《阿毘達磨大毘婆沙論》卷第六
五百大阿羅漢等造
三藏法師玄奘奉 詔譯
雜蘊第一中世第一法納息第一之五
云何頂。答於佛法僧生小量信。問何故名
頂。答如山頂故。謂如山頂人不久住。若
無諸難便過此山。更至餘山。若有諸難即
還退下。如是行者。至頂位中必不久住。若
無諸難便進至忍。若有諸難還退住煖。有
說此應名為下。頂以在最下。順決擇分。煖
法上故。有說此頂應名為中。以在下煖上
忍中故。尊者妙音作如是說。順決擇分總
有二種。一欲界繫。二色界繫。欲界繫中。下
者名煖。上者名頂。色界繫中。下者名忍。上
者名世第一法。此於欲界順決擇分中勝故
名頂。彼不應作是說此四皆是。定地修地。
行聖行相。色界法故。應作是說。順決擇分
總有二種。一可退二不可退。可退中下者名
煖。上者名頂不可退中。下者名忍。上者名
世第一法。此於可退順決擇分中勝故名
頂。問何故此信名小量耶。尊者妙音作如
是說。欲界名小。以下劣故。此在欲界故
名小量。有說此信應名異量。量謂決定信
順印可。故名為量。煖是第一頂是第二。此
異於前。故名異量。有說此信應名少量
以頂位中不久住故。如露懸枝不久停住。
應作是說。此頂但應名小量信。在可退
[006-0026a] 
位樂觀寶故。此中於佛僧生小量信者。
說緣道諦信。於法生小量信者。說緣滅諦
信。問此頂善根具以十六行相。緣四聖諦。
何故此中但說緣滅道諦非苦集耶。答依
勝說故。謂四諦中滅道是勝出生死故。復
次滅道二諦清淨無垢離過微妙。是可信事。
是生信處。是所歸依。是故偏說。復次滅道
二諦。非唯可信亦是可求。難可證得極
可欣故。苦集不爾是故不說。復次為受化
者生信樂故。若佛為彼說苦集諦。便作是
念。我無始來。為此鄙劣。煩惱惡行。及所得
果。擾亂逼迫。寧可信樂。若說滅道。便深信
樂。不欲捨離。故於此中。偏說滅道。有說
於佛僧。生小量信者。說緣道諦信。於法生
小量信者。說緣三諦信。以頂具緣四聖諦
故。問緣滅道諦可爾。是可信事。是生信處。
是所歸依。應信樂故。緣苦集諦云何可爾。
煩惱惡行及所得果。猶如糞穢深可厭患。
不應於中生信樂故。答信有二種。一者信
可。二者信樂。於滅道諦具二種信。於苦集
諦雖無信樂。而有信可。故緣苦集亦生
於信。如人掘地求水寶等。具二種信。一者
信可。謂信地中有水寶等故。二者信樂。謂
信水等是可欣樂故。脇尊者言。為厭患苦
集故。稱讚滅道。謂此滅道寂靜美妙。止息
對治下劣鄙穢苦集法故。如人風雨所逼
惱故稱讚舍宅。故於四諦皆可生信。然
於道諦。亦非一切具二種信。謂隨信行者。
於隨法行道具二種信。謂信可彼信樂彼
[006-0026b]
故。隨法行者。於隨信行道。唯有一信。謂雖
信可彼。而不信樂彼故。信勝解者。於見
至道。具二種信見至者於信勝解道。唯有
一信。時解脫者。於不時解脫道。具二種信。
不時解脫者。於時解脫道。唯有一信。佛於
佛道具二種信。於二乘道唯有一信。獨
覺於二道具二種信。於聲聞道唯有一
信。聲聞於三道皆具二信。此中尊者。欲令
前義得成立故。復引契經。如世尊為波羅
衍拏摩納婆說。
「 若於佛法僧
生起微小信
儒童應知彼
名已得頂法」
問此頂善根。十六行相。觀四聖諦。何故世
尊。為摩納婆。說信三寶。答彼於三寶。愚惑
不信。然三寶希有。難可值遇。欲令信解。
故為說之。有說彼摩納婆為苦所逼。欲求
出要來詣佛所。說是頌言。
「 為苦所逼諸眾生
不知出要來詣佛
唯願為說除眾患
如熱所逼入涼池」
出苦之要無過三寶。故佛為說於三寶信。
