《阿毘達磨大毘婆沙論》卷第一百
四十二

五百大阿羅漢等造
三藏法師玄奘奉　詔譯

根蘊第六中根納息第一之一

二十二根。眼根耳根鼻根舌根身根女根男
根命根意根樂根苦根喜根憂根捨根信根精
進根念根定根慧根未知當知根已知根具知
根。此二十二根。幾學。幾無學。幾非學非無
學。如是等章。及解章義。既領會已應廣分
別。問何故尊者以二十二根而作論。答是
彼尊者所樂欲故。隨彼所欲不違法相而
作斯論。不應責其所以。有說。不應問。彼
尊者以契經說二十二根。彼根契經是此論
根本。依彼經造論不可責其因緣。以彼
尊者於佛所說二十二根不能少減說二
十一。不能少增說二十三。以佛所說無增
減故不可增減。如不可增減。不可多少。
不可損益。無量無邊應知亦爾。以佛所說
無量無邊。不可於中作量邊故。無量者義
難測故。無邊者文難知故。譬如大海無量
無邊。無量者深。無邊者廣。世尊所說應知亦
然。雖百千俱胝那庾多數。如舍利子等諸大
論師。於佛所說二句文義。造百千論分別
解釋。盡其覺性不得邊際。是故不應責
[142-0729a]
彼尊者。問置彼尊者。世尊何故說此契經。
答觀所化者應聞此法得饒益故。復次此
經有別緣起。謂有梵志名曰生聞。來詣佛
所歡喜。問訊。在一面坐而白佛言。施設幾
根攝諸根盡。佛言。我說二十二根攝諸
根盡。若有遮此更說餘根。當知彼說有言
無義。若還問彼反生愚惑。所以者何。非其
境故由梵志問。說此契經。是故不應徵佛
說意。問置佛說意。梵志何故但問諸根。不
問蘊界處等。答隨彼所疑而問。不應為
責。或彼梵志性善尋思。隨有所聞憙便歷
問。為知根義周遍遊歷九十六道問諸根
量。如離繫者施設一根所謂命根遍內外
物。故彼立制不飲冷水。不斷生草以有
命故。問諸外道於外物中。執有何根名有
根法。答有於外物執有意根。有於外物執
有命根。有於外物執有二根。由意根故
名有根法。由命根故名有命法。有於外物
執有二根。謂業與意隨應當說。又如外道
波羅設利。作如是說。眼不見色。耳不聞
聲。名聖修根。問何故彼名波羅設利。答是
所立名不應問立名所以。名隨假立不必
皆有實義故。有說。此是彼姓。謂婆羅門有姓
憍蹉。有姓筏蹉。有姓扇祑略。有姓憍陣那。
有姓婆羅墮闍。有姓波羅設利。有說。此是
雜種。謂從剎帝利婆羅門生。名波羅設利。
如從驢馬所生名騾。如是說者。此是彼
姓。彼有弟子名嗢怛羅。曾於一時來詣佛
所。歡喜問訊在一面坐。佛時告曰。汝師波
[142-0729b]
羅設利。為汝等說修根法耶。嗢怛羅言。我
師曾說。佛問云何。彼云。我師作如是說。眼
不見色。耳不聞聲。名聖修根無所取故。
佛即難曰。若爾盲者應名聖修根不見色
故。時阿難陀佛邊侍立。為佛搖扇。尋亦
難言。聾者亦應名聖修根不聞聲故。問
設有外道。百千俱胝那庾多數。智慧辯才
如舍利子。佛皆能伏。何故世尊作初難已。
尊者慶喜作第二難。世尊何故而不遮止。答
佛觀慶喜咽喉有相。知欲設難故便自止。
以佛昔在三無數劫。精懃修習菩薩行時。
尚不斷他所有才辯。乃至弟子亦不遮遏。
況今成佛斷他辯才。又佛了知若自所說。若
慶喜說平等無異。無有增減故不遮止。又
顯師與弟子俱能摧伏他故。若師弟子俱
能伏者。乃名善伏故不遮制。又欲令彼無
餘言故。謂若世尊作第一難。慶喜不作第
二難者。則彼外道還自眾中。以餘慢心作
如是言。雖為彼師所伏而非弟子。彼雖能
伏我等而非我師。若佛世尊作第一難。慶
喜復作第二難者。則彼永捨憍慢之心。弟
子尚能摧伏我等何況彼師。設我師來亦不
能對何況我等。又欲滿彼梵志意故彼作
是念。喬答摩尊諸力士中。為無有上能伏
能破一切論者而無屈撓。諸論師中最為
尊勝。往昔所有諸大論師。尚無能對何況我
等。若彼弟子與我談論。我當酬對豈不宜
哉。佛一切時滿所化意。如其所念而汲引
之。故不遮止慶喜所難。復次佛以慶喜為
[142-0729c]
證義人。故彼外道眾信重慶喜。以彼尊者形
貌端嚴。善知因陀羅聲明論故。佛意令彼
問所信人。自驗師宗應正理不。慶喜時說
故佛不止。復次欲顯世尊無勝己慮故。謂
諸外道慮弟子中有勝己故。遮其言辯佛
無是事。設有弟子百千俱胝那庾多數。辯才
智慧如舍利子。亦無問難與佛等者況能勝
佛。復次欲顯己斷法慳垢故。謂諸外道不
許弟子與他論難。勿彼由斯多獲名譽恭
敬利養。佛則不爾。假使世間。一切皆得無
邊名利。佛無一毫終無嫉妬。是故不止慶
喜所說。復次欲顯弟子亦勝他故。謂諸外
道恐己門徒與他論難墮負受辱。世尊弟子
無不勝他。若論難時益更光揚如來正法
故不遮制。復次為欲顯示善說法中文義
滿足無異見故。謂諸外道惡說法中。文義乖
違師徒見異。隨有所立所說所解。師與弟
