《阿毘達磨大毘婆沙論》卷第一百
二十七

五百大阿羅漢等造
三藏法師玄奘奉　詔譯

大種蘊第五中大造納息第一之一

大種所造處。幾有見。幾無見。如是等章及解
章義。既領會已。應廣分別。問何故作此論。
答為欲分別契經義故。如契經說。諸所有
色皆是四大種。及四大種所造。雖作是說
而未廣辯。大種所造處。幾有見。幾無見。乃
至廣說。經是此論所依根本。彼未說者今應
說之。故作斯論。有說。為止餘師所說。謂
此部內有二論師。一者覺天。二者法救。覺天
所說色唯大種。心所即心。彼作是說。造色
即是大種差別。心所即是心之差別。彼何故
作是說。依契經故。如契經說。眼肉團中。若
內各別堅性堅類。近有執受名內地界。乃至
各別動性動類。近有執受名內風界。彼依此
經故說造色即是大種。又契經說云何等持。
謂善心一境性。由此故說心所即心問彼復
云何立界處蘊耶。答彼作是說諸四大種。
有是能見。有是所見。乃至有是能觸。有是
所觸。諸能見者立為眼界。諸所見者立為色
界。乃至諸能觸者立為身界。諸所觸者立為
觸界。心中有依眼根。乃至有依意根。依眼
[127-0662a]
根者立眼識界。乃至依意根者立意識界。
即六識身無間已滅立為意界。即心差別有
名為受。有名為想。有名為思。并三無為立
為法界。如界處亦爾。蘊者。諸四大種立為
色蘊。諸心差別有名為受。有名為想。有名
為思有名為識。立為四蘊。問彼云何通契
經所說。諸所有色皆是四大種。及四大種所
造。答彼作是說。非所造聲離四大種別有
所因即於大種立所造聲。云何知然。如契
經說。苾芻當知。觸由二緣。所謂眼色乃至
意法。有六觸處是先所為是先所造。我說即
是故業。應知無聞異生由此所觸受樂受
苦。由此所造或此隨一。非離前六觸處別
有第七觸處而可於中立所造聲。即於前
六說為所造。前經亦然。非離大種別有所
造。即於大種立所造聲。於我非難阿毘達
磨諸論師言。彼所引經別有密意。不可引
證前所引經。彼經前說六觸處者。謂密意說
未明了位。後言由此所造或此隨一者。謂密
意說已明了位。如未明了位已明了位。如是
無分別位有分別位。未可顯位已可顯位。未
可說位已可說位。應知亦爾。又六觸處者說
中有位。由此所造等者說本有位。尊者妙
音說曰。彼經前說六觸處者。謂密意說根無
缺位。後說由此所造等者謂密意說根有缺
位。脇尊者言。有六觸處者密意說欲界。由
此所造者。密意說色界。或此隨一者。密意
說無色界。經義如是。云何可證前經所說
所造色言。又所造言若無異者。餘經所說。復
[127-0662b]
云何通如契經說。尊者圓滿告尊者慶喜言
具壽當知。所有我執誰之所造。是色所造。是
受想行識所造我執即是薩迦耶見。若所造
言無別義者。豈可身見即是色等。然離色
等別有我執。故知經說所造色者非即大
種。問若離大種別有造色。如何會釋彼所
引經。於眼肉團中有地界等。答彼經說眼
根所依大種不說眼體。又彼經說世所共
知肉團名眼。非說眼根。世於肉團眼想轉
故。尊者妙音亦作是說。世於大種立眼根
名。以是眼根所依止故。有餘師說。彼所引
經於義無妨。彼經但說眼肉團中有地等
界。不言地等即是眼根。於義何妨。尊者法
救說。離大種別有造色。說心所法非即是
心。然說色中二非實有。謂所造觸及法處
色。立蘊處界如對法宗。彼亦不然。諸所造
觸如餘造色應別有故。若無法處所攝色
者無表戒等不應有故。欲止如是二師所
說故作斯論。有說。為止外道所說。謂外道
說大種有五。即前四及虛空。今但說四明
虛空非大種。問何故虛空不立大種。尊者
世友作是釋言。以虛空無大種相故。謂有
增有減是大種相。無增無減是虛空相。有
損有益。是大種相。無損無益是虛空相有
興有衰是大種相。無興無衰是虛空相。是
故虛空不立大種。尊者妙音作如是釋。虛
空大種其相各異。謂有情身中所有大種。多
是先業異熟所生。虛空體無異熟生義。由
此虛空不立大種。大德說曰。虛空雖大而
[127-0662c]
體非種。不能生故。餘有為法雖能為種而
體非大。相不遍故。由此虛空不立大種。為
止如是外道所執及顯自宗故作斯論。有
餘師說。非但為止他執顯自宗故而作此
論。但於法相相應義中應顯所明故作斯
論。問何故此中先辨大造。答彼作論者意
欲爾故。謂本論師隨自意欲不違法相先
辨大造。有說。有情觀此二種為入佛法
真甘露門。一不淨觀。二持息念。不淨觀觀造
色。持息念觀大種。有說。若觀大種造色漸
次能證佛獨覺聲聞三種菩提。謂若以上智
觀察彼者。起上品身念住。從此次起上品
受念住。次心。次法。次起雜緣。次煖頂忍世
第一法。次起見道。乃至起無學道。皆以上
品。爾時名為上品善士。證得無上正等菩
提。若以中智觀察彼者。起中品身念住。廣
說乃至起無學道皆以中品。爾時名為中
品善士。證得中品獨覺菩提。若以下智觀
察彼者。起下品身念住。廣說乃至起無學
道。皆以下品。爾時名為下品善士。證得下
品聲聞菩提。有說。若觀大種造色。便能降
伏一切憍逸。謂諸有情以色族姓財寶自在
眷屬等故生諸憍逸。若未觀察大種等時。
隨一現前勢力強盛。若觀察已便能降伏。所
以者何如輪王身所有大造。狗等所有大造
亦然。由觀此故便捨憍逸。以如是等所
說因緣。故此蘊中先辨大造。