有說欲令所化於佛法中深生信重。故佛
為說於佛法僧生微小信。若佛為說四聖
諦者。所化有情便作是念。我等何用信重
如是煩惱惡行顛倒見趣及所得果苦集諦
為。若佛為說佛法僧寶。彼便踊躍深生信
重。有說隨修行者樂別觀故。謂修行者於
煖位中樂別觀蘊。於頂位中樂別觀寶。
於忍位中樂別觀諦。故於頂位說信三
寶。
[006-0026c]
如世尊告阿難陀言。吾今為汝等。說頂及
頂墮。謂聖弟子。於五取蘊。起作有為緣生
法中。思量觀察。此是無常苦空無我。彼即於
如是思量觀察時。有忍有見。有欲樂有行
解。有見審慮忍。如是名為頂。問何故世尊。
為波羅衍拏。說信為頂。為諸新學苾芻。
說慧為頂耶。答佛善知法相。及善知根器。
應為說者即為說之。餘無此能故不應問。
復次波羅衍拏。住初業地未串習所作。
未得奢摩他未入聖教。未修漸次。諸有
所作皆藉他緣。聞他天神讚佛功德。於佛
生信來詣佛所爾時世尊。依頂等流說信
為頂。新學苾芻與彼相違。是故為說頂之
自性。復次佛隨所闕而為說故。謂波羅衍
拏。有慧闕信故為彼說信為頂。新學苾芻
有信闕慧故。為彼說慧為頂復次為止
諂曲及愚癡故。謂波羅衍拏是婆羅門種。雖
有智慧而闕淨信。無信之慧增長諂曲。為
止彼諂曲故說信為頂。新學苾芻是釋迦
種。雖有淨信而闕智慧。無慧之信增長愚
癡。為止彼愚癡故說慧為頂。復次世尊所
化有利根者。有鈍根者。為利根者說信為
頂。為鈍根者說慧為頂。如利根鈍根。因
力緣力。內分力外分力。內如理作意力。外從
他聞法力。無癡增相續力。無貪增相續力。應
知亦爾。
云何頂墮。乃至廣說。問何故此中。但說頂
墮。不說煖耶答應說而不說者。當知此義
有餘。復次說勝有墮。已顯劣故。謂頂善根
[006-0027a]
是勝尚退。況煖善根劣而無退。有說不應
詰問。尊者不說煖退因緣。所以者何。契經
說故。謂契經中。但說頂墮。不說煖墮。尊者
依經。而造此論故不應責。有說從頂退
時。生大憂惱。退煖不爾。故不說之。謂如
有人見寶伏藏。滿中珍寶見已歡喜作是
思惟。我今永絕貧窮根本。適欲取時忽然還
滅。彼人爾時生大憂惱。如是行者住頂位
中自念不久。入於忍位永捨惡趣。生大歡
喜後退此頂。還住煖時生大憂惱。失勝利
故。設從煖位進得頂時。彼猶未能永捨惡
趣。故從彼退不大憂惱。有說住頂位時多
諸留難住煖不爾。是故偏說。故如是說。於
三時中諸業煩惱。極與行者而作留難。一
從頂入忍時能感惡趣諸業煩惱極為留
難。義言行者若入忍位定不復受諸惡趣
生。我於誰身受異熟果。二聖者離欲染時。
能感欲界諸業煩惱極為留難。義言行者。
若離欲染於欲界生。定不復受我於誰身
受異熟果。三得阿羅漢果時。能感後有諸
業煩惱極為留難。義言行者若得阿羅漢
果。定不復受一切生死。我於誰身受異熟
果。有說頂不久住是進退際故。煖位不爾
故不說煖墮。有說住頂位時將獲大利。
猶如聖者得不墮法得忍。異生亦復如是。
如室路拏二十俱胝九十一劫不墮惡趣。從
頂退時失此大利。故說頂墮。退煖不爾故
不說之。
云何頂墮。答如有一類。親近善士聽聞正
[006-0027b]
法。如理作意信佛菩提法。是善說增修妙行。
色無常。受想行識無常。善施設苦諦。善施
設集滅道諦。彼於異時。不親近善士。不聽
聞正法。不如理作意。於已得世俗信。退沒破
壞移轉亡失。故名頂墮。問何故作此論。答
前雖說頂自性。而未說頂云何得云何捨。
今欲說之故作此論。親近善士者。謂親近
善友。聽聞正法者。謂屬耳聽聞。如理所引。
訶毀流轉。讚歎還滅。順瑜伽法。如理作意
