《阿毘達磨大毘婆沙論》卷第五
五百大阿羅漢等造
三藏法師玄奘奉 詔譯
雜蘊第一中世第一法納息第一之四
世第一法。當言一心多心耶。乃至廣說。問
何故作此論。答雖已說彼相應差別。而未
顯示現前多少。今欲顯示唯一剎那。故
作斯論復次為欲遮遣他宗義故。如分別
論者執。世第一法。相續現前。彼說相續總
有三種。一時相續。二生相續。三相似相續。
世第一法。雖無前二。而有後一。今欲遮遣
彼所執義顯世第一法唯一念現前。復次為
令疑者得決定故。謂先已說。若心心所法。
為等無間入正性離生。是謂世第一法。勿
有生疑。如心所法既有多種心亦應然。
[005-0020c] 
為令彼疑得決定故。顯心所法雖有多
種而心唯一。由此因緣。故作斯論。世第一
法當言一心多心耶。答應言一心。問如前
已說。未來修者。亦得名為世第一法。是則
此法應有多心。而言一心斯有何意。答此
中但說現在前者故言一心。問今於此中
何故不說未來修者。答應說而不說者。當
知此義有餘。此中復有多復次釋。前已說
故今不說之。雖說一心而未釋義。何故
此法非多心耶。非但有言義則可了。答從
此心心所法無間。不起餘世間心唯起出
世心。世間心者謂有漏墮有心。即所遮止第
二念等世第一法。出世心者。謂無漏斷有心。
即所引起苦法智忍相應之心。若當起餘
世間心者。為劣為等為勝。無有是處。為
分別故假設斯問。劣等勝者。對前剎那。但
有三故。若當劣者應不能入正性離生。何
以故。非以退道能入正性離生故。謂非衰
退萎悴墜落破壞之道能入正性離生。要以
勝進增盛勇猛堅固之道。能入正性離生
故。若當等者。亦不能入正性離生。何以故。
先以此類道不能入正性離生故。謂此初
後品類。相似如初剎那。有障礙有留離。無
勢力故。不能入正性離生。後諸剎那亦
應如是如初剎那。不能無間引起聖道。後
諸剎那亦應如是。品類同故。則應究竟不
能證入正性離生。如是應無解脫出離。
若當勝者。先應非世第一法。後方是世第
一法。以世第一法聲。顯最勝等義故。問
[005-0021a]
先者既非世第一法。為是何法。答是增上
忍。問何故見道唯勝加行無間。引生於修
道。中引生聖道。通劣等勝。答以見道是未
曾得道。要多功用。加行作意。方能現前。是
故唯勝加行。引起修道。既是本曾得道。
不多功用。加行作意而現在前。故劣等勝皆
能引起。然世第一法與第一法。為因緣增
上緣。因緣者有三因。謂相應因。俱有因。同
類因。此是總說。若別說者。過去與過去為
二因。謂相應俱有。與未來為一因。謂同類
未來與未來為二因。謂相應俱有。現在與
現在為二因。謂相應俱有。與未來為一因。
謂同類增上緣者。謂不礙生及唯不障。
世第一法。當言退不退耶。乃至廣說。問何
故作此論。答雖已說彼一心非多。而未分
別為退不退。今欲分別故作此論。復次為
止他宗顯正義故。謂或有執。世第一法亦
有退者。為止彼意。顯示此法決定不退故
作斯論。世第一法當言退不退耶。答應言
不退。雖有此說應更顯示不退因緣。非但
有言義便顯了。何故此法定不退耶。答世第
一法。隨順諦趣向諦臨入諦。此彼中間。無
容得起不相似心。令不得入聖諦現觀。
問云何名為隨順諦。趣向諦。臨入諦耶。有
說此中現觀說名為諦。謂世第一法。隨順
現觀。趣向現觀。臨入現觀。有說此中道諦
說名為諦。謂世第一法。隨順道諦。趣向道
諦。臨入道諦。有說此中見道說名為諦。謂
