《阿毘達磨大毘婆沙論》卷第三十
六
五百大阿羅漢等造
三藏法師玄奘奉 詔譯
雜蘊第一中無慚愧納息第五之三
云何欲界增上善根。云何微俱行善根。乃至
廣說。問何故作此論。答為廣分別契經義
故。謂契經說彼猶有微俱行善根未斷。從此
有餘善法當起由是清淨。契經雖作是說
而不廣分別其義。亦不說云何欲界增上
善根。云何微俱行善根。經是此論所依根本。
彼所不分別者。今應廣分別之故作斯
論。問何故此中不說中品善根耶。答是作
論者意欲爾故。乃至廣說。復次應說而不說
[036-0185b] 
者。當知此義有餘。復次已說初後即已顯
中。如初後上下趣入已出加行究竟。應知
亦爾。復次若麁現易了易可施設。易顯易
說者此中說之。中品不爾是故不說。復次
中品攝在上下品中故不別說。復次上下品
少世所希奇是以故說。中品極多非希奇
故略而不說。問何故此中但說欲界善根
不說色無色界耶。答是作論者意欲爾故。
乃至廣說。復次應說而不說者當知此義有
餘。復次色無色界善根。以欲界善根為門
為加行為趣入路。若說此應知亦已說彼
故不別說。復次此中但說近對治故。謂次
前說二不善根彼近對治。即是欲界二種善
根是故偏說。復次欲界增微善根易現易了
易施設故此中說之。色無色界增上善根
雖易現易了易可施設而微者不爾是故
不說。上二界無斷善義故微善根相難可
施設。云何欲界增上善根。答菩薩入正性離
生時所得欲界現觀邊世俗智。及如來得盡
智時所得欲界無貪無瞋無癡善根。如是善
根於欲界繫諸善根中最為勝故說名增上。
云何微俱行善根。答斷善根時最後所捨。由
捨彼故名斷善根。如是善根是欲界繫生
得善中下下品攝名微俱行。問此中何故以
盡智時所得善根對現觀邊世俗智辨差
別耶。有作是說。此中不以盡智時所得善
根對現觀邊世俗智而辨差別。然以現觀
邊世俗智對現觀邊世俗智而辨差別。謂
現觀邊世俗智聲聞者劣。獨覺者中。菩薩者
[036-0185c]
勝故。又以盡智時所得善根對盡智時所得
善根而辨差別。謂盡智時所得善根聲聞
者劣。獨覺者中。如來者勝故。有餘師說。此
中亦以盡智時所得善根對現觀邊世俗智
而辨差別。謂菩薩現觀邊世俗智是劣。盡
智時所得善根是勝。聲聞獨覺亦爾。復次菩
薩現觀邊世俗智。勝於獨覺盡智時所得善
根。獨覺現觀邊世俗智。勝於聲聞盡智時所
得善根故。或有說者。此中不欲辨二差
別但明此二平等無異。謂此皆由越有頂
得現觀邊世俗智。越見所斷有頂得故。盡
智時所得善根。越修所斷有頂得故。問二乘
亦爾何故不說。答彼不能越見修所斷有
頂習氣非增上故。復有說者。此中不欲
說二差別及二平等。但說菩薩欲界現觀邊
世俗智。及如來盡智時所得欲界善根。是欲
界增上善根勝二乘所得故。問若爾聲聞獨
覺豈無增上善根。答彼復展轉望餘下類說
名增上非望上乘。
問現觀邊世俗智入正性離生已方得何故
言入時得耶。答理應言入已方得而說入
時得者。此已入名入時於近說遠聲。如
說大王今者從何所來。此亦已來而說今
來。如說受樂受時如實知受樂受等。此
亦已受名受時。如說斷苦斷樂入第四靜
慮。此亦於苦已斷名斷。如說思惟何法
入慈等至。此亦已入名入。如說阿羅漢
心解脫欲漏有漏無明漏。此於欲漏亦已
解脫名解脫。此中亦爾。已入名入時。復
[036-0186a]
有說者。正應說菩薩入正性離生時得現