契經中說諸所有色。皆是四大種及四大種
所造。諸所有言。總有二種。一有餘義。二無
[127-0663a]
餘義有餘義者。如世間說諸所有食我盡
欲噉。此但欲噉隨得少分。無餘義者。如世
間說諸所有法我盡欲知。此總欲知一切
法相。此中所說諸所有言。總顯一切色法皆
盡。謂所有色。總有二種。一四大種。二所造
色。除此更無第三色體。問何故大種唯四。
脇尊者曰。此不應責。所以者何。若增若減
俱亦生疑。不以疑故便違法相。但隨聖教
唯說四種。有餘師言。若減四者功用便闕。
若過四者則亦無用。如方床座唯有四足。
問何故名大種。答大而是種。故名大種。如
言大地。如言大王。義別體同。應持業釋。
問云何大義。云何種義。答能減能增能損能
益體有起盡。是為種義體相形量遍諸方
域成大事業。是為大義。問此四云何成大
事業。答與大積聚造色為依。令壞令成是
大事業。由此唯四不減不增。謂減不能成
大事業增於事業復為無用。問餘法何緣
不名大種。答餘無如是大種相故。謂無為
法大而非種。其餘有為種而非大故。唯此四
得名大種。

問造是何義。為是因義是緣義耶。設爾何失。
俱見其過。若是因義。此四大種於所造色
五因皆無。如何可言能造諸色。若是緣義
諸所造色各除自體。餘一切法無不皆是此
增上緣。如何但言大種所造。答應作是說
造是因義。問此於造色五因皆無。如何因義。
答雖同類等五因皆無。而別有餘五種因義。
謂生因依因立因持因養因。由此能造。有餘
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師言。造是緣義。問諸所造色各除自體餘法
皆是此增上緣。如何但言大種所造。答增上
緣義。有親有疎。有近有遠。有合不合。有
在此生。有在餘生。諸親近合在此生者說
名為因。疎遠不合在餘生者說名為緣。由
此義故說諸大種與所造色為因增上。亦
不違理。