世第一法。隨順見道。趣向見道。臨入見道。
[005-0021b]
有說此中苦諦說名為諦。謂世第一法。隨
順苦諦。趣向苦諦。臨入苦諦。有說此中苦
法智忍名諦。謂世第一法。隨順苦法智忍。
趣向苦法智忍。臨入苦法智忍。然於此中
隨順有二。一趣向隨順。二臨入隨順。世第一
法。於苦法智忍。具二隨順。為等無間緣。引
生彼故。此彼中間。無容得起不相似心
者。謂此世第一法。彼苦法智忍中間。無容
得起有漏墮有不相似心。令不得入聖諦
現觀者。謂令苦法智忍不得現前。問世第
一法。既是有漏與無漏心。可不相似。何故
乃說有漏墮有心名不相似。無漏斷有心
名相似耶。答世第一法。厭惡有漏。趣向無
漏。故說有漏名不相似。無漏名相似。背此
向彼故。猶如有人為自親里之所苦惱。依
附他人以為救護。於自親里作他人想。於
他人處作親里想。此亦如是。復有說者。世
第一法。以與苦法智忍同辦一事。謂捨異
生性等。故說有漏。名不相似。無漏名相似。
同辦一事故。為於前義。乃至愚夫。亦能解
了。故說現喻。譬如壯士渡河渡谷渡
山渡崖。中間無能迴轉。彼身還至本處。
或往餘處。先所發起。增上身行未至所趣。
必不止息。世第一法亦復如是。隨順諦。趣
向諦。臨入諦。此彼中間。無容得起不相似
心。令不得入聖諦現觀。此中渡河者。
謂從此岸往趣彼岸。渡谷者。謂從此邊
往趣彼邊渡山者。謂從此峯往趣彼峯
渡崖者。謂從高趣下。或如有人。從屋
[005-0021c]
𣖷墮。未至地頃。便起是心。我當騰踴却
還本處。彼如意不無如是事。假使彼人。
或以神力。或以呪術。或以藥物。還至本處。
可有是事。然從世第一法。未至苦法智忍。
中間能起不相似心。令不得入聖諦現觀。
無有是處。為令此義轉得明了。故今復舉
第二現喻。如贍部洲。有五大河。一名殑伽。
二名閻母那。三名薩落瑜。四名阿氏羅筏
底五名莫醯。如是五河。隨順大海。趣向大
海。臨入大海。中間無能迴轉。彼流還至
本處。或往餘處。彼決定能流入大海。世第
一法。亦復如是。隨順諦。趣向諦。臨入諦。
彼此中間。無容得起不相似心。令不得
入聖諦現觀。問前喻今喻。有何差別。又前
於義。有何不盡而更須說第二喻耶。有
說。二喻於義無別。欲令前喻所顯義理轉
復增明。故說今喻。有說。二喻亦有差別。前
喻為遮不如理事。後喻為顯如理事故。
復次前以內分具足為喻後以外分具足
為喻。復次前喻為止內分留難。後喻為止
外分留難。如五大河流入大海。無能迴彼
還至本處謂令還入無熱惱池。無能轉彼
往趣餘處。謂使傍流或左或右。前喻迴轉准
此應知。彼五大河未入海頃。頗有能令不
入海不。無如是事。假使有人。或以神力。
或以呪術。或以藥物。令至本處。可有是
事。然世第一法。未至苦法智忍。中間能起
不相似心。令不得入聖諦現觀。無有是
處。尊者造此發智論時。住在東方。故引
[005-0022a]
東方。共所現見。五河為喻。而實於此贍部
洲中。有四大河眷屬各四。隨其方面流趣
大海。謂即於此贍部洲中。有一大池名無
熱惱。初但從彼出四大河。一名殑伽。二名
信度三名縛芻四名私多。初殑伽河。從池
東面金象口出右遶池一匝流入東海。次
信度河。從池南面銀牛口出。右遶池一匝
流入南海。次縛芻河。從池西面吠琉璃馬
口出。右遶池一匝流入西海。後私多河。從
池北面頗胝迦師子口出。右遶池一匝流入
北海。殑伽大河。有四眷屬。一名閻母那。二
