後作一行亦爾。謂愛與
慢俱通三界五部。唯有漏緣非遍行故
若於此事有恚結繫亦有慢結繫耶。答若
於此事有恚結繫必有慢結繫。或有慢結
繫無恚結繫。謂於色無色界法。有慢結未
斷。此中恚結唯欲界通五部唯有漏緣非遍
行。慢結通三界五部。唯有漏緣非遍行。諸
具縛者於欲界五部事。若有恚結繫亦有
慢結繫。若有慢結繫。亦有恚結繫。於色無
色界五部事。有慢結繫無恚結繫。不具縛
者於欲界五部事。隨未斷處有恚結繫亦
有慢結繫。若已斷處無恚結繫亦無慢結
繫於色無色界五部事。隨未斷處有慢結
繫無恚結繫。若已斷處無慢結繫亦無恚
結繫。由恚結短慢結長故。所問應作順前
句答。若於此事有恚結繫必有慢結繫謂
[056-0292a]
於欲界五部未斷盡事。或有慢結繫無恚
結繫。謂於色無色界法。有慢結未斷此中
或有八地未斷。乃至或有一地未斷。於此
地中或有五部未斷。乃至或有一部未斷。
於此部中或有九品未斷。乃至或有一品
未斷。若於此事有恚結繫亦有無明結繫
耶。答若於此事有恚結繫必有無明結繫。
或有無明結繫無恚結繫謂未離欲染。苦
智已生集智未生。於欲界見苦所斷法。有
見集所斷無明結未斷。此中恚結唯欲界通
五部唯有漏緣非遍行無明結通三界五部
有漏無漏緣遍行非遍行。諸具縛者於欲界
五部事。若有恚結繫亦有無明結繫。若有
無明結繫亦有恚結繫。於色無色界五部
事。有無明結繫無恚結繫。不具縛者於欲
界已斷處。或有遍行無明結繫無恚結繫。
於色無色界未斷處亦爾。由恚結短無明
長故。所問應作順前句答。若於此事有
恚結繫必有無明結繫。謂於欲界五部未斷
盡事。或有無明結繫無恚結繫。謂未離欲
染苦智已生集智未生。於欲界見苦所斷
法。有見集所斷無明結未斷。此中未離欲
染者。若已離欲染於欲界法二結俱無故
說未離彼。苦智已生集智未生。見苦所斷
恚與無明二俱已斷。見集所斷遍行無明猶
未斷故。於見苦所斷法為所緣繫。見集所
斷恚結於見苦所斷法非所緣繫非遍行
故。非相應繫是他聚故。復次於色無色界
法有無明結未斷。此中或有八地無明結未
[056-0292b]
斷。乃至或有一地無明結未斷。於此地中
或有五部無明結未斷。乃至或有一部無明
結未斷。於此部中或有九品無明結未斷。
乃至或有一品無明結未斷。由未斷故有
無明結繫。無恚結繫彼無恚結故。若於此
事有恚結繫亦有見結繫耶。答應作四
句。此中恚結唯欲界通五部唯有漏緣非遍
行。見結通三界唯四部。通有漏無漏緣遍
行非遍行。諸具縛者於欲界五部事。若有恚
結繫亦有見結繫。若有見結繫亦有恚結
繫。於色無色界五部事。有見結繫無恚結
繫。不具縛者恚結通五事故長。唯欲界有漏
緣非遍行故短。見結通三界有漏無漏緣遍
行非遍行故長。唯四部故短。此二互有長短
義故。所問應作四句而答。或有恚結繫
無見結繫。謂未離欲染集智已生滅智未
生。於欲界見滅道所斷見結不相應法。及
於欲界修所斷法有恚結未斷。此中見滅道
所斷見結不相應法者。謂邪見自性及見取
戒禁取疑貪瞋慢不共無明等聚相應不相
應法。於此諸法恚未斷故有恚結繫。彼於
自聚為所緣繫及相應繫。若於他聚為所
緣繫非相應繫無見結繫。所以者何。遍行
見結緣五部者彼已斷故。餘未斷者於此
見結不相應法非所緣繫無漏緣故。非相
應繫是他聚故。自性與自性不相應故。彼
於欲界修所斷法。恚未斷故有恚結繫。或
有九品恚結未斷。乃至或有一品恚結未斷
無見結繫。所以者何。遍行見結緣五部者
[056-0292c]
彼已斷故。修所斷部無見結故。復次滅智已
生道智未生。於欲界見道所斷見結不相應
法。及於欲界修所斷法有恚結未斷。此中
見道所斷見結不相應法如前說。於此諸
法及於欲界修所斷法。有恚結繫無見結
繫亦如前說復次具見世尊弟子。未離欲
染於欲界修所斷法有恚結未斷。彼於欲
界修所斷法。恚未斷故有恚結繫無見結
繫如前應知。或有見結繫無恚結繫。謂未
離欲染苦智已生集智未生。於欲界見苦
所斷法。有見集所斷見結未斷。於色無色界
法有見結未斷。此中苦智已生集智未生。
見苦所斷恚結見結二俱已斷。見集所斷見
結未斷故。於見苦所斷法為所緣繫。見集
所斷恚結雖未斷。而於見苦所斷法非所
緣繫非遍行故。非相應繫是他聚故。於
色無色界法。有見結未斷者。或有八地見
結未斷。乃至或有一地見結未斷。於此地
中或有四部見結未斷。乃至或有一部見結
未斷。由未斷故有見結繫無恚結繫彼無
恚故。或有二俱繫。謂具縛者於欲界見修
所斷法有二結繫。此具縛者於欲界見苦所
斷法。有一部恚結繫二部見結繫。於欲界見
集所斷法亦爾。於欲界見滅所斷見結相應
法。有一部恚結繫三部見結繫。於彼見結不
相應法。有一部恚結繫二部見結繫。於欲界
見道所斷法亦爾。於欲界修所斷法。有一
部恚結繫二部見結繫復次未離欲染苦智
已生集智未生。於欲界見集滅道修所斷法
[056-0293a]
有二結繫。此中於欲界見集所斷法。有一
部恚結繫一部見結繫。於欲界見滅所斷見
結相應法。有一部恚結繫二部見結繫。於彼
見結不相應法。有一部恚結繫一部見結繫。
於欲界見道所斷法亦爾。於欲界修所斷
法。有一部恚結繫一部見結繫。爾時於欲界
見苦所斷法。雖有見結繫而無恚結繫。故
此不說。復次集智已生滅智未生。於欲界
見滅道所斷見結相應法有二結繫。此中未
離欲染於欲界見滅道所斷見結相應法。
各有一部恚結繫一部見結繫。爾時於欲界
見滅道所斷見結不相應法及修所斷法。雖
有恚結繫而無見結繫故此不說。復次滅
智已生道智未生。於欲界見道所斷見結相
應法有二結繫。此中未離欲染於欲界見
道所斷見結相應法。有一部恚結繫一部見
結繫爾時於欲界見道所斷見結不相應法
及修所斷法。雖有恚結繫而無見結繫。故
此不說。
《說一切有部發智大毘婆沙論》卷第五十六