《阿毘達磨大毘婆沙論》卷第四十
四
五百大阿羅漢等造
三藏法師玄奘奉 詔譯
雜蘊第一中思納息第八之三
如契經說。若起欲尋恚尋害尋。或自害。或
害他。或俱害。乃至廣說。問何故作此論。答
為廣分別契經義故。謂契經說佛告苾芻。
我未證得三菩提時。或起欲尋恚尋害尋。
或起出離尋。無恚尋無害尋。雖起欲尋恚
尋害尋而不放逸。便作是念。若起欲尋恚
尋害尋。或自害。或害他。或俱害。契經雖作
是說而不分別其義。經是此論所依根本。彼
不說者今應說之故作斯論。云何欲尋自
害。答如有一類起貪纏故。身勞心勞。身燒
心燒。身熱心熱。身焦心焦。復由此緣當受
長夜非愛非樂非喜非悅諸異熟果如是自
害。此中身勞等。顯欲尋等流果貪瞋癡等能
驅役故。令身心勞如熾火故。能燒身心
令熱令燋。當受長夜等。顯欲尋異熟果。當
受惡趣非愛果故。云何欲尋害他。答如有
一類起貪纏故觀視他妻。彼夫見已心生
瞋忿結恨愁惱。如是害他。問觀他妻者亦
招苦果應名俱害。何故說此唯是害他。
答觀視過輕其夫未能現加辱害是故不
說。云何欲尋俱害。答如有一類。起貪纏故
[044-0226c] 
污奪他妻。彼夫覺已遂於其妻及於其人
打縛斷命。或奪財寶如是俱害。問彼夫害
他亦招苦果應名三害何以稱俱。答彼人
現世不遭罪罰反被稱譽是故不說。復次
夫亦是他故名俱害。云何恚尋自害。答如
有一類起瞋纏。故身勞心勞。身燒心燒。身
熱心熱。身焦心焦。復由此緣當受長夜非
愛非樂非喜非悅諸異熟果。如是自害。此中
二果如前應知。云何恚尋害他。答如有一
類起瞋纏故。斷害他命如是害他。問斷
他命者亦招苦果應名俱害。何故說此唯
是害他。答斷賊命等。現無責罰更被稱譽
是故不說。云何恚尋俱害。答如有一類。起
瞋纏故斷害他命。亦復被他斷害其命。如
是俱害。問殺能害者亦招苦果應名三害
何以稱俱。答誅害他者世共稱譽現無罪
苦是故不說。復次彼亦是他故名俱害。云何
害尋自害。答如有一類起害纏故。身勞心
勞。身燒心燒。身熱心熱。身焦心焦。復由此
緣當受長夜非愛非樂非喜非悅諸異熟果。
如是自害。此中二果如前應知。云何害尋害
他。答如有一類起害纏故打縛於他。如是
害他。問打縛他者亦招苦果應名俱害。
何故說此唯是害他。答打縛惡人世同稱
讚現不招苦是故不說。云何害尋俱害。答如
有一類起害纏故打縛於他。亦復被他之
所打縛如是俱害。此中問答如前應知
問此三惡尋以何為自性。答欲尋以欲界
五部六識身俱貪相應尋為自性。恚尋亦
[044-0227a]
以五部六識身俱瞋相應尋為自性。害尋有
說。即瞋一分相應尋為自性。害即瞋故。問
若爾恚尋害尋有何差別。答瞋有二種。一
欲斷眾生命。二欲打縛眾生。前名為恚後
名為害。復次瞋有二種。一於應瞋處起。二
於不應瞋處起。前名為恚後名為害。彼二
相應尋名恚尋害尋故有差別。有說害尋
無明一分相應尋為自性。害即無明故。如施
設論說。何緣故癡增。謂於害界害想害尋。若
習若修若多所作彼相應尋名為害尋。評
曰。應作是說。有別心所說名為害。非瞋。
非無明。非隨眠。自性是瞋所引。是瞋等流
隨。瞋後起。名煩惱垢。唯修所斷意識相應。
此相應尋是害尋自性。此三不善故名惡尋。
復次有三善尋一出離尋。二無恚尋。三無
害尋。問此三善尋以何為自性。答皆以一
切善心相應尋為自性。謂三惡尋一一別起
自性各異。非與一切不善心俱。此三善尋
無別自性皆與一切善心相應。問若爾此
三有何差別。答自性無別而義有異。是三
惡尋近對治故。謂諸善尋違欲尋故名出離
