《阿毘達磨大毘婆沙論》卷第四十
七
五百大阿羅漢等造
三藏法師玄奘奉 詔譯
結蘊第二中不善納息第一之二
有三不善根。謂貪不善根。瞋不善根。癡不善
根。問此三不善根以何為自性。答以十五
事為自性。謂貪瞋不善根各欲界五部為十
事。癡不善根欲界四部及見苦所斷一分為
五事。謂欲界繫見集滅道修所斷癡全是不
[047-0241c] 
善立不善根。見苦所斷癡有十種。即五見疑
貪瞋慢俱不共無明以為第十。於中八種是
不善故立不善根。身邊二見相應無明是無
記故非不善根。問根是因義身邊二見相應
無明既是一切不善法因。何故不立不善根
耶答若法體是不善能為一切不善法因者
立不善根。身邊二見相應無明雖是一切不
善法因。而體是無記故非不善根。由此三不
善根以十五事為自性。已說自性所以今
當說。問何故名不善根。不善根是何義。答
於諸不善法。能生能養能增能益能攝能持
能滋長義。是不善根義。尊者世友作如是
說。於諸不善法。為因為種子為轉為隨
轉為等起為攝益義是不善根義。大德說
曰。於諸不善法。為本為能植為轉為隨轉
能攝益義是不善根義。問若不善因義是不善
根義。前生不善五蘊與後生未生不善五蘊
為因。前生十不善業道與後生未生十不
善業道為因。前生不善三十四隨眠與後生
未生不善三十四隨眠為因。如是等不善法
皆應立不善根。何故但說三不善根。尊者
世友作如是說。此是世尊觀所化者宜聞
法故有餘略說。脇尊者言。佛知諸法性相
勢用餘不能知。若法應立不善根者。則便
立之故不應責。尊者妙音作如是說。大師
知此貪瞋癡三於諸不善為因勢用偏重偏
近故立為根。復次不善法中。此三最勝名義
勝故偏立為根。復次不善法中。此三難斷難
破難越故偏立根。復次不善法中。此三過重
[047-0242a]
過多過盛故偏立根。復次此三近障三種善
根。是三善根增上怨敵。是故偏立為不善根。
復次離欲染時此三極作留難障礙如守
獄卒。是故偏立為不善根。復次諸不善法此
為上首。猶如猛將在軍前行由此勢力諸
餘不善皆得生長故偏立根。復次諸不善法。
此三為因為根為導為集為緣為等起為
能作為主為本故立為根。因者如種故根
者堅牢故導者能引故集者能生故緣者能助
故等起者能發生故能作者能長養故主者能
攝受故本者能為依故。復次以此三法具
五義故立不善根餘法不爾。謂此三法通
五部遍六識。是隨眠性能發麁惡身語業。
斷善根時為強加行。通五部者。謂通見苦
乃至修所斷。此簡五見及疑。遍六識者謂眼
識乃至意識相應。此簡慢是隨眠性者。謂貪
不善根是欲貪隨眠性。瞋不善根是瞋恚隨
眠性癡不善根是無明隨眠性。此簡諸纏煩
惱垢等。能發麁惡身語業者。如契經說。貪
瞋癡生一切麁惡身語意業。斷善根時為強
加行者。如施設論說。諸斷善根云何而斷。
以何行相斷。謂如有一是極猛利貪瞋癡
類乃至廣說。此二俱釋不善根義。問增上邪
見能斷善根。何故不立不善根耶。答斷善
加行及正斷時此三皆勝故立為根。邪見唯
於斷善時勝非加行位故不立根。謂諸內
外染淨事業。加行時難。究竟時易。如諸菩薩
見老病死逼惱世間。為救濟故初發無上
正等覺心。由此心故三無數劫。修習百千
[047-0242b]