觀邊世俗智。以諸諦初智皆名正性離生
諸忍名入故。謂苦集滅類忍入苦集滅類
智時名得現觀邊世俗智。如金剛喻定現
在前時名得盡智時此亦如是。問何故此智
名現觀邊。答現觀苦邊集邊滅邊。得此智
故名現觀邊。有說。此是諸瑜伽師觀聖諦
時傍修得故名現觀邊尊者妙音說曰。此智
近現觀故名現觀邊。如近村物名曰村邊。
問此現觀邊所修世俗善法四蘊五蘊為自
性。何故但說世俗智耶。答以智增故說名
為智。猶如見道五蘊為自性見增故名見。
金剛喻定四蘊五蘊為自性。定增故名定。四
種通行四蘊五蘊為自性。通增故名通。此
亦如是。問苦現觀邊欲界世俗智與色界
世俗智何者為勝。答色界者勝以界勝故
集滅現觀邊亦爾。問集現觀邊欲界世俗智苦
現觀邊色界世俗智何者為勝。答欲界者所
依勝故勝。色界者界勝故勝。以滅問苦集
亦爾。問苦現觀邊欲界世俗智集現觀邊色
界世俗智何者為勝。答色界者二事勝故勝。
一界勝二所依勝。以苦問滅以集問滅亦
爾。問苦現觀邊欲界世俗智集現觀邊欲界
世俗智何者為勝。答集現觀邊勝。以所依
勝故以苦問滅。以集問滅亦爾。如欲界
色界亦爾。問何故現觀邊世俗智法智時不
修。答法智於彼非田非器乃至廣說。復次
此智現觀邊修故名現觀邊世俗智。若法智
時亦修者應名現觀中世俗智非現觀邊。
[036-0186b]
復次先說此智越有頂見所斷故得。非法智
時能越有頂見所斷故不修此智。復次於
一一諦所作已辦加行息時能修此智。住法
智時多有所作加行未息。謂法智時雖知
欲界苦而未知色無色界苦。雖斷欲界集
而未斷色無色界集。雖證欲界滅而未證
色無色滅。故法智時不修此智。復次於一
一諦現觀究竟及斷見此所斷盡時能修此
智。住法智時無如是事是故不修。問何故
道類智時不修此智。答道類智於此非田
非器。乃至廣說。復次此智是見道眷屬繫屬
見道道類智是修道故不修此智。復次此智
是向道眷屬繫屬向道。道類智是果道故不
修此智。復次此智是隨信行隨法行相續中
修道類智時。名信勝解見至相續是故不
修此智。復次此智名現觀邊於三諦有邊
聲轉故修此智。如說薩迦耶苦邊。薩迦耶集
邊。薩迦耶滅邊。而不說薩迦耶道邊故道
類智時不修此智。問因論生論。何故於三
諦有邊聲轉非於道諦。答以其有能知一
切苦。斷一切集證一切滅。而無有能修一
切道。佛亦於道得修習修俱不盡故無邊聲
轉。復次若諦有漏無漏道俱能有所作者有
邊聲轉。道諦唯無漏道能有所作故無邊
聲轉。如有漏無漏道。世間出世間道。有味無
味道。耽嗜依出離依道。當知亦爾。復次苦
諦是有是有果於彼有邊聲轉。謂苦集諦是
有是有果。滅諦雖非有而是有果。道諦非有
非有果故無邊聲轉。以於道諦不說邊故。
[036-0186c]
道類智時不修此智。復次從不可知本際
以來世俗道。於三諦曾有所作謂我是道。
今道類智現在前時。見真道故彼便慚恥是
故不修。如村邑中若未立主。有自貴者自
稱為主。後立主時彼自貴者。慚羞捨去此亦
如是。復次現觀邊世俗智是有是有果。苦集
諦是有是有果。滅諦雖非是有而是有果故
見彼時修世俗智。道諦非有非有果故。見
彼時不修此智。復次苦集諦有無邊過患。
滅諦有無邊勝利故。見彼時修世俗智。道
諦無無邊過患亦無無邊勝利故。見彼時
不修此智。復次無始時來世俗智於三諦
已有功能。謂知斷滅而不究竟。以於有