名薩落瑜。三名阿氏羅筏底四名莫醯。信
度大河。有四眷屬。一名毘[竺-二+跛]奢。二名藹羅
筏底。三名設呾荼盧。四名毘呾婆多。縛芻
大河。有四眷屬。一名筏刺弩。二名吠呾刺
尼。三名防奢。四名屈惷婆。私多大河。有四
眷屬。一名薩梨。二名避魔。三名捺地。四名
電光。如是且說有大名者。然四大河。一一
各有五百眷屬。并本合有二千四河。隨其
方面流趣大海。如是所說。二千四河未入
海頃。頗有能令不入海不。無如是事。假
使有人。或以神力。或以呪術。廣說乃至。令
不得入聖諦現觀。無有是處。
復次世第一法。與苦法智忍作等無間緣。
無有一法速疾迴轉過於心者。可於爾時
能作障礙令不得入聖諦現觀。是故此法
決定不退。此中復次難釋如前。謂此前文但
是方便開縱論道。今所說者乃是根本遮奪
論道故。應言復次及如本文說。此中意說。
[005-0022b]
世第一法。與苦法智忍。作等無間緣。此正
滅位取果與果。彼苦法智忍次必現前。若法
與彼法為等無間緣。正滅位中取果與果。
若法若有情若呪術。若藥物若佛若獨覺。若
到彼岸。諸聲聞等。能作障礙。使第二念不
現前者。無有是處。此中所言。無有一法
速疾迴轉過於心者。應知即是苦法智忍相
應之心。此心必定速疾現前。無有餘法速疾
迴轉過於此故。如世尊說苾芻當知。我不
見一法速疾迴轉猶如心者。乃至廣說。彼
契經文。如後定蘊當廣分別。以佛說心速
疾迴轉過餘法故。世第一法無間剎那。苦法
智忍必現在前。是故此法決定不退。
於此義中復有分別。問何緣世第一法定不
退耶。答加行廣大故。安足堅牢故。加行廣大
者。謂彼所習施戒聞思修所成善。悉以迴向
解脫涅槃心無所著。施者即是莊嚴心施。戒
者即是別解脫戒。聞所成者。謂於聖教決
擇文義思所成者。謂不淨觀持息念。念住三
義觀七處善。修所成者。謂煖頂下中忍。安足
堅牢者謂增上忍。由世第一法。加行廣大。安
足堅牢。故定不退。復次以此法後總證三
界見所斷斷。非於三界見所斷斷有還退
者。是故不退。復次以此法後總證非想非
非想地見所斷斷。非於非想非非想地見所
斷斷有還退者。是故不退。復次以此法後
必起忍智。非於忍智有還退者。是故不
退。復次以此法後必起見道以為重鎮決
定無有退。見道者是故不退。問因論生論。
[005-0022c]
何緣見道定不退耶。答以彼見道是速疾道
無留難道。非中起道是故不退。復次以彼
行者墮在見道。大法駃流為流㵱激無
容可退。其心慢緩方可退故。如人墮在山
谷暴流為流所㵱無得暫住。行者亦爾
是故不退。復次退者多起煩惱現前。住見
道時無覆無記。有漏善心尚不得起。何況
得起煩惱之心。是故不退。復次以住見道。
總證三界見所斷斷。非於三界見所斷斷
有還退者。是故不退。復次以住見道總證
非想非非想地見所斷斷。非於非想非非想
地見所斷斷有還退者。是故不退。復次若
從見道有還退者。應見諦已還不見諦。
應得果已還不得果。應現觀已還不現觀。
應入正性離生已。還不入正性離生。應
成聖者已還作異生。應住定聚已還住不
定聚。勿有如是眾多過失。是故見道決定
不退。有作是說。以此善根唯一剎那無
有能退半剎那者。是故不退。或有說者。以
此善根似無間道。非住無間道可有退者。
是故不退。復有說者。以此善根是順勝分。
非住順勝分可有退者。是故不退。然有三
種順決擇分。一順退分。二順住分。三順勝分。
謂順退者。名順退分。若順住者。名順住分