難行苦行無有留礙常不退轉。初菩提心
甚為難得。非後盡智無生智時。所修未來三
界善法。是故邪見非不善根。復次斷善根時
此三為轉亦為隨轉故立為根。邪見非轉
亦非隨轉故不立根。有作是說。斷善根時
貪瞋但為轉。癡亦為隨轉故立為根。邪見
但為隨轉非轉究竟時易故不立根。復次
邪見所以能斷善根。應知皆由貪瞋癡力。
是故但立貪等為根。謂不善根摧伏善法。
令無勢力羸劣衰損。然後邪見能斷善根。
復次先說具五義者立不善根。邪見不爾。謂
唯四部意識相應雖是隨眠性。而不能發
麁惡身語業見所斷心於身語業。非近因等
起剎那等起故。非斷善時為強加行。是故
邪見非不善根。由前五義總簡諸餘不善
五蘊。謂不善色蘊五義皆無。不善受想識蘊。
及非隨眠纏垢相應行蘊雖通五部遍六
識能發麁惡身語業。而闕餘二義。不善不
相應行蘊雖通五部而闕後四義。諸隨眠
中五見及疑。雖是隨眠性而闕餘四義。慢
雖通五部是隨眠性能發麁惡身語業。而
闕餘二義。十纏中惛沈掉舉無慚無愧。雖通
五部遍六識能發麁惡身語業。而闕餘二
義。睡眠雖通五部而闕餘四義。忿覆惡作
嫉慳。雖亦能發麁惡身語業。而闕餘四義。
諂誑憍害恨惱。是煩惱等流故名煩惱垢。
雖亦能發麁惡身語業。而闕餘四義。故皆
不立為不善根。復次貪瞋癡三。是業增上根
本集故立不善根。如契經說。迦邏摩。當知
[047-0242c]
貪瞋癡三是業根本集。應知此經依增上說。
餘非增上故不立根。復次貪瞋癡三盡故
業盡故立為根。如契經說。貪瞋癡盡故諸業
亦隨盡。此經亦依增上義說。復次貪瞋癡三
展轉相引。展轉相助故立為根。如契經說。
貪能起瞋瞋能起貪無明助二。應知亦從
貪瞋而起。復次此於三受多隨增故立不
善根。餘法不爾。如說於樂受貪隨增。於苦
受瞋隨增。於不苦不樂受癡隨增。問於一
一受一切隨增。何故此中作如是說。答從
多分故作如是說。謂於樂受貪多隨增。於
苦受瞋多隨增。於不苦不樂受癡多隨增。
復次貪依樂受而起。以樂受為根本。造多
惡行引多苦果。瞋依苦受而起。以苦受
為根本。造多惡行引多苦果。癡依不苦
不樂受而起。以不苦不樂為根本。造多惡
行引多苦果。故作是說。復次此三佛說是
違順故立不善根。餘法不爾。謂契經說。諸
有情類由違順力多興鬪諍。如諸天眾與
阿素洛由違順力數起鬪諍。亦如邏摩邏
伐拏等為私多等起諸鬪諍。因斯殺害無
量有情。當知皆是由違順力。違者謂瞋貪
名為順。問此中何故不說癡耶。答癡即在
此二分中攝。已說違順則已說癡。若諸有
情不愚癡者。為天妙境尚不造惡。況為人
間及惡趣境。而興鬪諍造諸惡業。因斯流
轉受苦無窮。復次略現煩惱梯隥門故。說
不善根唯有三種。謂諸煩惱三品所攝貪品
瞋品癡品為三。如契經說。佛告梵志。若諸
[047-0243a]
有情為二十一煩惱染心。雖自執有真實
淨法得畢竟淨。而墮惡趣受下賤身。大德
法救於彼經中。攝諸煩惱皆入三品。謂貪
瞋癡三品差別說一則說彼品一切。如說貪
品瞋品癡品。如是親品怨品中品。有恩品有
怨品無二品。適意品不適意品非二品應知
亦爾。復次由三不善根起十惡業道墮十
惡處是故偏說。云何三不善根起十惡業道。
如契經說。殺生有三種。謂貪瞋癡生乃至邪