頂無功能故。今於三諦得現觀時以究
竟故。彼便歡喜如與欲法起得現前。是以
故修。無始時來於道聖諦未有功能。謂未
修習故見道時不修此智。復次於苦集滅
得現觀時未見真道故。世俗智猶自謂道
是以故修。於道聖諦得現觀時見真道故
此世俗智自知非道故不復修。此中應說
烏孔雀喻。復次見三諦時猶未永斷謗道
邪見。及未永斷非道謂道戒禁取故。諸世
俗智猶自稱道是以故修。見道諦已彼皆永
斷故不復修此世俗智。問得道類智時如
捨見道此現觀邊世俗智為亦捨不。答不
捨。所以者何。有漏無漏道捨法異故。謂無
漏道三緣故捨。一退故。二得果故。三練根故。
有漏道四緣故捨。一退故。二越界地故。三斷
善根故。四捨眾同分故。道類智時於捨有
[036-0187a]
漏四緣皆無故。於爾時不捨此智。復次道
類智與見道。現行成就俱相違故爾時便捨。
與現觀邊世俗智雖現行相違而成就不
相違故爾時不捨。問何故修道中此智不現
前耶。答此現觀邊世俗智是見道眷屬繫屬
見道故於修道必不現前。復次此智是向
道眷屬繫屬向道。修道帶果故不現前。復
次此智依隨信隨法行相續。修道中無此相
續故不現前。復次此智與修道雖成就不
相違而現行相違是故不起。復次此智與見
道所緣行相等極相似。故於修道位必不
現前。此現觀邊世俗智界者唯欲色界。問何
故此智非無色界耶。答以無色界於此智
非田非器。乃至廣說。復次若界有見道彼
界則有此智。無色界中無見道故此智亦
無。問因論生論何故無色界中無見道耶。答
無色界於見道非田非器。乃至廣說。復次
若界有緣一切法非我行相彼界則有見
道。無色界中無緣一切法非我行相故無
見道。復次若界有行諦善根彼界則有見
道。無色界中無行諦善根故無見道。復次
若界有順決擇分彼界則有見道無色。界
中無順決擇分故無見道復次若界。有忍
有智彼界則有見道。無色界中有智無忍
故無見道。復次若界有法智類智彼界則
有見道。無色界中雖有類智而無法智故
無見道。復次若界止觀平等。或觀偏增。彼界
則有見道。無色界中止增非觀故無見道。
復次若界有遍緣智彼界則有見道。無色界
[036-0187b]
中無遍緣智故無見道。無見道故彼所修
世俗智亦無復次此智設在無色界有不可
修故便為無用是故彼無謂修此智必依
見道。見道唯能修自下地不能修上故彼設
有亦不可修。又無色界無見道因中隨其所
應即是無此智因。地者此智七地中有。謂欲
界未至靜慮中間及四靜慮。若依未至定入
正性離生。彼修一地見道二地現觀邊世俗
智。若依初靜慮入正性離生。彼修二地見
道三地現觀邊世俗智。若依靜慮中間入正
性離生。彼修三地見道四地現觀邊世俗智。
若依第二靜慮入正性離生。彼修四地見
道五地現觀邊世俗智。若依第三靜慮入正
性離生。彼修五地見道六地現觀邊世俗智。
若依第四靜慮入正性離生。彼修六地見
道七地現觀邊世俗智。所依者。此智依欲界
身。非色無色界。問此智為依異生身。為依
聖者身耶設爾何失。若依異生身者。何故
不名異生法耶。若依聖者身者。何故聖者
不現前耶。有說此智不依異生身。亦不
依聖者身都無所依。評曰彼不應作是說。
云何名善根而無所依耶應作是說。依聖
者身以依隨信隨法行身而修得故。問若
爾何故不現在前。答此智與見道現行相違
故。過見道位無容起故。設見道位中見道