尋。違恚尋故名無恚尋。違害尋故名無害
尋。如契經說我未證得三菩提時。雖起
欲尋恚尋害尋而不放逸。問菩薩爾時若不
放逸如何猶起此三惡尋。尊者世友作如是
說。菩薩雖起此三惡尋而勤修善名不放
逸。復次雖起惡尋而速能覺知是不善名
不放逸。復次雖起即能厭棄吐捨名不放逸。
復次暫起便能修彼對治名不放逸。復次起
[044-0227b]
已即能斷因缺依了知境過名不放逸。復次
三因緣故煩惱現前。一由因力。二境界力。三
加行力。菩薩起此三不善尋。但由因力能
伏餘二名不放逸。大德說曰。菩薩雖起速
能伏除。如一渧水墮熱鐵上名不放逸。脇
尊者曰。起已速捨如救頭然名不放逸。
問菩薩何處起三惡尋。脇尊者曰。由因力
故隨處而起不勞定責。如盲顛蹶愚者昏
迷。隨至皆然何定處所。有作是說。菩薩棄
捨轉輪王位。踰城出家求無上覺。尋訪師
友至王舍城。於日初分入城乞食。百千眾
生圍遶瞻仰。禮拜讚歎心無厭足。菩薩於彼
初起欲尋。眾圍遶故妨廢乞食飢火所惱
復起恚尋。瞋心漸歇害尋復起。須臾覺察生
重慚愧。有餘師說。菩薩棄捨劫比羅城。依
空閑林求無上覺。父王遂遣釋種五人隨
逐侍衛。於中有執樂行得淨。初見菩薩修
苦行時即便捨去中復有執苦行得淨。後見
菩薩捨苦行時亦復辭去。時有難陀難陀
跋羅二梵志女。因獻乳糜見無侍者遂住
供給。女手柔軟摩觸菩薩。菩薩於彼便起
欲尋。即生念言。先吾左右不棄我者。豈有
女人得近於我。遂於左右復起恚尋。瞋心
稍歇害尋復起。便自覺悟生大慚愧。或有說
者。菩薩未出家時。父王淨飯為娉五百玉
女以為妃娣。娛樂菩薩不令出家。菩薩捨
之而出家已。諸王遣使索女還國。淨飯王
曰。我子出家心甚憂惱。見其妃娣時用慰懷
今者未能放其還國。諸王聞已各生忿恚。
[044-0227c]
共發兵戈來相征罰。父王憂怖遣告菩薩
吾今坐汝致此怨讎。有說天神來告菩薩。菩
薩聞已於父王所先發欲尋。於五百王恚
尋。次起於其軍眾復起害尋。少時覺察深
生慚愧。復有說者。菩薩出家修苦行時。憶
昔所受五欲樂事起於欲尋。後聞天壽亂
己宮室復起恚尋。於彼媒媾復起害尋。須
臾覺悟生大慚愧。或復有說。菩薩六年修苦
行時。惡魔隨逐欲作留難。或時示現可愛
色像。菩薩於彼發起欲尋。或時示現可畏色
像。菩薩於彼發起恚尋。或時示現侮弄色
像。菩薩於彼發起害尋。少時追悔深起慚愧。
尊者妙音作如是說。菩薩先以欲界聞思所
生二慧伏諸煩惱。愛此慧故發起欲尋。須
臾覺悟此是煩惱增惡此故發起恚尋。漸復
歇薄發起害尋。於後覺知深生慚愧。大德
說曰。菩薩昔居菩提樹下。初夜魔女來相媚
亂。爾時菩薩暫起欲尋。中夜魔軍總來逼惱
菩薩。於彼暫起恚尋。漸復歇薄復起害尋。
須臾覺察即入慈定令魔兵眾摧敗墮落
如契經說。菩薩起此三惡尋已。便自了知此
能自害害他俱害。問云何菩薩所起欲尋恚
尋害尋能為三害。答雖無害用而依相說。
惡尋必有三害相故。復次惡尋起時自利事
遠故名自害。利他事遠故名害他。俱利事
遠故名俱害復次惡尋起時自利事壞故
名自害。利他事壞故名害他。俱利事壞故
名俱害。復次惡尋起時自利心息故名自
害。利他心息故名害他。俱利心息故名俱
[044-0228a]
害。復次惡尋起時於自相續取果與果故名
自害。令諸施主雖施四事而無大果故名
害他。即總此二名為俱害。復次惡尋起時於
自相續生自性愚。及所緣愚故名自害。令
他施主施無大果故名害他。即總此二名為
俱害。復次惡尋起時染自相續故名自害。
染他相續故名害他。即總此二名為俱害。