子各各相違。佛正法中無此過失。隨有所
立所說所解。弟子與師皆同一味。由此等緣
對彼外道。佛與慶喜各設一難。問外道若
許盲聾之人。是聖修根云何成難。答是為
大難亦是總說外道過失無能對者謂汝若
許盲聾之人。亦得名為聖修根者。汝等何
故棄捨居家。晝夜精勤修諸梵行。但應毀
壞眼耳二根。自可名為聖修根者。故前所說
是為大難。亦是總訶一切外道。又勝論者說
有五根。鼻舌眼身耳根為五。又數論者說
十一根。謂五覺根五業根意根。五覺根者。所
謂眼耳鼻舌身根。五業根者。謂語手足大小
[142-0730a]
便根。意者意根為第十一。或復有說。百二十
根。謂眼耳鼻各二為六。舌身意命及五受根。
信等五根總為二十六。趣各二十為百二十。
彼說阿素洛為第六趣。有說。根是主義。彼
外道說有百二十主。如天主龍主阿素洛主
及人主等。要受如是百二十處。勝妙之身方
得解脫。生聞梵志聞如是等。說根不同轉
生疑惑。不知何者是其實說。聞釋氏宮生
一大子。具三十二大丈夫相八十隨好。身
真金色圓光一尋。見者歡喜覩無厭足。捨輪
王位踰城出家。精勤修習難行苦行。證得
無上正等菩提。一切知者一切見者。斷一切
疑網施一切決定。能盡一切問難源底。聞
已即時來詣佛所。在一面坐而白佛言。說
根者多沙門說幾根攝諸根盡。問何故梵
志不以所聞說根差別。請問於佛而直作
此問耶。答彼有惡慧恐佛於他所說根中。
擇善而說故作總問。佛依彼問答言。我說
二十二根攝諸根盡。若有遮此更說餘根。
廣說乃至。非其境故。問世尊何故復作是
語。若有遮此更說餘根。當知彼說有言無
義。若還問彼反生迷惑。所以者何。非其境
故。答欲令彼知先所聞一根。乃至百二十
根皆非實故義言。我是一切知者一切見者。
尚不能於二十二根中。減一根說二十一。
增一根說二十三。況諸外道僻見無知於
諸根中有能增減。說一乃至百二十耶。由
此因緣彼來詣佛。但問根義非蘊界等
問此二十二根名有二十二。實體有幾。答對
[142-0730b]
法者言。名二十二。實體十七。於中男女三無
漏根無別體故。問何故男女根無別體耶。
答此二即是身根攝故。如說女根云何。謂身
根少分。男根云何。謂身根少分。問何故三無
漏根亦無別體。答此三即是九根攝故。九謂
意根。樂喜捨根。信等五根。此九根有位名未
知當知根。有位名已知根。有位名具知根。
即見道位。修道位。無學道位。如次應知。又
在隨信隨法行相續中。名未知當知根。在
信解見至身證相續中。名已知根。在慧解脫
俱解脫相續中。名具知根。九根聚集隨位說
三故無別體。由此故說二十二根名二十
二實體十七。尊者法救作如是說。名二十二。
實體十四。謂即前五及命捨定無別實體故。
彼說問何故命根無實體。答命根是不相應
行蘊所攝。彼說不相應行蘊無實體故。問
何故復說捨根無別體。答彼說離苦樂受
無別不苦不樂受。所以者何。諸所有受。或樂
或苦若非苦樂。云何名受。問若爾經說三受
當云何通。答彼作是說。樂受苦受有上。有
下有利有鈍。有躁有靜。諸上利躁者名樂
受苦受。諸下鈍靜者名不苦不樂受。此體不
定如疑而轉。問何故彼說定根亦無別體。
答彼說離心無定體故。如說定云何。謂心
一境性。由此諸根名二十二。實體十四。尊者
覺天作如是說。名二十二。實體唯一。所謂
意根。彼作是說。諸有為法有二自性。一大
種。二心。離大種無所造色。離心無心所。諸
色皆是大種差別。無色皆是心之差別。由此
[142-0730c]
義故實根唯一。如實義者。應如初說名二
十二。實體十七如名體。如是。名施設體施
設。名異相體異相。名異性體異性。名別性體
別性。名分別體分別。名覺悟體覺悟。應知
亦爾。是名諸根自性。我物性相自體
已說自性當說所以。問何故名根。根是何
義。答增上義是根義。明義是根義。現義是根
義。憙觀義是根義。端嚴義是根義。最義是根
義。勝義是根義。主義是根義。問若增上義是
根義者。諸有為法展轉增上。諸無為法於有
為增上。則一切法皆應立根。何故世尊立
二十二。脇尊者言。佛於諸法了達究竟。善
知諸法體相勢用餘不能知。若法有根相
者立根。無者不立不應責問。有說。增上緣
有下有上有劣有勝。上勝立根。下劣不
立。有說。雖一切法皆有增上緣義。而非皆
有增上明現。乃至主義。如二十二根者。如
一切有情雖皆互有增上緣義。而有勝者。
如鬼界中琰摩王勝。傍生趣中師子王勝。村
中主勝。國中王勝。四大洲中轉輪王勝。於欲
界中自在天勝。千世界中梵王為勝。於三
界中佛為最勝。佛於一切有情類中。獨稱
法王無倫匹故。如是諸法雖皆是增上緣。
而非一切皆有增上。乃至主義。如二十二
根者。故佛唯說此二十二根。