須臾不現前者此智便起。以見道無剎那
斷義。是故此智無容現前。問若不現前云
何可說此依隨信隨法行身。答彼身有二
種。一是見道所依。二是現觀邊世俗智所依。
[036-0187c]
見道於見道所依身得亦在身成就亦現前。
現觀邊世俗智於彼身得而不在身成就
不現前。現觀邊世俗智於現觀邊世俗智所
依身得亦在身成就亦現前。見道於彼身得
而不在身成就不現前。設見道位此世俗智
所依身現在前者。則此智成就亦現在前見
道唯於未來成就。然見道位必起見道所依
身故見道成就亦現在前。此智唯於未來成
就。若見道位不起見道所依身者。則無見
道見聖諦義便非聖者。是故必起見道所
依。由此彼身得非擇滅。是故此智畢竟不
起。行相者。此智總有十二行相。謂苦現觀邊
所修者作苦四行相。集現觀邊所修者作集
四行相。滅現觀邊所修者作滅四行相。所緣
者。此智緣三界三諦。苦現觀邊所修者緣三
界苦諦。集現觀邊所修者緣三界集諦。滅現
觀邊所修者緣三界滅諦。問此為總緣為
別緣耶。答別緣。謂欲界者隨所應緣欲界
三諦。色界隨所應緣色無色界三諦。有
說。總緣謂欲界者。隨所應緣三界三諦。色
界者亦爾。如是說者前說者好。如無漏智
法分類分各別緣故。念住者。此智苦集現
觀邊所修者通四念住。滅現觀邊所修者唯
法念住。智者此智唯世俗智。定者此智不與
定俱。根相應者。此智總與三根相應謂樂
喜捨根。過去未來現在者。此智唯未來苦集
現觀邊所修者緣三世。滅現觀邊所修者緣
離世。善不善無記者。此智唯善。苦集現觀邊
所修欲界者緣三種色界者緣善無記。滅
[036-0188a]
現觀邊所修者唯緣善。三界繫不繫者。此智
欲色界繫。苦集現觀邊所修欲界者緣欲界
繫。色界者緣色無色界繫。滅現觀邊所修緣
不繫。學無學非學非無學者。此智是非學非
無學。緣非學非無學。見所斷修所斷不斷
者。此智唯修所斷。苦集現觀邊所修者緣見
修所斷。滅現觀邊所修者緣不斷。緣名緣
義者。此智苦集現觀邊所修者通緣名義。滅
現觀邊所修者唯緣義。緣自相續他相續非
相續者。此智苦集現觀邊所修者緣自他相
續。滅現觀邊所修者緣非相續。加行得離染
得生得者。此智唯加行得。聞思修所成者。此
智欲界者是思所成。非聞所成此勝故。非
修所成不定故。色界者是修所成非聞所成
此勝故。非思所成彼無思慧故。彼若思時
便入定故在意地。在五識者此智在意地
非五識。以五識中無加行善故。問此智為
有異熟為無異熟。答有異熟善有漏故。問此
智於何處受異熟果。答欲界者於欲界。色
界者於色界。初靜慮者於初靜慮。乃至第四
靜慮者於第四靜慮。問聲聞者可爾彼容有
色界相續故。佛及獨覺者云何可爾。非佛
獨覺可有色界相續受此異熟故。答彼種
性補特伽羅亦曾有色界蘊界處相續。於
彼展轉受此異熟。問若爾云何聖者相續中
所成就因得異生相續中果耶。答以如是
義許為因果亦無有過。如業蘊說。若具
見修所斷結二種縛者可往惡趣。諸預流者
唯有修所斷結縛闕見所斷結縛故不往
[036-0188b]
惡趣。由此惡趣有二種因。一見所斷結。二
修所斷結。諸預流者所成就修所斷結既是
惡趣因。豈非聖者相續中所成就因得異生
相續中果耶。故此所說亦無有過。此說不
生因果可有是事若可生者無如是事。
復有說者。佛及獨覺亦有如聲聞色界蘊
界處相續於彼展轉受此智異熟果。評曰彼