見應知亦爾。施設論亦說三不善根是十惡
業道生長因本。云何由彼墮十惡處。如契
經說。殺生業道若習若修若多所作。能令眾
生當墮地獄傍生鬼界。廣說乃至邪見亦爾。
施設論亦說殺生業道。若習若修若多所作。
最上品者墮無間地獄。次微劣者墮大炎熱
地獄。次微劣者墮炎熱地獄。次微劣者墮大
號叫地獄。次微劣者墮號叫地獄。次微劣者
墮眾合地獄。次微劣者墮黑繩地獄。次微劣
者墮等活地獄。次微劣者墮傍生趣。最微劣
者墮餓鬼界。廣說乃至邪見亦爾。復次若世
尊說為內垢者立不善根。餘法不爾。如契
經說。內垢有三。謂貪瞋癡。如說內垢內怨
內嫌內賊亦爾。復次若世尊說有增減者立
不善根。餘法不爾。如契經說。云何貪增瞋增
癡增。云何貪減瞋減癡減。於餘煩惱不說
增減。是故不立為不善根。復次若說增上
退因緣者立不善根。餘法不爾。如說苾芻
苾芻尼等。若自觀見貪瞋癡增。應自了知
退諸善法。復次若佛說為煩惱障者立不
[047-0243b]
善根。餘法不爾。如說云何名煩惱障。謂有
一類貪瞋癡三。數數現行增上猛利。復次若
世尊說彼為塵者立不善根。餘法不爾。如
契經說。塵有三種謂貪瞋癡。如說為塵根
栽垢穢熱惱毒箭火刺刀毒癰病亦爾。是故
立三不善根。
問三不善根云何現起。答若心起貪瞋則不
起。若心起瞋貪則不起。此二心起決定有
癡。所以者何。貪瞋行相更互相違癡不爾
故。貪行相歡。瞋行相慼。無明行相俱不相
違。復次貪現起時令身增益攝持身故。瞋
現起時令身損減毀壞身故。癡於此二俱
不相違。復次貪起令身柔軟調適。欣樂所
緣。若愛前境晝夜觀之無厭足故。瞋起令
身麁澁剛強。憎背所緣。若憎前境乃至不欲
舉眼看故。癡於二事俱不相違。
三不善根皆通五部亦遍六識。所以者何
若不善根唯見所斷。則修所斷不善應無根
而生。若不善根唯修所斷則見所斷不善
應無根而生。故不善根定通五部。若不善根
唯在意地。則五識中不善應無根而生。若
不善根唯在五識。則意地不善應無根而
生。故不善根定遍六識。若貪俱起諸不善心
由二根故說名有根。謂貪及彼相應無明。
若瞋俱起諸不善心由二根故說名有根。謂
瞋及彼相應無明。餘惑俱起諸不善心由一
根故說名有根。謂唯無明。
問多處說根。謂有處說有身見為根。或有
處說世尊為根。或有處說欲為根。或有處
[047-0243c]
說不放逸為根。或有處說自性為根。此諸
根名義何差別。答說有身見為根者依諸
見趣。謂執我我所故六十二見趣生長。說
世尊為根者依所說法。謂唯佛能說雜染
清淨繫縛解脫流轉還滅等諸妙法門。說欲
為根者依集善法。謂要有欲能集諸善。說
不放逸為根者依守善法。謂不放逸故能
守護諸善。諸放逸者雖有善法而復退壞。
說自性為根者依不捨自體。謂一切法
以自性為根不失自體。問若爾無為法亦
應名有根。答若依此義諸無為法說名
有根亦無有過。有說。有處說自性為根者
依同類因。謂同類因與後生未生自性類法
為同類因故。問苦法智忍及俱起法應名
無根。答此雖無同類因而為他同類因。諸
無為法則不如是。有作是說。苦法智忍及
俱起法雖無同類因。而有相應俱有因故
不名無根法。評曰應作是說。此中自體說
名自性。無處說因為自性故。