問地水火風何相何業。答堅是地相。持是地
業。濕是水相。攝是水業。煖是火相。熟是火業。
動是風相。長是風業。問地是堅相亦是色相。
廣說乃至。風是動相亦是色相。如何一法有
二相耶。答有亦無失。由此理趣於一法中。
可得施設有多相故。如一有漏法。即有
如病如癰等。廣說乃至。百四十句諸過患相
而無有失。此亦如是。有餘師言。相有二
種。一自相。二共相。堅濕煖動相是自相。色相
是共相。如是二相互不相違。於一法立亦
無有過。

問此四大種於一切時不相離耶。答如是。
云何知然。如入胎經說。佛告慶喜。初羯邏
藍。若有地界無水界者。便應乾散。今不
散者水所攝故。若有水界無地界者。便應
流治。今不流者地所持故。若有地水無
火界者。便應臭爛。今不爛者火所熟故若
有三界。無風界者應不增長。今增長者
風所動故。問餘經所說當云何通。地界擾
亂。或令至死或令有情受次死苦。乃至風
界亦復如是。答此說大種隨一增時能為擾
亂。非謂四種有時相離。
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問此四大種品類有幾。答品類有四。謂異熟
生長養。等流。變化。有餘師說。品類有三。謂
異熟生。長養。等流。其變化者長養所攝。復有
說者。品類有二。謂異熟生。及長養。變化大
種入長養中。等流攝入異熟長養。評曰。於
前三說中說為善。有四大種非二攝故。

問一四大種為但造一造色極微。為能造
多。若但造一。如何不成因四果一。因多果
少理不應然。若能造多。則一四大種所造
色有多極微。云何展轉非俱有因。對法者
說。有對造色展轉相望無俱有因。許則便違
對法宗義。答應作是說。一四大種但能造
一造色極微。問如何不成因四果一。因多
果少理不應然。答果少因多理亦無失。世
現見有如是類故。因四果一於理無違。有
說造多。問若爾者一四大種所造色有多
極微。云何展轉非俱有因。答非一果故非
俱有因。以俱有因法必同一果故。此不成
因同猶豫故。評曰如前說者好。

問大種造色云何而住。為大種在下造色在
上。為大種在上造色在下。為大種造色相
雜而住。大種在外造色處中耶設爾何失。一
切有過。若大種在下造色在上。則諸造色
近大種者。可以大種為能造因。所造色中
有隔遠者。如何可以大種為因。若大種在
上造色在下。則應造色為大種因。不應大
種為造色因。若大種造色相雜而住。大種在
外造色處中者。應斷截時見諸孔隙猶如
斷藕。有說在下為因所依法應爾故。問若
[127-0664a]
爾於逼近色可說能造。於隔遠者云何造
耶。答不說一樹所有大種。都在其下造諸
造色。但說一樹分分皆有大種在下造色在
上。有作是說相雜而住。大種在外造色處
中。問若爾應斷截時見諸孔隙猶如斷藕。
答雖有孔隙而不可見。以諸大種非有
見故所見孔隙是造色故。問諸內外事其相
各別。內事別者。謂諸眾生若百若千集會一
處威儀形相各各不同。外事別者。謂果石等。
或青或黃或赤或白。香味等相各各不同。如
是相別。為由業異。為由大種異。為由造
色異。答俱由三種。依異熟因故說由業異。
依生因依因。立因。持因養因故說由大種
異。依同類因故。說由造色異。問外事差別
由何業異。答若諸有情行諸妙行。感得外
事形相平直。色香味觸皆悉美妙。若諸有情
行諸惡行。感得外事形相險曲。色香味觸皆
悉麁弊。問諸果石等其相各別。青黃赤白形
貌等異。或有相似由何威力。答由三威力
然大種強。謂諸大種不平等者。便有種種顯
形等異。若平等者則便相似。