者。謂自內正解信佛菩提法。是善說增修妙
行者。顯信三寶。色無常受想行識無常者。
顯信五蘊。善施設苦諦。善施設集滅道諦
者。顯信四諦。此中信佛菩提。乃至信善施
設道諦。皆共顯示法隨法行。此及前三。即是
顯示四預流支。是名得頂。問佛為何等所
化有情。於頂位中顯示三寶。復為何等顯
示五蘊。又為何等顯示四諦。答為愚寶者
顯示三寶。為愚蘊者顯示五蘊。為愚諦者
顯示四諦。復次為初業者顯示三寶為已
串習者顯示五蘊。為已超作意者顯示四
諦復次為鈍根者顯示三寶。為中根者顯
示五蘊。為利根者顯示四諦。復次為疑行
者顯示三寶。為我慢行者顯示五蘊。為諸
邪見損覺慧者顯示四諦。有作是說。為樂
廣者顯示三寶。為樂略者顯示四諦。為樂
廣略者顯示五蘊。是名三種所為差別。已
說得頂。云何捨頂。彼於異時者。謂彼散亂
時。不親近善士者。謂親近惡友。不聽聞
正法者。謂作意聽聞非理所引。讚歎流轉
[006-0027c]
訶毀還滅。違瑜伽法。不如理作意者。謂
自內邪解。於已得世俗信。退沒破壞。移轉亡
失者。謂於已得即頂位中。頂等流世俗信。退
沒破壞。移轉亡失。
此中尊者。欲令頂墮義得成立故。復引
契經為證。如佛即為波羅衍拏摩納婆
說。
「 若人於如是
三法而退失
我說彼等類
應知名頂墮」
問何等名為頂墮自性。答頂墮自性是不成
就。無覆無記心不相應行蘊所攝。有說信時
名得頂。不信時名頂墮。如是則說。不信為
頂墮自性。有說諸煩惱纏。能令頂墮。如是
則說諸染污法。為頂墮自性。有說若法隨
順退彼法。名頂墮。如是則說一切法為頂
墮自性。以退頂時一切法皆是退頂。增上緣
故。譬喻者言。此但假說無實自性。謂相續
中。先成就頂。今時退失。說為頂墮。如何求
覓頂墮自性。如人有財名為富者。若賊劫
去即名貧人。他問汝貧以何為性。彼答我
昔多有珍財。今被劫去唯名貧者。當有
何性。又如有人先著衣服。後賊奪去即便
露形。他問汝今露形以何為性。彼答我先有
衣。今賊奪去。唯露形住。當有何性。又
如有人衣服破壞。他問汝衣破壞以何為
性。彼答我衣本完今已破壞。唯名衣破。當
有何性。如是行者先成就頂今時退失。
說名頂墮無別自性。評曰初說為善。此即
攝在。復有所餘如是類法。不相應中。不相
[006-0028a]
應行有多種故。
云何煖乃至廣說。問何故名煖。答智於境
轉。故有勝智。煖生能燒諸煩惱薪。故名為
煖猶如鑽火。上下相依有火。煖生能燒薪
等。有說諸有相依故。有墮有智煖生。能令
諸有皆悉萎悴。故名為煖。猶如夏時聚花
為𧂐。花生煖氣還自萎悴。又如夏時積
聚糞壤。中生煖氣還自腐爛。有說諸蘊相
依故。有墮蘊智煖生。能燒蘊林令其永滅。
故名為煖。如竹𥯤等相摩煖生。能燒彼林
令為灰燼。尊者妙音作如是說。依求解脫
有善根生。是聖道日前行前相。故名為煖。
如日將出明相先現。復次依求解脫有善
根生。是聖道火前行前相。故名為煖。如火
將然烟為前相。
云何煖。答若於正法毘奈耶中。有少信愛。
即信名愛故名信愛。於正法中。有信愛者。
說緣道諦信。於毘奈耶中。有信愛者。說緣
滅諦信。問此煖善根。具以十六行相。緣四
聖諦。何故此中。但說緣滅道諦非苦集耶。
答依勝說故。謂四諦中滅道是勝。出生死
故。餘如頂中廣說。有說於正法中。有信愛
者。說緣三諦信。於毘奈耶中。有信愛者。
說緣滅諦信。以煖具緣四聖諦故。問緣滅
道諦可爾。是可信事。是生信處。是所歸依。
應信愛故。緣苦集諦。云何可爾。煩惱惡行
及所得果。猶如糞穢深可厭患。不應於中