順勝進者。名順勝分。煖具三種。頂亦具
三。有說。唯二除順住分。以頂位是進退際
故。忍亦有二。除順退分。世第一法。唯順勝
分。是故此位定無退理問此中三分。一切皆
是順決擇分善根所攝。與後定蘊所說四分
[005-0023a]
有何差別。答所依各異。謂此但依隨順見
道。總立一種順決擇分。於中義別復開三
種。後定蘊中。總依有漏修所成善。建立四
分。若順退者。名順退分。若順住者。名順住
分。若順勝進者。名順勝進分。若順聖道者。
名順決擇分。是故此彼所依各異。
問頗有世第一法。緣有所緣法耶。緣無所
緣法耶。緣有所緣法。亦緣無所緣法耶。非
緣有所緣法。亦非緣無所緣法耶。答有
緣有所緣法者。謂若世第一法。緣心心所
法。緣無所緣法者。謂若世第一法。緣色心
不相應行。緣有所緣法。亦緣無所緣法者。
謂若世第一法。緣心心所法。及緣色心不相
應行。非緣有所緣法。亦非緣無所緣法者。
謂隨心轉色。及隨心轉心不相應行。世第一
法。問頗有住一剎那頃。當得緣有所緣法。
世第一法耶。緣無所緣法。世第一法耶。緣
有所緣法。亦緣無所緣法。世第一法耶。非
緣有所緣法。亦非緣無所緣法。世第一法
耶。答有。謂住增上忍時。當得如上所說四
句。世第一法。問頗有住一剎那頃。當得世
第一法非彼所緣耶。當得彼所緣非世第
一法耶。當得世第一法及彼所緣耶。不當
得世第一法。及彼所緣耶。答有。住增上忍
時。應作此四句。且依未至定。入正性離生
者。住增上忍時。當得世第一法。非彼所
緣者。謂未至定所攝。世第一法中。除緣當
現在前。所依世第一法。諸緣所餘境。世第一
法。當得彼所緣。非世第一法者。謂上五
[005-0023b]
地所攝。世第一法中。緣當現在前。所依世第
一法。當得世第一法。及彼所緣者。謂未至
定所攝。世第一法中。緣當現在前。所依世第
一法。不當得世第一法及彼所緣者。謂上
五地所攝。世第一法中。除緣當現在前。所
依世第一法。諸緣所餘境。世第一法。如依未
至定。入正性離生者。住增上忍時。作此四
句。依上五地入正性離生者。住增上忍時。
應知亦爾。問頗有成就世第一法。不成就
彼離繫得耶。答應作四句。成就世第一法。
不成就彼離繫得者。謂若依此地。入正性
離生。彼未離此地染。成就彼離繫得。不成
就世第一法者。謂若依此地。入正性離生。
彼命終生上地。成就世第一法。亦成就彼
離繫得者。謂若依此地入正性離生。彼已
離此地染。不命終生上地。不成就世第一
法。亦不成就彼離繫得者。謂若未能入正
性離生位。有餘依彼有漏離繫得。作如是
言問頗有聖者。成就世第一法。不成就彼
離繫得耶。答應作四句。成就世第一法。不
成就彼離繫得者。謂若依此地入正性離
生。彼未離此地染。成就彼離繫得。不成就
世第一法者。謂若依此地入正性離生。彼
命終生次上地。成就世第一法。亦成就彼
離繫得者。謂若依此地入正性離生。彼已
離此地染。不命終生上地。不成就世第
一法。亦不成就彼離繫得者。謂若依此地
入正性離生。彼命終超次上地。生餘上地
有餘依一切世第一法。及彼一切離繫得。
[005-0023c]
作如是言。問頗有成就世第一法。不成就
彼離繫得耶。答應作四句。第一句者。謂
若依未至定。或初靜慮。靜慮中間。入正性
離生。彼未離初靜慮染。第二句者。謂若依
此地入正性離生。彼命終生上地。若未得
世第一法。生欲色界已。離初靜慮染。及生