問若增上義是根義者。誰於何增上。答眼根
於四處增上。一莊嚴自身。二導養自身。三
為識等依。四作不共事。莊嚴自身者。雖有
妙身支分具足。眼根若缺人不喜觀。故於嚴
[142-0731a]
身此為增上。導養自身者。由眼根故見
好惡色。捨危就安令身久住。為識等依者。
眼識及相應法依此而生。作不共事者。唯
眼根見色非餘根。耳根於四處增上。一莊
嚴自身。二導養自身。三為識等依。四作不
共事。莊嚴自身者。雖有妙身支分具足。耳
根若缺人不憙觀。故於嚴身此為增上。導
養自身者。由耳根故聞好惡聲。捨危就安
令身久住。為識等依者。耳識及相應法依
此而生。作不共事者。唯耳根聞聲非餘根。
有餘師說。眼根導養生身為勝。耳根導養
法身為勝。如說。

「　譬如明眼人
　能避現嶮難
　世有聰明者
　能離當苦惡
　多聞能知法
　多聞能離罪
　多聞捨無義
　多聞得涅槃」

復有說者。眼根耳根俱能導養生身法身。
導養生身如前說。導養法身者。由眼根
故親近善士。由耳根故聽聞正法。由此能
引如理作意。法隨法行乃至展轉證得涅槃。
是故經說。梵壽梵志勿壞二根。謂眼與耳。
問何故於諸根聚中。但說勿壞二根耶。答
由眼耳根佛出世時。為路為門趣入佛法。
又由眼耳遇佛便能比知是佛。如說苾芻。
汝若不能知佛心者應二處求。一所聞。二
所見。由此偏說勿壞二根。鼻舌身根皆於
四處增上。一莊嚴自身。二導養自身。三為
識等依。四作不共事。莊嚴自身者。雖有妙
身支分具足。三根隨缺人不憙觀。導養自
[142-0731b]
身者。由此三根受用段食令身久住。以
段食是香味觸故。為識等依者。鼻識及相
應法依鼻根生。舌識及相應法依舌根生。
身識及相應法依身根生。作不共事者。唯
鼻能嗅。唯舌能嘗。唯身覺觸。各非餘根。意
根於二處增上。一能續後有。二自在隨轉。
能續後有者。如說識若不託母胎名色得
成羯邏藍不。不也世尊。自在隨轉者。如說。