生信愛故。答信有二種。一者信可。二者信
愛。於滅道諦具二種信。於苦集諦雖無
[006-0028b]
信愛而有信可。故緣苦集亦生於信。餘廣
說如頂。問諸於正法毘奈耶中。有少信愛
者。彼皆得煖耶。答不爾。所以者何。煖是色
界定地修地。十六行相所攝善根。此中說有
如是信愛。非餘信愛故言不爾。
此中尊者。引經為證。如世尊為馬師井宿
二苾芻說。此二愚人。離我正法及毘奈耶。
譬如大地去虛空遠。此二愚人。於我正法
毘奈耶中。無少分煖。此經文句。雖已隱沒。
而作論者以願智力引之為證。問此煖善
根殊勝微妙住寂靜地。世尊何故名少分
耶。答此於所餘順決擇分。最微小故得少分
名。有說此於正法毘奈耶中。觀事不共微小
善根。後邊生故說名少分。問諸有未得煖
善根者。皆如此二被訶擯耶。答不爾。所以
者何。世尊所化。總有三種。一於佛法有意
樂。二於佛法息意樂。三於佛法無意樂。
此二苾芻於佛正法。全無意樂故佛訶擯。
諸如是類亦被訶擯。非餘未得煖善根者。
有說此二苾芻捨離親愛歸佛出家。然於
正法毘奈耶中。全無信愛可以攝受故佛訶
擯。非餘未得煖善根者。即彼經中。世尊先
告馬師井宿二苾芻言。吾當為汝說四句
法。汝欲知不當恣汝意。二苾芻言。我今
何用。知尊法為。問此中何者是四句法。
有說四聖諦是。所以者何。彼不見諦造惡
行故。有說四念住是。所以者何。彼由顛
倒造惡行故。有說四正斷是。所以者何。
彼由懈怠造惡行故。有說四神足是。所
[006-0028c]
以者何。彼闕勝德造惡行故。有說四聖種
是。所以者何。彼貪利養造惡行故。有說四
沙門果是。所以者何。彼實未得四沙門果。
而稱我得造惡行故。有說四無量是。所
以者何。彼由貪瞋嫉妬增上。造惡行故。
有說四靜慮是。所以者何。彼由欲界煩惱增
上造惡行故。有說四善巧是。謂界善巧。處
善巧。緣起善巧。處非處善巧。所以者何。
彼愚因果造惡行故。有說即四種順決擇
分善根是。所以者何。佛說彼二人無少分
煖故。有說即增一阿笈摩中。四法迹是。一
無貪法迹。二無瞋法迹。三正念法迹。四正
定法迹。有說即雜阿笈摩中。四句法是。如
彼頌言。
「 賢聖法中善言最
二常愛言遠不愛
三常實言離虛誑
四常法言遠非法」
如是說者。四聖諦是彼愚諦理背聖教
故。問佛深知彼不堪受法。如何以法而恣
彼耶。答佛欲自顯無過失故。勿有謂彼
無教化者。故造惡行而自毀壞。是以如來
舉手告言。諸教化事我皆能作。而汝不受自
行邪行。以自損壞非我過也。有說為止
釋種不信心故。若不以法而恣彼者。無量
釋種生不信心。云何義成。於自親族心
懷慳嫉不欲教化。將恐彼人與己相似。
由佛以法而恣彼意。是諸釋種不信心息。
有說為止外道誹謗業故。若不以法而恣
彼者。無量外道便誹謗言。云何名為得大
悲者。若諸弟子隨順恭敬便為說法。若諸
[006-0029a]
弟子違逆不敬則不教化。由佛以法而恣
彼意。是諸外道誹謗便息。有說令彼證知
過在己故。佛以軟語而責彼言。汝本及今
恒造惡行。我常教化都不信受。今復為汝
欲說法要汝言何用知尊法為。汝之過失
汝自為證。有說令彼後時種善根故。佛知
彼二。今雖不能受我正法。而命終已生龍
趣中。便自憶念昔大悲者。恣我正法而我
不受。今生惡趣受諸苦惱。由此便起悔俱
善根。以此因緣速脫惡趣。有說為護佛
法令不壞故。佛知彼二。從此命終當生
龍趣。劇苦所逼作是念言。我從何沒來生
於此。即自憶念從人中來。復自念言。昔作
何業。便自觀見昔曾出家不能正行墮在
此處。次作是念佛不化我故令我今生此