空無邊處。第三句者。謂若依此地入正性
離生已。離初靜慮染。不命終生上地。第四
句者。謂除前相。
尊者此中。七門分別。世第一法。謂初云何世
第一法。乃至第七世第一法。當言退不退
耶。於中前三門是根本論。後四門是因生
論。世第一法。由此七門。分別顯示。極為明
了。
云何頂乃至廣說。問先應說煖。後方說頂。
如何於此先說頂耶。答如前已說。此中逆
說。異生身中淨染諸法。故先說頂後方說
煖。問若爾此中應先說忍。何故於此超說
頂耶。答先已說忍而不彰顯。謂先已說若
當勝者。先應非世第一法。後方是世第一
法。先者是何。謂增上忍。既已說忍。故今說
頂。問尊者何故覆相說忍。而不彰顯廣說
忍耶。答亦應彰顯廣說忍相。謂云何忍何
故名忍。忍當言何界繫。及因生論。皆應廣
說。而不說者。有何意耶。答是作論者意欲
爾故。謂作論者。隨自意欲。或顯或隱。或廣
或略。而作此論。不應徵詰。尊者此中彰顯
廣說世第一法。隱略說忍。於頂及煖顯
略而說。有餘師說。若契經中。顯了說者。
[005-0024a]
尊者於此彰顯而說。忍於經中不顯了說。
是故於此覆相說之。問豈不經中顯了說
忍。如世尊說。若有一類成就六法。於現
法中。必不能得遠塵離垢。於諸法中生淨
法眼。云何六法。一不樂聞法。二雖聞說
法而不囑耳。三雖囑耳聽。而不安住奉
行教心。四於未證善法不勤求證。五於已
證善法不勤守護。六不成就順忍。應知白
品與此相違。忍於此經既彰顯說。尊者何
故覆相說耶。彼作是言。經中雖說順忍。而
不說順諦忍。故非顯說。問順忍順諦忍。有
何差別。義無異故。應知前說為善。問因論
生論。何故此忍獨名順諦。非煖頂耶。答
亦應說順諦煖順諦頂。而不說者。當知此
是有餘之說。義皆有故。復次言順諦者。
謂極隨順聖諦現觀。忍極隨順聖諦現觀。
煖頂不爾故偏說忍。復次忍隣近見道。煖
頂不爾故。復次忍與見道相似。煖頂不爾
故。謂見道位唯法念住。恒現在前忍位亦爾
煖頂不然。謂彼初位雖但起法念住。而增
進位。亦得起餘三念住故。復次忍位。必有
不出意樂趣入聖道。煖頂不爾故。復次修
觀行者。於忍位中樂別觀諦。於頂位中
樂別觀寶於煖位中樂別觀蘊故。復次煖
止緣諦下愚。頂止緣諦中愚。忍止緣諦上
愚故。復次煖止緣諦麁愚。頂止緣諦中愚。
忍止緣諦細愚故。復次煖起緣諦下明
頂起緣諦中明。忍起緣諦上明故。復次煖
起緣諦麁明。頂起緣諦中明。忍起緣諦細
[005-0024b]
明故。復次煖得緣諦下信。頂得緣諦中信。
忍得緣諦上信故。復次煖得緣諦麁信。頂
得緣諦中信。忍得緣諦細信故。復次以忍
位中。或時以十六行相。觀察聖諦。或時以
十二行相。觀察聖諦。或時以八行相。觀察
聖諦。或時以四行相。觀察聖諦。煖頂位中。
但以十六行相。觀察聖諦故。復次以忍位
中無雜作意。煖頂位中有雜作意故。謂煖
頂位。數數復起欲界善心觀欲界苦。為間
雜已。復能引此善根現前。忍位不爾。復次
以忍位中唯別作意別觀諸諦。煖頂位中不
如是故。謂煖頂位。雖別作意別觀諸諦。而
於中間。修總行相總觀諸諦。謂觀一切有
漏皆苦。觀一切行皆是無常。觀一切法皆空
無我。唯觀涅槃是真寂靜。復次以忍位中有
時相續。有一剎那觀察聖諦。煖頂位中唯
有相續觀聖諦故。復次以忍位中漸略觀
諦。極能隨順。趣向涅槃。如適他方。以多
貿少。煖頂位中不如是故。以如是等種種
因緣。忍名順諦。煖頂不爾。問世第一法。何