「　世間心所引
　亦為心所勞
　心若於彼生
　皆自在隨轉」

有說。意根於染淨品增上。如說心雜染故
有情雜染。心清淨故有情清淨。男女二根於
二處增上。一有情異。二分別異。有情異者。
由此二根令諸有情男女類別分別異者。
由此二根形相言音乳房等別。謂劫初時無
女男差別。後於是處少造色生。便有男女
體類狀貌。顯形言音衣著飲食受用差別。有
說。此二於染淨品增上。於染勝者。非於婬
欲此無疑故。但由此二若壞若闕。於不律
儀。五無間業。不能受作。亦復不能斷諸善
根。於淨勝者。此男女根若壞若闕。便不能
起一切律儀。亦復不能離三界染。不能
種植三乘種子。命根於二處增上。一令說
有根。二令根不斷。命根若在可說有根。及
令諸根相續住故。有說。命根於四處勝。一
續眾同分。二持眾同分。三護養眾同分。四令
眾同分不斷。五受根於雜染品增上。以諸
有情由受勢力。四方追求遊於鐵鎖。鉤索
嶮路登山越谷。匍匐偃倒。或入大海遇諸
[142-0731c]
畏難。謂波浪洄澓室獸摩羅。黑風旋風伏山
灘磧墮惡龍宮。邏剎娑洲金毘羅難盜賊難
等。如是種種皆因諸受。問無漏受云何於
雜染品增上耶。答初起加行及趣入時。亦
於雜染品增上。謂觀行者求彼受時。亦須
追求衣食等物。由此勢力亦生染故。有說
受於染淨俱勝樂受。於染勝者。如說於樂
受貪隨增。於淨勝者。如說樂故心定。苦受
於染勝者。如說於苦受瞋隨增。於淨勝者。
如說苦為信依。不苦不樂受於染勝者。如
說於不苦不樂受無明隨增。於淨勝者。如
說六出離依捨信等五根。於清淨品增上。
如說。

「　信生能歸趣
　越放逸流海
　精進能除苦
　慧能得清淨」

又說我聖弟子具信。伊師迦能捨不善修習
善法。又佛告慶喜。精進能得菩提。又說我
聖弟子具精進力。捨不善法修習善法。又
說念能遍行防護一切。我聖弟子具念防護。
捨不善法修習善法。又說定是正道不定是
邪道。定心得解脫非不定心。定心能知諸
蘊生滅。又說。我聖弟子具三定鬘。能離不
善修於善法。又說。

「　慧為世間上
　能順趣決擇
　能正知諸法
　能盡老死苦」

又說。一切法中慧為最上。又說。姊妹。我聖
弟子能以慧刀。斷諸結縛隨眠纏垢。又說。
我聖弟子具慧垣牆。能障惡法增長善法。
未知當知根。於未見諦而見諦增上。已知
[142-0732a]
根。於已見諦除煩惱過增上。具知根。於已
除煩惱過。得現法樂住增上。由此各各於
彼彼處有增上義。故說為根。

尊者寠沙筏摩作如是說。唯意一種是勝義
根。是內是遍有所緣故。是內者。內處攝故。是
遍者。從無間獄至有頂故。有所緣者。緣一
切法故。餘眼等根不具斯義。是故不立為
勝義根。謂眼等五雖內處攝。而非是遍非
有所緣。命根雖遍而非內處。亦非有緣。苦
樂憂喜。雖有所緣非遍非內。捨信等五雖
遍有緣而非內處。三無漏根如九根說。問
若唯意是勝義根者。餘二十一何故名根。答
彼與意根作所依。作依。作雜染。作清淨。
作清淨位。故亦名根。誰作所依。謂眼等五
根。誰作依。謂命根。誰作雜染。謂五受根。誰
作清淨。謂信等五根。誰作清淨位等三無漏。
根。即見位修位無學位。問何故男女復得名
根。答生有情故。生欲樂故。制煩惱故。為
染依故。生有情者。謂生胎生卵生有情。
生欲樂者。謂於是處初生欲樂後乃遍身。
如依眉間初生聖樂後乃遍身。於亦如是
制煩惱者。謂此志性能於暫時伏諸煩惱。
為染依者。謂染污識及相應法此為所依。
餘處身根發三種識。此唯發染污識非餘。
發此識時唯作習近意故心與貪俱。尊者
僧伽筏蘇作如是說。唯命等六是勝義根。所
謂眼耳鼻舌身命有情本故。問若命等六是
勝義根者。餘十六種何故名根。答與命等
六。作種子。作雜染。作清淨。作清淨位。故
[142-0732b]
亦名根。誰作種子。謂意根。誰作雜染。謂五
受根。誰作清淨。謂信等五根。誰作清淨位。
謂三無漏根即見位修位無學位。問何故男
女亦得名根。答欲界有情欲為種子。欲為
苗稼。此依何有。謂男女根。是故此二亦得
名根。