惡處。便起瞋恨欲來人中。破窣堵波壞
僧伽藍。殺諸苾芻苾芻尼等。令如來法殄滅
無餘。當於爾時佛神力故。有如來像住立
其前。而告之言。馬師井宿。吾當為汝說四
句法。汝欲知不當恣汝意。時二毒龍即便
自憶。昔佛亦作如是告我。我時不受是我
自咎非如來過。由此因緣瞋纏遂息。生大
慚愧護持佛法。由如是等種種因緣。佛以
正法而恣彼意。問何故二人作如是說我
今何用知尊法為。答彼二自知造諸惡行。
非正法器故說是言。彼自思惟於生天論。
我尚非器況極微細解脫論耶。有說彼二自
知。數犯禁戒。惡行煩惱。損壞相續。焦塼瓦等
可令生芽。我等聞法生解脫芽。無有是
[006-0029b]
處故作是說。我今何用知尊法為。有說彼
二自知。造作增長惡趣定業故作此言。有
說彼二身中惡相現故。謂彼自見於十指端
有十道水將欲流出。便作是念我等決定
當生龍中。於如是時。何用更知世尊正法。
故作是說何用知為。有說佛記彼二。已種
獨覺菩提善根。於當來世定成獨覺。彼作
是念我等現世。終不能入正性離生得果
漏盡。故作是說。我今何用知尊法為。
由此世尊復作是說。此二愚人。離我正法
及毘奈耶。譬如大地去虛空遠。此二愚人。
於我正法毘奈耶中無少分煖。若諸弟子能
以財食供給其師。而共住者。尚不應以麁
言拒逆。況彼不能以此同住。而作如是違
戾語耶。問有多種毘奈耶。謂時毘奈耶。方
毘奈耶。種性毘奈耶。家毘奈耶。明毘奈耶。
罰罪毘奈耶。犯毘奈耶。聖毘奈耶。貪毘奈
耶。瞋毘奈耶。癡毘奈耶。此中意說何毘奈耶。
有作是說。此中說罰罪毘奈耶。或有說者。
此中說犯毘奈耶。復有說者。此中說聖毘
奈耶。如是說者。此中說貪瞋癡毘奈耶。問何
故尊者。七門分別。世第一法。頂唯二門。忍
之與煖但說自性。答是作論者。意欲爾故。
隨彼意欲而作此論。或略或廣不應徵詰。
復次如以七門分別世第一法亦應以七
門分別餘三。如西方尊者以十七門總分
別四種順決擇分。此亦應爾。總以七門分
別四種。而不爾者。當知此是有餘之說。復
次世第一法。微細難見難可覺知。以不
[006-0029c]
分明不現見故。七門分別。餘三不爾故略
說之。復次世第一法。多諸誹謗。故以七門
分別遮止。餘三不爾故略分別。復次世第
一法。唯一剎那。其相難了須廣分別。餘三
相續故略說之。
如是四種順決擇分。謂煖頂忍世第一法。問
如是四種自性云何。答皆以五蘊為其自
性。尊者妙音作如是說。順決擇分有欲界
繫。有色界繫。欲界繫中下者名煖。上者名
頂。此二自性唯有四蘊。欲界中無隨轉色
故。色界繫中下者名忍。上者名為世第一
法。此二自性皆具五蘊。色界中有隨轉色
故。如是說者。此四善根皆是色界。定地修
地。行聖行法故四自性皆具五蘊。問若此
四種。皆色界繫。云何建立四種別耶。答此
四善根。雖同色界。而有可動。有不可動。
有有留難。有無留難。有可斷有不可斷。
有可慮有不可慮。有可退有不可退諸可
動有留難。可斷可慮可退。中下者名煖。上
者名頂。諸不可動無留離。無斷無慮不可
退。中下者名忍。上者名為世第一法。故此
四種雖同色界繫。五蘊為自性而有差別
如說自性。我物自體相分。本性亦爾。已說
自性當說所以。問此何故名順決擇分。答
決擇者。謂聖道。如是四種。是順彼分。順
彼分中。此四最勝。是故名為順決擇分。即
此四種亦名行諦。亦名修治。亦名善根。
行諦者。謂以無常等十六行相遊歷四諦
故修治者。謂為求聖道修治身器除去穢
[006-0030a]
惡引起聖道故。猶如農夫為求子實修