有三漏。謂欲漏有漏無明漏問此三漏以何
為自性。答以百八事為自性。謂欲漏以欲
界四十一事為自性。則貪五瞋五慢五見十二
疑四纏十。有漏以色無色界五十二事為自
性。即貪十慢十見二十四疑八。無明漏以三
界十五事為自性。即欲色無色界各五部無
明由此三漏以百八事為自性。品類足說。
云何欲漏謂欲界除無明諸餘結縛隨眠隨
煩惱纏是名欲漏。云何有漏謂色無色界除
無明諸餘結縛隨眠隨煩惱纏是名有漏。云
[047-0244a]
何無明漏謂三界無知是名無明漏。彼言應
理若作是說緣三界無知是名無明漏。則
應不攝無漏緣無明。問身語惡行為是隨
煩惱。非隨煩惱耶。設爾何失。若是隨煩惱
此中何故不說。若非隨煩惱。識身足論當
云何通。如彼說身語惡行是不善非結非
縛非隨眠是隨煩惱非纏應棄應捨應斷
應遍知能生後苦異熟。有作是說。身語惡
行是隨煩惱。問若爾此中何故不說。答應說
而不說者當知此義有餘。復次若法是隨煩
惱亦是纏者此中說之。身語惡行雖是隨煩
惱而非纏故此中不說。復有說者。身語惡
行非隨煩惱。問識身足論當云何通。答識身
足論應作是說。身語惡行是不善非結非縛
非隨眠非隨煩惱非纏。乃至廣說。而彼論
說是隨眠煩惱者以身語惡行為隨煩惱
所擾惱故亦名隨煩惱。問若爾彼亦為結
所繫乃至為纏所纏亦應名結乃至名纏。
答理亦應然而不說者應知彼是有餘之
說。復次彼論為現異聞異說。由異說故義
則易解。復次彼論為現二門二略二階二隥
二炬二明二文二影。由斯門等二義俱通。
如彼自性非結等故名非結等。亦非隨煩
惱自性故應名非隨煩惱。如彼為隨煩惱
所擾惱故名隨煩惱。亦為結所繫乃至纏
所纏故應名為結乃至名纏。彼但為現二
門等故。各彰一說二義俱通是故三漏以
百八事為其自性。已說自性所以今當說
問何故名漏。漏是何義。答留住義淹貯義
[047-0244b]
流派義禁持義魅惑義醉亂義是漏義。留
住義是漏義者。誰令有情留住欲界色無
色界。所謂諸漏。淹貯義是漏義者。如濕器中
淹貯種子便能生芽。如是有情煩惱器中
淹貯業種能生後有。流派義是漏義者如
泉出水乳房出乳。如是有情從六處門諸
漏流派。禁持義是漏義者。如人為他所禁
持故不能隨意遊適四方。如是有情為諸
煩惱所禁持故循環諸界諸趣諸生。不得
自在趣涅槃界。𩲐惑義是漏義者。如人為
鬼之所𩲐惑。不應說而說不應作而作不
應思而思。如是有情為諸煩惱所𩲐惑故
起身語意三種惡行。醉亂義是漏義者。如人
多飲根莖枝葉花果等酒即便醉亂。不了應
作不應作事無慚無愧顛倒放逸。如是有情
飲煩惱酒不了應作不應作事無慚無愧
顛倒放逸。聲論者說阿薩臘縛者。薩臘縛是
流義。阿是分齊義。如言天雨阿波吒梨。或
施財食阿旃荼羅阿言顯此乃至彼義。如是
煩惱流轉有情乃至有頂故名為漏。
問若留住義是漏義者。諸業亦有留住功
能。如契經說。二因二緣留諸有情久住生
死。謂煩惱業。由煩惱業為種子故生死難
斷難破難滅。有人八歲或十歲時斷煩惱
盡得阿羅漢。但由業力仍住生死。或九十
歲有至百年。何故唯說煩惱為漏不說
業耶。答應說而不說者當知此義有餘。復
次業不定故謂或有業留諸有情久住生死。
或復有業令諸有情對治生死煩惱。不爾
[047-0244c]