復次惡尋起時令自相續離賢聖樂故名自
害。亦令他離故名害他。即總此二名為俱
害。尊者世友說曰。惡尋起時令自相續離繫
果遠故名自害。令所化者離繫果遠故名
害他。即總此二名為俱害。尊者妙音說曰。惡
尋起時令自相續勝功德遠故名自害。令
所化者勝功德遠故名害他。即總此二名為
俱害。大德說曰。惡尋起時令一切智一切種
智不能速證故名自害。令所化者不疾得
益故名害他。即總此二名為俱害。脇尊者
曰。惡尋起時身心熱惱故名自害。失所化
益故名害他。即總此二名為俱害。尊者覺
天說曰。惡尋起時身心不適故名自害。天神
訶責故名害他。即總此二名為俱害。
如契經說。佛告苾芻。我初成佛多起二尋。謂
安隱尋及遠離尋。問此二尋以何為自性。答
安隱尋以出離尋為自性。遠離尋以無恚害
尋為自性。有說翻此。復次安隱尋對治欲
尋。遠離尋對治恚害尋。有說翻此。復次安隱
尋無貪善根相應。遠離尋無瞋癡善根相應。
有說翻此。復次安隱尋對治貪相應尋。遠離
尋對治瞋癡相應尋。有說翻此。復次安隱尋
[044-0228b]
慈悲相應。遠離尋喜捨相應。有說翻此。復
次安隱尋苦集智相應。遠離尋滅道智相應。
有說翻此。復次安隱尋空及苦集無願三摩
地俱。遠離尋無相及道無願三摩地俱。有說
翻此。尊者妙音說曰。見流轉過失相應尋
名安隱尋。見還滅功德相應尋名遠離尋。
尊者覺天說曰。見還滅功德相應尋名安隱
尋。見流轉過失相應尋名遠離尋。大德說曰。
無邊利益意相應尋名安隱尋。無邊安樂意
相應尋名遠離尋。脇尊者曰。無邊安樂意相
應尋名安隱尋。無邊利益意相應尋名遠離
尋。尊者世友說曰。無邊憐慜意樂所起名
安隱尋。無邊調善意樂所起名遠離尋。問何
故初成佛已多分起此二尋。答由此二尋是
阿耨多羅三藐三菩提前行者及淨道故。復
次為對治昔在家時受欲樂故。初成佛已多
起遠離尋。為對治修苦行時無利苦故。初
成佛已起安隱尋。復次初成佛已慶自德
故多起安隱尋。欲度他故多起遠離尋
智多耶境多耶。乃至廣說。問何故作此論。答
為止他宗顯正義故。謂或有執。有緣
無智如譬喻者。彼作是說。若緣幻事健達
縛城及旋火輪鹿愛等智皆緣無境。為遮彼
執顯一切智皆緣有境。或復有執。有智不
緣境有境非智緣。為遮彼執顯一切智皆
能緣境。顯一切境皆智所緣。復次為顯外
道有顛倒故境智相違。及顯內道無顛倒
故境智相順。復次有說。智多非境以一境
上有多智故。今欲顯示境多非智由此因
[044-0228c]
緣故作斯論。智多耶境多耶。答境多非智。
所以者何。智亦境故。謂智唯攝一界一處
一蘊少分。境攝十八界十二處五蘊。有作
是說。智多非境。所以者何。如非想非非
想處下下品一剎那受。為欲界十智知。謂九
不同分界遍行隨眠相應品智。及善世俗智
知。為欲界十智知。乃至無所有處亦爾。為
非想非非想處十六智知。謂十一遍行隨眠
相應品智。及修所斷貪慢無明相應智無覆
無記善世俗智。如是總有九十六智并無漏
智九十七智知彼一受。餘受餘法如理應
知。是故當知智多非境。彼說非理。所以者
何。彼智相應俱有等法及智自性皆是境故
設智非境其境尚多況智亦境而境非多。問
若智亦境智境何別。答能知是智所知是境。
復次智唯非色無見無對有為相應有所依
有所緣有行相。境通色非色有見無見。有
對無對有為無為。相應不相應有所依無所依
有所緣無所緣。有行相無行相。復次智唯三
世三諦所攝。境通三世非世四諦所攝。此等
名為境與智別。
智多耶識多耶。乃至廣說。問何故作此論。
答為止他宗顯正義故。謂或有執。識智