治田地除去穢草此亦如是。善根者。謂聖
道涅槃。是真實善。此四與彼為初基本。為
安足處故名為根。問此四善根。為有幾品。
答總有三品。謂下中上。煖是下品。頂是中。
品。忍及世第一法是上品。有說煖有二品。
謂下下下中。頂有三品。謂下上中下中中。忍
有三品。謂中上上下上中。世第一法唯一
品謂上上。若以三品攝之。煖唯下品。頂下
中品。忍中上品。世第一法。唯是上品。尊者
妙音說曰。煖有三品。頂有六品。忍有八品。
世第一法唯上上品。若以三品攝之。煖
唯下品。頂下中品。忍通三品。世第一法唯
是上品。尊者覺天說曰。煖有三品。謂下下下
中下上。頂有三品。謂中下中中中上。忍有
二品。謂上下上中。世第一法。唯一品謂上
上。若以三品攝之如初說。尊者世友說曰。
煖有三品。謂下下下中下上。頂有二品。謂
中下中中。忍有三品。謂中上上下上中。世
第一法唯一品謂上上。若以三品攝之。煖
唯下品。頂唯中品。忍中上品。世第一法唯
是上品。問此四善根有何差別。答所說品異。
即是差別。復次名亦差別。謂此名煖。乃至
此名世第一法。復次念住。為等無間名煖。
煖為等無間名頂。頂為等無間。名忍。忍
為等無間。名世第一法。如等無間無間趣
入。加行亦爾。復次樂別觀蘊名煖。樂別觀
寶名頂。樂別觀諦名忍。由此發生世第
一法。復次煖止緣諦下愚。頂止緣諦中愚。忍
[006-0030b]
止緣諦上愚。由此發生世第一法。復次煖
止緣諦麁愚。頂止緣諦中愚。忍止緣諦細
愚。由此發生世第一法。復次煖生緣諦下
明。頂生緣諦中明。忍生緣諦上明。由此發
生世第一法。復次煖生緣諦麁明。頂生緣諦
中明。忍生緣諦細明。由此發生世第一法。
如生明生信亦爾。是謂差別。
順決擇分善根中。煖亦得亦捨。得者由加行
故。捨者或由退故。或由越界地故。或由
捨眾同分故。捨此煖已。亦作無間業。亦
斷善根。亦墮惡趣。有何勝利。能與涅槃
作決定因。謂得煖者。如吞鉤魚。已得決定
涅槃法故。頂亦得亦捨。得者由加行故。捨
者或由退故。或由越界地故。或由捨眾同
分故。捨此頂已。亦作無間業。亦墮惡趣。
復有何勝利。謂能畢竟不斷善根。問若爾
天授應未得頂。彼起邪見斷善根故。伽他所說。當云何通。如說。
「 愚夫眾所識
是名為失利
白法皆滅壞
應知從頂墮」
此頌世尊。為天授說。是則天授。從頂退已。
而斷善根。云何乃言。捨此頂已。必不斷善。
答依未得退說頂墮言。提婆達多。已修得
煖。不久得頂。著名利故還退失煖。復斷
善根於頂應得而不得故。說名頂墮非已
得退。有作是說。世尊如頂於佛作惡。而
墮惡趣。故名頂墮。有餘師說佛法如頂。
彼壞佛法便自退落。故名頂墮。忍亦得亦
捨。得者由加行故。捨者或由越界地故。或
[006-0030c]
由捨眾同分故。不由退故。復有何勝利。
謂畢竟不退。不作無間業。不墮惡趣。世第
一法。亦得亦捨。得者由加行故。捨者由越
界地故。不由退故。亦不由捨眾同分故。
復有何勝利。能為等無間。入正性離生。有
餘師說。煖亦得亦捨如前說。捨此煖已。亦
作無間業。亦墮惡趣。有何勝利。能與涅槃
作決定因。及能畢竟不斷善根。若爾天授
應未得煖。彼起邪見斷善根故。頂亦得
亦捨如前說。捨此頂已亦墮惡趣。復有
何勝利。不作無間業。忍亦得亦捨如前說。
復有何勝利。畢竟不退。不墮惡趣。不執
著我。問若爾鄔波離室利毱多。指鬘諦語等。
應未得忍。彼執有我。抗拒佛故。答彼
欲論議。假立有我。實不執著。世第一法。得
捨等事。皆如前說。
《說一切有部發智大毘婆沙論》卷第六