故獨名漏復次業以煩惱為根本故。謂定
無有不斷煩惱而捨諸業。是故唯說煩
惱為漏復次業由煩惱勢力引故但說煩
惱是漏非業。有煩惱盡而壽住者亦由煩
惱餘勢力故。如以泥團擲壁雖乾而不墮
者應知此是濕時餘力。復次煩惱盡故而般
涅槃非由業盡故業非漏。諸阿羅漢業積
如山後蘊不續般涅槃故。問何故欲界諸煩
惱等除無明立欲漏。色無色界諸煩惱除
無明立有漏。三界無明立無明漏耶。答先
作是說留住義是漏義。欲界有情所以住
欲界者由彼期心於欲。憙樂於欲欽羨於
欲希望於欲思求於欲尋訪於欲耽湎於
欲。是故欲界煩惱等除無明立欲漏。色無
色界有情所以住色無色界者。由彼期心
於有。憙樂於有欽羨於有希望於有思求
於有尋訪於有耽湎於有。是故色無色界
煩惱除無明立有漏。三界有情所以期心
欲有。乃至耽湎欲有而住三界者皆由無
知之力。是故三界無明立無明漏。復次欲界
有情雖亦求有而多求欲。是故欲界煩惱等
除無明立欲漏。色無色界有情全不求欲
但求於有。有作是說。雖亦求欲而多求
有。是故色無色界煩惱除無明立有漏。三
界有情所以多求欲及有者由無知力。是
故三界無明立無明漏。復次若界有成有壞
是界所生煩惱等除無明立欲漏。若界有
成無壞是界所生煩惱除無明立有漏。三
靜慮地雖亦有成有壞而第四靜慮及無色
[047-0245a]
界有成無壞故從多說。若界有成有壞及
界有成無壞。有情住者由無知力。是故三
界無明立無明漏。有餘但釋立有漏因。謂
住於此有求彼有。若住於彼無求此有。
故彼煩惱除無明立有漏。譬喻論師但立
二漏。謂無明漏及有愛漏。二際緣起之根本
故。謂無明是前際緣起根本。有愛是後際緣
起根本。問彼云何釋經三漏耶。答彼說有
愛有二種。謂有不善有無記。有有異熟
有無異熟。有感二果有感一果。有無慚
無愧相應。有無慚無愧不相應諸不善有異
熟感二果。無慚無愧相應者立欲漏。由此
愛故欲界餘煩惱等除無明亦名欲漏。諸
無記無異熟感一果。無慚無愧不相應者立
有漏。由此愛故色無色界餘煩惱除無明
亦名有漏。問何故由愛餘煩惱等除無明
名欲漏及有漏耶。答以愛難斷難破難越過
重過多過盛。能令界別地別部別。由愛勢
力生諸煩惱。乃至廣說愛之過患。是故由
愛餘煩惱等得二漏名。問何故三界無明別
立無明漏耶。脇尊者曰。佛知諸法性相勢用
無有錯謬。若法堪任獨立漏者便獨立漏。
若不堪任獨立漏者便共立漏故不應責。
復次前已說漏是留住義。無餘煩惱留諸有
情久住生死如無明者。故獨立漏。尊者妙
音作如是說。佛知無明留諸有情久住
生死。勢力速疾尤重親近過餘煩惱。故獨立
漏。復次因無明故於所知境有愛恚癡故
獨立漏。復次由無明故令諸有情不知前
[047-0245b]
際不知後際不知前後際。不知內不知
外不知內外。不知業不知果不知業果。
不知善行不知惡行。不知因不知從因
生法。不知佛法僧寶。不知苦集滅道不知
善不善法。不知有罪無罪。不知應修不應
修。不知勝劣不知黑白。於總別緣起緣生
諸法及六觸處。無實智見有黑闇癡。是故
獨立無明為漏。復次無明難離有大過患
故獨立漏。貪雖難離而無大過患。瞋雖有
大過患而非難離。慢等俱無故共立漏。復