二法展轉相應忍即智故。為遮彼執顯一
切智與識相應。非一切識與智相應。諸無
漏忍非智性故。或復有執。智唯無漏識
唯有漏。互不相應。為遮彼執顯識與智
俱通二種。有相應義。有餘師執。智即是
識分位差別故。智與識無相應義。為遮彼
執顯識與智體用各別。有相應義。由此因
[044-0229a]
緣故作斯論。智多耶識多耶。答識多非智。
所以者何。諸智皆識相應。非諸識皆智相應。
忍相應識非智相應故。問諸無漏忍何故非
智。答於所見境未重觀故。謂無始來於四
聖諦未以無漏真實慧見。今雖創見而未
重觀故。不名智。要同類慧於境重觀方成
智故。無一有情於一切法。無始時來非有
漏慧數數觀之。故有漏慧皆智所攝。復次忍
於聖諦推度忍可。未究竟故非智所攝。復
次忍與所斷疑得俱故非智所攝。設不與
俱而是彼類。有漏無間道非真對治故。雖
疑得俱而亦是智。由無漏忍非智所攝故
說識多。復次識攝七界一處一蘊。智唯一界
一處一蘊少分所攝是故智少。
有漏行多耶無漏行多耶。乃至廣說。問何故
作此論。答為止他宗顯正理故。謂或有執
佛生身是無漏。如大眾部彼作是說。經言
如來生在世間長在世間。若行若住不為
世法之所染污。由此故知如來生身亦是無
漏。為遮彼執顯佛生身定是有漏。若佛生
身是無漏者。則於佛身無比女人不應起
愛。指鬘不應起瞋傲士不應起慢。隖盧頻
螺不應起癡。既緣起愛及瞋慢癡故佛生
身定非無漏。問若爾彼部所引契經當云何
釋。答彼依法身故作是說。經言如來生在
世間長在世間者依生身說。若行若住不
為世法之所染污者依法身說。故不相違
復次依不隨順故說不染。謂世八法隨順
世間。諸有情類亦隨順彼故說染污。世間八
[044-0229b]
法隨順如來。佛不順之故說不染。復次如
來生身雖是有漏而超八法故說不染。問
利等八法如來亦有何故言超。利謂哀慜勇
長者故一日受彼三億具衣。衰謂入彼大娑
羅村乞食不得空鉢而返毀謂戰遮婆羅門
女及孫陀利謗佛聲遍十六大國。譽謂如來
生時聲徹他化自在。成佛聲至色究竟天。轉
法輪時聲至梵世。稱謂跋羅墮闍梵志以五
百頌現前讚佛。論力外道塢波離等諸大
論師。以百千頌瞻仰讚佛。具壽阿難合掌
讚佛諸希有法。尊者舍利子恭敬讚佛諸無
上法。如是一切。譏謂跋羅墮闍梵志先五百
頌現前罵佛。苦謂如來有時背痛。礫石毒刺
傷足指等。樂謂如來有輕安樂。及生死中
最勝受樂。如何世尊超世八法。答如來雖
遇利等四法而不生於高歡喜愛。如來雖
遇衰等四法而不生於下慼憂恚。由此名
超故稱不染。非謂無漏立不染名。如妙高
山住金輪上。八方猛風不能傾動諸佛亦
爾。住淨尸羅。世間八法不能傾動。是故為
遮他宗異執顯示正理故作斯論。有漏行
多耶無漏行多耶。答有漏行多非無漏行。所
以者何。有漏行攝十處二處少分。無漏行唯
攝二處少分故。有作是說。無漏行多非有
漏行。所以者何。如欲界繫下下品攝。一剎那
色定為四種無漏慧緣。一苦法智忍。二苦法
智。三集法智忍。四集法智。餘色餘法如理
應知。復有此餘諸無漏法故無漏行決定為
多。有餘師說。有漏行多。所以者何。如一無
[044-0229c]
漏行為四有漏緣。一邪見。二疑。三無明。四
善世俗智。餘無漏行如理應知。復有此餘
諸有漏法。故有漏行決定為多。評曰應作
是說。有漏無漏行雖俱無邊。而此本論師且
約處攝說有漏多非無漏行。
復次此本論師雖不問答有為無為諸法多
少。而義應有問有為法多耶無為法多耶。
答有為法多非無為法。所以者何。有為法
攝十一處一處少分。無為法唯攝一處少分