問諸有情類口所發聲。當言何處大種所造。
有說。喉邊大種所造。有說。心邊大種所造。有
說。臍邊大種所造。評曰。總說此聲一切身支
大種所造。若別說者。輕小語聲應言喉邊大
種所造。叱吒哮吼號叫等聲。應言遍身大種
所造。現見此等舉身掉動故。

問頗有色非四大種。亦非四大種所造耶。
答有。謂一二三大種。此雖是色而非四大種。
[127-0664b]
唯一二三故。亦非四大種所造以諸大種非
所造故。問何故大種非所造耶。答能造所
造性各別故。因果異故。能成所成性各別故。
如能成所成。如是能引所引。能生所生。能
作所作。能和合所和合。能轉所轉。能相所相。
當知亦爾。有說。大種若是所造。為三造一。
為四造一。若三造一。體用闕少云何能造。
若四造一。應地界等造地界等。則有自性
觀自性過。然一切法他性為緣。能有所作
不顧自體。由此大種不名所造。

諸四大種有十一種。謂眼處所依。乃至身處
所依。色處所依乃至法處所依。諸所造色亦
有十一種。謂眼處乃至身處。色處乃至法處。
問眼處所依大種。能造幾所造色。乃至法處
所依大種。能造幾所造色。答應作是說。眼
處所依大種唯造眼處。乃至法處所依大種
唯造法處。有作是說。眼處所依大種能造
三種。謂眼處身處觸處。耳鼻舌處所依大種
亦爾。身處所依大種能造二種。謂身處觸處。
色聲香味法處。所依大種亦爾。觸處所依大
種唯造觸處。復有欲令一切大種皆能造
色聲觸。欲界大種皆造香味。彼說眼處所依
大種能造七種。謂眼處。身處。色聲香味觸
處。耳鼻舌處所依大種亦爾。身處所依大種
能造六種。謂身處色聲香味觸處法處所依
大種亦爾。色處所依大種能造五種。謂色處
聲香味觸處。聲香味觸處所依大種亦爾。有
餘師說。眼處所依大種能造十一種。乃至法
處所依大種亦爾。評曰。此諸說中初說為善。
[127-0664c]
謂眼處所依大種唯造眼處。乃至法處所依
大種唯造法處。

問云何異相大種能造同相造色。答觀別義
故說亦無失。謂觀別義故。說異相大種造
同相造色。觀別義故。說同相大種造異相
造色。觀別義故。說異相大種造異相造色。
觀別義故。說同相大種造同相造色。觀別
義故。說異相大種造同相造色者。謂堅濕
煖動相大種。造觸相造色。有說。此造見相
造色等。觀別義故說同相大種造異相造
色者。謂觸相大種。造十一種造色。觀別義
故。說異相大種造異相造色者。謂堅濕煖
動相大種。造十一種造色。觀別義故。說同
相大種造同相造色者。謂觸相大種造觸相
造色。有說。此造見相造色等。

問大種造色相別云何。尊者世友作如是說。
因是大種果是造色。能生是大種。所生是造
色。所依是大種。能依是造色。能相是大種所
相是造色。和合是大種。和合所生是造色。能
建立是大種。所建立是造色。大德說曰。堅濕
煖動相是大種。若色大種為因。而無大種相
是造色。有餘師說。大種如天帝。造色如天
眾。大種如自在。造色如眷屬。大種如王。造
色如臣。大種如日月輪。造色如日光月明。
大種如樹身。造色如枝等。大種如牆。造色
如影。大種如燈焰。造色如燈明。大種如藕。
造色如花。大種如鏡。造色如像。是故尊者
時毘羅言。