次經說無明為諸惡首故獨立漏。如說無
明為上首為前相故。生無量種惡不善法。
復於其中無慚無愧。復次無明自體尤重作
業尤重故獨立漏。自體尤重者。謂與一切煩
惱相應亦有不共。作業尤重者。謂共一切煩
惱作業亦獨作業。餘煩惱等則不如是。復次
經說。無明為惡趣本故獨立漏。如說。
「 諸此世他世
顛墜惡趣者
皆無明為本
亦貪欲為因」
復次經說。無明名為浪耆故獨立漏。如契
經說。苾芻當知真實浪耆即無明是。謂有毒
蟲名為浪耆自身既盲生子亦盲彼若螫他
亦令他盲。無明亦爾。自既盲暗令相應法
亦成盲暗。若在有情相續中起亦令盲暗。
復次無明在三界緣一界生愚。謂無色界
四蘊在九地緣一地生愚。謂非想非非想
處四蘊有九品緣一品生愚。謂非想非非
想處下下品四蘊故獨立漏。問餘他界地遍
行隨眠應如無明各獨立漏。答無明偏多
[047-0245c]
故獨立漏。謂有九種他界地緣遍行無明。即
邪見等七種相應及二不共。邪見見取疑但
有二。戒取唯一故不應難。復次無明是諸
煩惱上首周普遍行故獨立漏。上首者。謂無
明覆故於四聖諦不樂不忍昏迷不了。如
飢餓人先遇麁食飽餐噉已。於後雖得種
種餚饌而不甘樂。如是有情無明麁食久
蘊心中。後時雖遇四諦美食而不甘樂。由
不樂故便生猶豫。謂此是苦為非苦耶。乃
至是道為非道耶。如是無明引生猶豫一
切猶豫能引決定。若遇正說得正決定。便
知有苦乃至有道。若遇邪說得邪決定便
謂無苦乃至無道。如是猶豫引生邪見。彼
作是念。若無四諦決定有我及有我所。如
是邪見引生身見。復作是念。此我我所為
斷為常。若見所執相似相續便謂為常即
是常見。若見所執變壞不續便謂為斷即是
斷見。如是身見引生邊見。彼於三見隨計
一種能得清淨解脫出離即是戒取。如是
邊見引生戒取。復作是念。如是三見既得
清淨解脫出離便為最勝即是見取。如是
戒取引生見取。彼愛自見憎恚他見。於自他
見稱量起慢。如是無明於引隨眠最為上
首。由隨眠故引起十纏。謂忿嫉纏是瞋等
流。覆纏有說是貪等流。有餘師說。是癡等流
應作是說。是二等流。或貪名利覆藏自罪。
或由無知覆藏罪故。惛沈睡眠及無愧纏
是癡等流。掉舉與慳及無慚纏是貪等流。惡
作纏是疑等流。隨眠亦引六煩惱垢。謂害恨
[047-0246a]
垢是瞋等流。惱垢是見取等流。誑憍垢是貪
等流。諂垢是五見等流。如是無明復為上
首引生纏垢。周普者從無間獄乃至有頂
皆可得故。又異生位見位修位皆成就故。
又於諸法自相共相皆迷起故。遍行者非以
無明一剎那起。能緣五部為五部因五部
隨增說名遍行。但由無明遍一切處同類
起故說名遍行。謂與遍行隨眠俱起即名
遍行。與不遍行隨眠俱起名不遍行。自界
他界自地他地有漏無漏緣有為無為緣亦如
是說。與諸煩惱俱起和合。如團中膩如麻
中油故名遍行。由此無明具上三義故獨
立漏。如契經說。彼由非理作意起故。欲漏
有漏無明漏。未生者便生已生者倍復增廣。
問有爾所煩惱生。還爾所煩惱滅。一剎那後
必不住故。云何而說三漏生已倍增廣耶。
答依下中上漸增說故。謂下品生已為中品
緣。中品生已為上品緣。故作是說。復次依
等無間緣說倍復增廣。謂下品煩惱生已。
與中品為等無間緣。中品煩惱生已。與上