故。評曰應作是說。無為法多非有為法。所
以者何。隨有漏法有爾所體擇滅無為數
量亦爾。隨無漏道有爾所體。非擇滅無為
數量亦爾。復有此餘隨有漏法體量多少。諸
非擇滅及虛空無為故。無為法多非有為法。
然准前門且依處說故說無為其數是少
云何行圓滿乃至廣說。問何故作此論。答
為欲分別契經義故。謂契經說。佛弟子
眾。尸羅圓滿。等持圓滿。般若圓滿。行圓滿。
護圓滿。契經雖作是說。而不分別其義不
說云何行護圓滿。經是此論所依根本。彼不
說者今欲說之故作斯論。云何行圓滿。答
無學身律儀語律儀命清淨。問學及非學非
無學亦有律儀。何故此中唯說無學。答依
勝說故。謂若法若補特伽羅。俱無學勝是故
偏說。復次若有律儀非不律儀所損壞者
此中說之。學等不爾。無學身業名身律儀。
無學語業名語律儀。無學身語業總名命清
淨。即是正業正語正命。契經說戒。或名尸羅。
或名為行。或名為足。或名為篋。言尸羅者
[044-0230a]
是清涼義。謂惡能令身心熱惱。戒能安適故
曰清涼。又惡能招惡趣熱惱。戒招善趣故
曰清涼。又尸羅者是安眠義。謂持戒者得安
隱眠常得善夢故曰尸羅。又尸羅者是數
習義常習善法故曰尸羅。又尸羅者是得定
義謂持戒者心易得定故曰尸羅。又尸羅者
是𡑞蹬義。如伽他說。
「 佛法池清涼
尸羅為𡑞蹬
聖浴不濡身
逮彼岸功德」
又尸羅者是嚴具義。有莊嚴具於幼為好
非壯老年。有莊嚴具於壯為好非幼老年。
有莊嚴具於老為好非幼壯年。尸羅嚴身
三時常好。如伽他說。
「 尸羅嚴身具
幼壯老咸宜
住信慧為珍
福無能盜者」
又尸羅者是明鏡義。如鏡明淨像現其中。
住淨尸羅無我像現。又尸羅者是階陛義。
如尊者無滅言。我蹈尸羅階升無上慧殿。
又尸羅者是增上義。佛於三千大千世界有
威勢者皆尸羅力。昔此迦濕彌羅國中有一
毒龍。名無怯懼。稟性暴惡多為損害。去彼
不遠有毘訶羅數為彼龍之所嬈惱。寺有
五百大阿羅漢。共議入定欲逐彼龍盡其
神力而不能遣有阿羅漢從外而來。諸舊
住僧為說上事。時外來者至龍住處。彈指
語言。賢面遠去。龍聞其聲即便遠去。諸阿
羅漢怪而問言。汝遣此龍是何定力。彼答眾
曰。我不入定亦不起通。但護尸羅故有
此力。我護輕罪如防重禁故使惡龍驚怖
[044-0230b]
而去。由此尸羅是增上義。又尸羅者是頭首
義。如有頭首。即能見色聞聲嗅香甞味
覺觸知法。有尸羅者。即能見四聖諦色。
聞未曾有名身等聲。嗅三十七覺分花香。
甞出家遠離三菩提寂靜味。覺靜慮解脫等
持等至觸。知蘊處界自相共相法。是故尸羅
是頭首義。契經說。戒名為行者以諸世間
說戒名行故。諸世間見持戒者言彼有行。
見破戒者言彼無行。又淨持戒是眾行本
能至涅槃故名為行。契經說戒名為足者。
能往善趣至涅槃故。如有足者能避險
惡至安隱處。有淨戒者能越惡趣生天人
中。或超生死到涅槃岸故名為足。契經說。
戒名為篋者。任持一切功德法故。謂持戒
者任持功德不令退散。如篋持寶。尊者妙
音作如是說。戒名不壞。所以者何。如足不
壞則能自在往安隱處。具淨戒者亦復如
是能至涅槃。此中無學身語淨戒名行圓滿
行中極故。云何護圓滿。答無學根律儀。應知
此中根是所護。由念慧力護眼等根不令
於境起諸過患。如鉤制象不令奔逸。是故
無學正念正知名護圓滿。如伽他說。
「 世間諸瀑流
正念能防護
若令畢竟斷
其功唯正知」
問根律儀根不律儀。各以何為自性。答根律
儀以正念正知為自性。根不律儀以失念
不正知為自性。云何知然。經為量故。如契