「　根生從大種
　如燈焰生明
[127-0665a]
　如藕生蓮花
　如鏡生眾像」

阿毘達磨諸論師言。大種無見。造色有見無
見。大種有對。造色有對無對。大種有漏。造色
有漏無漏。大種無記。造色善不善無記。大種
欲色界繫。造色欲色界繫及不繫。大種非學
非無學。造色學無學非學非無學。大種修斷。
造色修斷不斷。大種苦集諦攝造色苦集道
諦攝。大種無異熟。造色有異熟無異熟。大種
不染造色染不染大種非業。造色業非業。諸
如是等大種造色。二相差別有無量門
觸處實事有十一種。謂四大種。及七種造觸
七種造。觸者。謂滑澁輕重冷飢渴。滑謂細軟。
澁謂麁強。輕謂不可稱。重謂可稱。冷謂此所
逼便起暖求。飢謂此所逼便起食欲。渴謂
此所逼便起飲欲。問何大種增故滑。乃至渴
耶。有作是說。不由大種偏增故滑。乃至
渴。但由大種性類差別。有生滑果。乃至有
生渴果。有餘師言。水火增故滑。地風增故
澁。火風增故輕。地水增故。重故施設論作是
問言。何緣活時身輕調順。死便身重不調
順耶。答言活時火風未滅故身輕調順。死後
身中火風已滅故。重不調順。水風增故冷。風
增故飢。謂風增故擊動食消引飢觸生便發
食欲。火增故渴。謂火增故煎迫飲消。引渴觸
生便發飲欲。

問十一觸中極多緣。幾發生身識。有作是
說。一一別緣發生身識。以十一種相用增
故。有餘師言。極多緣五發生身識。謂四大
種滑等隨一。復有說者。總緣十一亦生身
[127-0665b]
識。問豈不五識唯取自相境耶。答自相有
二種。一事自相。二處自相。依事自相說緣
十一種觸生於身識。依處自相說五識身
取自相境。是故無過。如是說者。緣十一事
亦生身識。如緣色處二十種事。亦生眼識
此亦應爾。故五識身通緣總別。而無五識
取共相過。多事自相一識能緣。然不明了
問緣五色根所依大種發身識不。有說。不
發。如五色根不可觸故不發身識。所依大
種理亦應然。問若爾何故說為身識所識。答
依法性說身識所識。未來世中身識境故。
然無現在發身識義。有說。除身根所依大
種皆能發身識。以身根所依極隣近故不
能發身識。然他身識所緣境故。亦得名為
身識所識。問十一種觸幾在欲界。幾在色
界。答二唯在欲界。謂飢與渴。九通欲色界。
問若色界中有重觸者。以何義故。施設論
說。北俱盧洲衣重一兩。四大王眾天衣重半
兩。三十三天衣重一銖。夜摩天中衣重半
銖。覩史多天衣重一銖中四分之一。樂變化
天衣重一銖中八分之一。他化自在天衣重
一銖中十六分之一。此上天衣皆不可稱耶。
有說。色界衣雖不可稱而餘物可稱。有說。
彼界一衣雖不可稱多衣積集即可稱。如
細縷輕毛積集便重。問若色界中有冷觸者。
彼施設論何故復說。如人欲天所有冷暖。可
了知者上界俱無耶。答冷有二種。一能為
益。二能為損彼無能損。有能為益。又即彼
說所有冷暖上界俱無。豈以此言即說彼
[127-0665c]
界亦無暖觸。若爾則彼大種應唯有三非
闕功用。而能造色故。色界中冷暖俱有。
問飢渴二觸為是長養。為是等流。為是異
熟。健陀羅國西方師言。通長養等流。非異
熟生。以飲食能斷故。阿毘達磨者不許異
熟色斷已復續。有說。飢渴亦通異熟生。性
以飲食暫斷非永斷故。斷有二種。謂永斷
暫時斷。永斷不可續非暫時斷。如地獄中
暫截身分。異熟生色斷已續生。迦濕彌羅
國諸論師言。飽時彼亦不斷飲食障故不
可覺知。飲食消已還可覺知。問若是異熟
者。為善業果。惡業果耶。答是二種果。是故
富者飢渴是善業果。貧者飢渴是惡業果
問飢渴何處大種所造。有說。腹邊大種所造。
入胎經說。在母腹中。有時臍邊彼有情類。
有業異熟微風初起。即彼處大種能造飢
渴。有餘師說。遍身分中大種能造於飢渴。
時遍身擾惱故。
《說一切有部發智大毘婆沙論》卷第一百二
十七