俱不應作如是說。應作是說。現觀邊世俗
智是有漏有記故說有異熟。而無曾受及當
受義。故不應責受異熟身。問頗有二聖者
同生一地於現觀邊世俗智一成就一不成
就耶。答有。謂一依初靜慮入正性離生。一
依第二靜慮入正性離生。彼命終俱生第
二靜慮。依初靜慮者不成就此智以越地
捨故。依第二靜慮者成就。此智生自地不
捨故。頗有二阿羅漢同在一地。於現觀邊
世俗智一成就一不成就耶。答有。謂彼先時
一依初靜慮入正性離生。一依第二靜慮
入正性離生。彼命終俱生第二靜慮。住中
有中得阿羅漢果。依初靜慮者不成就。此
智以越地捨故。依第二靜慮者成就。此智
生自地不捨故問聲聞獨覺及與如來得盡
智時皆修三界九地善根。此中何故但說如
來所得欲界善根非餘。答雖實皆得然於
此中欲說欲界增上善根故不說二乘及
餘地所得。問諸阿羅漢得盡智時皆修三界
九地善根不。答此不決定。若生欲界得盡
智時能修未來三界九地。生初靜慮得盡
智時能修未來二界八地。生上不修下有
[036-0188c]
漏故。乃至若生非想非非想處得盡智時
能修未來一界一地。此中善根勝故偏說。而
實具修四蘊五蘊。問如是所修為加行得
為離染得為生得耶。答是離染得亦加行
得。離有頂染時得故。聲聞獨覺亦以加行
現在前故。但非生得彼非勝故。問此所修
者為聞所成。為思所成。為修所成。答三種
皆有。謂欲界者聞思所成。色界者聞修所成。
無色界者唯修所成。問何故現觀邊世俗智
非聞所成。盡智時所修善根有聞所成耶。
答彼是見道眷屬一向猛利是速疾道之所修
故非聞所成。此是盡智眷屬盡智息求是容
豫道故能通修諸加行善。問如是善根為
在意地。為在五識。答唯在意地。以五識中
無加行善。雖有生得善而非此所修。故唯
意地。問若此善根唯意地者施設論說當云
何通。如說阿羅漢得盡智已六恒住法為有
為無。若有者云何有。若無者云何無。設有者
幾過去成就。幾未來成就。幾現在成就。答有
謂阿羅漢眼見色已。不喜不憂心恒住捨具
念正知。廣說乃至意知法已。不喜不憂心
恒住捨具念正知。彼阿羅漢得盡智已若
最初起善眼識現在前。彼成就過去一未來
六現在一。此滅已不捨。若起善耳識現在
前。彼成就過去二未來六現在一。此滅已不
捨乃至若起善意識現住前。彼成就過去未
來六現在一。復有說言。若最初起善眼識現
在前彼過去無。但成就未來六現在一。此滅
已不捨。若起善耳識現在前彼成就過去一
[036-0189a]
未來六現在一。此滅已不捨。乃至若起善意
識現在前。彼成就過去五未來六現在一。此
滅已不捨。若復起善意識或餘識現在前。彼
成就過去未來六現在一。如是所說云何通
耶答此說漏盡清淨身中所起滅者。不說
無始生死以來所起滅者。然此所說非盡智
時所修善根無相違過。復有說者。六恒住
法亦唯意地以說眼見色已乃至意知法已
不喜不憂心恒住捨具念正知故。問若爾
何故復說善眼識等現在前時成就現在一
耶。答當知此是恒住加行非恒住體故不
相違。問六恒住法以何為自性。答以念慧
為自性云何知然。如契經說諸阿羅漢心
善解脫具六恒住。云何為六。謂眼見色已
乃至意知法已不喜不憂心恒住捨具念正
知。若兼取相應俱有則四蘊五蘊為自性。
已說自性。所以今當說。問何故名恒住恒
住是何義。答諸阿羅漢恒於此住未嘗捨
離故名恒住。問一切阿羅漢皆有此六恒住