經說。天告苾芻。汝今不應自開瘡漏。苾芻
答曰。我當覆之。天復語言。瘡漏非小以何
[044-0230c]
能覆。苾芻答曰。我當覆以正念正知。天曰善
哉。此為真覆。故知此二是根律儀覆護律儀。
義相似故根不律儀翻前而立故是失念及
不正知。問若正念正知是根律儀者。契經所
說當云何通。如說念慧圓滿故根律儀圓滿。
豈說自性圓滿故自性圓滿耶。答念慧有二
種。一因性。二果性。因性者名念慧。果性者
名根律儀。復次念慧有二種。一生得善。二
加行善。生得善者名念慧。加行善者名根律
儀。復次念慧有二種。一不定善。二定善。不
定善者名念慧。定善者名根律儀。復次念慧
有二種。一世間善。二出世間善。世間善者
名念慧。出世間善者。名根律儀。復次念慧
有二種。一學。二無學。學者名念慧。無學者
名根律儀。復次念慧有二種。一鈍根種性。
二利根種性鈍根種性名念慧。利根種性名
根律儀故與契經不相違害。有作是說。根
律儀以不放逸為自性。根不律儀以放逸
為自性。有餘師說。根律儀以六恒住法為
自性。根不律儀以此所對治諸煩惱業為自
性。或有說者。根律儀以於六根已斷已遍知
法不成就性。及彼對治道成就性為自性。根
不律儀以於六根未斷未遍知法成就性。及
彼對治道不成就性為自性。復有說者。根
律儀以於六根已斷已遍知時。所有妙行善
根生長廣大為自性。根不律儀以於六根未
斷未遍知時。所有惡行不善根生長廣大為
自性。有作是言。根律儀以一切善法為自
性。根不律儀以一切染污法為自性。復有
[044-0231a]
說言。根律儀以一切善法及順善無覆無記
法為自性。根不律儀以一切染污法及順染
無覆無記法為自性。昔此迦濕彌羅國中有
毘訶羅名吉祥胤。二阿羅漢曾住其中。俱
證三明。具八解脫。得無礙解。是說法師是
親兄弟。父名難提婆羅門種。俱作是說。根
律儀根不律儀。皆以無覆無記不相應行蘊
中律儀不律儀為自性。問若此俱是無覆無
記心不相應行蘊攝者。此二自性有何差別。
答隨順染污者名不律儀。隨順清淨者名律
儀。是謂差別。評曰。此諸說中初說為善。經
說念慧能護根故。
復次即此念慧有位亦得斷律儀名。隨位
差別建立多種。且說有漏斷律儀者。謂
欲界見修所斷法。以未至地能離欲界有
漏。九無間道中念慧二法為斷律儀。若初
靜慮見修所斷法。以第二靜慮近分地能
離初靜慮。九無間道中念慧二法為斷律儀。
乃至無所有處見修所斷法。以非想非非想
處近分地能離無所有處。九無間道中念
慧二法為斷律儀。若說無漏斷律儀者。謂
欲界見修所斷法。以未至地能離欲界。無
漏諸無間道中念慧二法為斷律儀。若初靜
慮見修所斷法。以依未至靜慮中間及初靜
慮能離初靜慮三地。無漏諸無間道中
念慧二法為斷律儀。第二靜慮見修所斷法。
以前三地及第二靜慮能離第二靜慮。四
地無漏諸無間道中念慧二法為斷律儀。
第三靜慮見修所斷法以前四地及第三靜
[044-0231b]
慮能離第三靜慮五地。無漏諸無間道中念
慧二法為斷律儀。第四靜慮見修所斷法。及
無色界見所斷法。以前五地及第四靜慮能
離第四靜慮等。六地無漏諸無間道中念慧
二法為斷律儀。空無邊處修所斷法。以前六
地及空無邊處能離空無邊處。七地無漏九
無間道中念慧二法為斷律儀。識無邊處修
所斷法。以前七地及識無邊處能離識無邊
處八地無漏九無間道中念慧二法為斷律
儀。無所有處及非想非非想處修所斷法。以
前八地及無所有處能離二地九地。無漏九
無間道中念慧二法為斷律儀。
《說一切有部發智大毘婆沙論》卷第四十四