尊者妙音作如是說。命等八種是勝義根。謂
眼耳鼻舌身男女命有情本故。問若命等八
是勝義根者。餘十四種何故名根。答與命等
八作種子。作雜染。作清淨。作清淨位。故
亦名根。廣如前說。

問身根極微遍身等有。何故此獨名女男
根。復說為顯。尊者世友作如是說。此處能
顯是男女故。名男女根復說為顯。問有二
形者亦能顯耶。答此不能顯不決定故。由
此故說非女非男。有說。此處生流轉者還
滅者故。外道六師補刺拏等名流轉者。聲聞
獨覺。及與如來名還滅者。尊者說曰。此處能
生諸仙牟尼。諸聰慧者。善調伏者。易共住
者。故名男女根。亦說名顯。

已說諸根聰相所以。今當顯示一一別相。
問眼根云何。答若已見色。今見色。當見色。
及此所餘是名眼根。已見色者說過去眼。
今見色者說現在眼。當見色者說未來眼。
此說同分。及此所餘者說彼同分。眼如界
中廣說。乃至意根說亦如是。問女根云何。答
身根少分。男根云何。答身根少分。命根云何。
答三界壽。樂根云何。答依順樂觸所生身心
樂。平等受受所攝。是謂樂根。苦根云何。答
[142-0732c]
依順苦觸所生身苦。不平等受受所攝是謂
苦根。喜根云何。答依順樂觸所生心悅。平等
受受所攝。是謂喜根。憂根云何。答依順苦
觸所生心慼。不平等受受所攝。是謂憂根。捨
根云何。答依順不苦不樂觸所生身心捨。非
平等非不平等受受所攝。是謂捨根。信根云
何。答於出離遠離所生善法。諸信順印可忍
受欲樂心清淨性。是謂信根。精進念定慧根
如文廣說。問未知當知根云何。答未見諦者。
未現觀者。諸學慧慧根。及所有根。隨信隨法
行。於四聖諦未現觀能現觀。是謂未知當
知根。此中於四聖諦未已見故。名未見
諦者。未已現觀故名未現觀者。諸學慧慧根
者。此說慧根及所有根。隨信行隨法行於
四聖諦未現觀能現觀者。說餘八根。總此九
根名未知當知根。問此九根中何故慧根再
說。別說餘根但作一總說耶。答慧名義勝
故。謂根聚中慧為最勝。如國中王勝。村中
主勝。餘根不爾。有說。慧為導首故。如說。
苾芻。諸善法生。明為導首。明為前因。由此
引生所有慚愧。有說。慧具三現觀故。謂慧
具三現觀。一見現觀。二緣現觀。三事現觀。
慧相應法有二現觀。謂除見非慧性故。慧
具有法有一現觀。謂事非餘。非慧性故。無
所緣故。有說。慧見煩惱令不久住。如穴居
眾生。人若見時便還入穴。有說。慧照相續
則煩惱不侵。如室有燈賊不能盜。有說。
慧能照一切法。外日月等唯照一界一處一
蘊一世少分。慧能普照十八界。十二處。五
[142-0733a]
蘊。三世。及無為法。有說。無慧者縛。有慧者
解。有說。慧入佛法甚歡娛故。謂佛法中以
解為勝。是故諸有慧者見妙法寶。於中歡
娛如明眼人入於寶渚。若無智慧雖入佛
法無所見故常懷憂慼。如生盲人至採寶
所更增愁毒。有說。慧根如將。如導。如目。
如首。是覺覺支。是道道支。有說。慧能導引
餘菩提分令不異趣。如明眼者導眾盲人
令行正路。此亦如是。有說。慧斷纏縛猶
如利刀。如說。姊妹。我聖弟子。能以慧刀斷
諸結縛隨眠纏垢。有說。慧如臺殿。如尊者
阿埿律陀言。我依戒住戒。得昇無上智慧
臺殿。有說。慧能安立諸法自相共相。能分
別諸法自相共相。破自體愚及所緣愚。於諸
法中不增減轉。有說。慧是諸佛所愛敬故。
佛不愛敬有情色力族姓財富自在。但愛敬
慧以慧能證諸功德故。有說。慧能顯佛
無與等故。謂諸色力族姓財富榮貴自在。不
能顯佛是最尊勝。唯慧能顯。以一切智唯
佛有故。餘根不爾。以如是等無量因緣。慧
根餘根作差別說。
《說一切有部發智大毘婆沙論》卷第一百四
十二
[142-0733b]