品為等無間緣。故作是說。復次依同類遍
行因說倍復增廣。謂下品煩惱生已與中品
為二因。中品煩惱生已與上品為二因。故
作是說。復次依取果與果說倍復增廣。謂
下品煩惱生已能取能與中品果。中品煩惱
生已能取能與上品果。故作是說。尊者世友
作如是說。非煩惱多說倍增廣。依彼生已
不復還墮未生位中。故作是說。復次依彼
生已不復還墮未來世中。故作是說。復次
[047-0246b]
依數數生故作是說。謂一煩惱生已復起非
理作意。不依對治便生第二。復生第三乃
至百千故作是說。復次依漸猛利故作是
說。謂下煩惱生已復起非理作意。不依對
治便生中品復生上品展轉增盛。故作是
說。復次依隨境轉故作是說。謂隨緣一色
等境界煩惱生已。由彼復起非理作意不
依對治更緣聲等生諸煩惱。故作是說。
大德說曰。依一有中纏多行故說倍增廣。謂
具縛者從無間獄乃至有頂煩惱皆等自地
煩惱無增減故。然有現行不現行者。若起
非理作意不依對治便數現行。若起如理
作意依對治者便不現行。故作是說。
如契經說。漏有七種為害熱惱。謂或有漏
是見所斷乃至廣說。問勝義漏有三種。謂欲
漏有漏無明漏。何故於此說七漏耶。答此
中漏具亦說漏聲。如諸經中於彼彼具亦
說彼彼如前廣說。脇尊者曰。佛說法已有
異所化來至會中。如來憐愍以別文句復
說七漏令彼得解。復次佛說三漏利根已
解。為鈍根者復說七漏。如利鈍根因力緣
力內力外力內思惟力外聞法力。開智說智
應知亦爾尊者望滿作如是說。佛此中說
二勝義漏。謂見所斷及修所斷見所斷漏以
自名說。修所斷漏依對治說。彼對治有二
種。謂伏對治及斷對治。於中前五依伏對
治。最後一種依斷對治。故說七漏。
如契經說。正知見彼得阿羅漢果時從欲
有無明漏心得解脫。問離欲界染時從欲
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漏心得解脫。離有頂染時從有漏無明漏
心得解脫。佛何故說正知見彼得阿羅漢
果時從欲等三漏心得解脫。答此中於已
解脫亦說今解脫聲。此即於近以遠聲說。
如說今者從何所來。又如餘處已斷說斷
已入說入已受說受。此亦如是。復次依欲
有漏雙究竟滅故作是說。復次依證三漏
一味斷得故作是說。復次依集漏斷故作
是說。復次依滅作證故作是說。如說得阿
羅漢果時九十八隨眠滅作證。復次依得
無學治彼法智故作是說。復次依得無學
離彼繫性故作是說。復次依相續斷故作
是說。謂無始來數斷欲漏二漏續起今斷二
漏無復相續。復次依斷彼緣故作是說。謂
無始來二漏與彼作三種緣。今斷二漏彼
緣永斷。復次依厭對治故作是說。謂彼證
得第四果時總厭三漏我無始來為彼誑惑
心不解脫。今得解脫深生厭離。問爾時五
蘊皆得解脫。何故但說心解脫耶。答心於
五蘊最勝故說。謂若說勝亦已說餘如王
得脫眷屬亦爾。復次以心為首總說五蘊
皆得解脫。復次以依心故名心所法。以心
大故名大地法故但說心。復次修他心智
無間道時但緣心故作如是說。心諸勝事
如餘廣說。
《說一切有部發智大毘婆沙論》卷第四十七
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