法耶。有作是說。非一切阿羅漢皆有此六。
謂不時解脫已得邊際第四靜慮及願智者
乃有此六。評曰。應作是說。一切阿羅漢皆
有此六。云何知然。此六恒住皆以漏盡清
淨身中念慧為體。諸阿羅漢無不成就此
念慧故。問此六恒住在何界地。有說此六
在欲色界唯二地有。謂欲界初靜慮以意地
者。亦與善眼識等相入出故不在上地。復
有說者。在五地有。謂欲界四靜慮五地意識
皆與眼等識相入出故。評曰。應作是說。通
[036-0189b]
在三界十一地有。謂欲界未至靜慮中間四
靜慮四無色意識念慧遍諸地故。問此六恒
住為有上中下差別不。答有。謂如來者上。
獨覺者中。聲聞者下。復次不動法種性者
上。退法種性者下。餘四種性者中。問若聲
聞獨覺亦成就六恒住法何故說三種念住
是佛不共法耶。答佛恒為眾宣說法要是
御眾生故偏說之。聲聞獨覺無此事故不
言其有。復次聲聞獨覺雖有少分非究竟
故而不建立。復次聲聞獨覺雖斷貪恚而
有餘習故。若徒眾有違順時便生相似貪
恚憂喜故不建立有三念住。復次六恒住
法與三念住建立有異。謂三念住依眾建
立。六恒住法依境建立。於境不起憂喜則
易。於眾則難故。聲聞等有六恒住。無三念
住。問何故得盡智時頓修未來三界善根
非餘時耶。答爾時三界煩惱永盡更無所
作。唯須世俗入出定心受用諸定故此時
修三界善根。復次是時永捨昔所未捨諸
煩惱聚。及最初得昔所未得諸功德聚故。
能頓修三界善根。復次是時心得自在王
位首繫解脫吉祥白練。三界善根皆來朝貢。
如登王位首繫練時一切國土皆來朝貢。
復次是時能破昔所未破煩惱怨敵。三界善
根皆來迎賀。如人能破敵國怨已歸國之
時。一切國人皆來迎賀。復次是時能伏昔所
未伏煩惱力士三界善根皆共慶讚。如大眾
中有能降伏所未曾伏大力士者眾咸慶
讚。復次是時解脫究竟滿故。能傍修習三界
[036-0189c]
善根。謂從見道漸次乃至金剛喻定解脫未
滿但能少分隨所應修。得盡智時解脫滿故
能傍修習三界善根。如人引水溉灌田時
一畦滿已復入一畦乃至諸畦。悉皆滿已其
水滂溢遍流餘處。復次是時能縛煩惱盡故
三界善根皆得解脫勢用增盛是故頓修。謂
無始來三界善法恒為煩惱之所繫縛不
得自在無有勢用。是故不能具足修習若
修行者離欲染時少得解脫餘縛猶多。乃至
若離有頂八品煩惱縛時雖多解脫尚有
少縛。若離有頂第九品時三界善根諸縛皆
斷得自在故一切頓修。猶如絹等九等縛
時若斷一二乃至斷八其束不散。斷第九
時其束乃散此亦如是。復次無始時來三界
善法皆共厭患有頂煩惱雖多方便而未能
斷。今得斷盡是以頓修。復次金剛喻定勢
力增猛一切煩惱皆能永滅。所引盡智亦能
總得一切解脫。是故此位能總修習三界善
根。時解脫阿羅漢得盡智時能修二智三十
行相。謂盡智十四行相除空非我。無學正見
智十六行相。若四靜慮未至中間一一具修
法智類智各三十行相。若三無色唯修類智
三十行相。不時解脫阿羅漢得盡智時能修
三智四十四行相。謂盡智無生智各十四行
相。無學正見智十六行相。若四靜慮未至中
間一一。具修法智類智各四十四行相。若三
無色唯修類智四十四行相。是謂修習無漏
善根。
《說一切有部發智大毘婆沙論》卷第三十六
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