故不立順諦名耶。答雖復此位一切皆勝。
而於四諦不遍觀察故。不建立順諦之
名。
問忍為幾念住。答現在唯一。雜緣法念住。未
來具四似見道故。問忍為幾緣。答為四緣。
謂因等無間所緣增上緣。為因緣者。謂
與彼相應俱有同類等法為因緣。為等
無間緣者。謂與世第一法為等無間緣。
為所緣緣者。謂與能緣此心心所法為
[005-0024c]
所緣緣。為增上緣者。謂除自性與餘一切
有為法為增上緣。問忍有幾緣。答有四緣。
有因緣者。謂此相應俱有同類法。有等無
間緣者。謂已生頂。有所緣緣者謂四聖諦。
有增上緣者。謂除自性餘一切法。問忍當
言何界繫。答應言唯色界繫。問忍當言
有尋有伺。無尋唯伺。無尋無伺耶。答應言
三種。問忍當言樂根相應。喜根相應。捨根
相應耶。答應言三根相應。問忍當言一心
多心耶。答應言或多心或一心。以增上忍
一剎那故。問忍當言退不退耶。答應言不
退。如是等義。依上所說。世第一法。如理應
知。
問緣何諦忍後入正性離生耶。有作是說。
緣道諦忍後入正性離生問若爾云何所緣
行相。不成倒錯。若倒錯者。云何不與入正
性離生而作留難。答此於所緣行相。雖有
倒錯。而於入正性離生不作留難。所以者
何。已串習故。謂修行者於此串習已成
徑路自在現前。如見道中。緣欲界忍智。後
緣有頂忍智現在前。緣有頂忍智。後緣欲
界忍智現在前。緣苦諦行相。後緣集諦行
相現在前。緣集諦行相。後緣滅諦行相現
在前。此等所緣行相。雖有倒錯。而於現觀
不作留難。已串習故此忍亦爾。若作是說。
緣道諦忍。後入正性離生者。則有三心。
同一所緣。同一行相。謂世第一法。苦法智忍。
苦法智相應二心。同一行相。不同一所緣。
謂苦類智忍。苦類智相應二心。同一所緣。
[005-0025a]
不同一行相。謂集法智忍。集法智相應餘心。
不同一所緣。不同一行相。如是說者。緣苦
諦忍。後入正性離生。所以者何。見道是無
漏善根。有大勢力。雖所緣行相有倒錯。而
於現觀不作留難。忍是有漏善根。無大勢
力。若所緣行相有倒錯者。則於入正性離
生便作留難。故修行者住忍位中。所緣行
相。先廣後略。由此得入正性離生。謂彼先
以四行相觀欲界苦。次以四行相觀色無
色界苦。次以四行相。觀欲界諸行因。次以
四行相。觀色無色界諸行因。次以四行相。
觀欲界諸行滅。次以四行相。觀色無色界
諸行滅。次以四行相。觀欲界諸行道。後以
四行相。觀色無色界諸行道。齊此名下忍。
從此以後。漸漸略之。謂復以四行相。先觀
欲界苦。次觀色無色界苦。乃至最後觀欲界
諸行道。漸次略去色無色界諸行道。復以四
行相。先觀欲界苦。次觀色無色界苦。乃至
最後觀色無色界諸行滅。漸次略去一切諸
行道復以四行相。先觀欲界苦。次觀色無
色界苦。乃至最後觀欲界諸行滅。漸次略去
色無色界諸行滅。復以四行相。先觀欲界
苦。次觀色無色界苦。乃至最後觀色無色界
諸行因。漸次略去一切諸行滅。復以四行
相。先觀欲界苦。次觀色無色界苦。後觀欲
界諸行因。漸次略去色無色界諸行因。復以
四行相。先觀欲界苦。後觀色無色界苦。漸
次略去一切諸行因。復以四行相。觀欲界苦。
漸次略去色無色界苦。彼於欲界苦。以四
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行相。相續觀察。復漸略之。至一行相二剎
那觀察。如苦法智忍及苦法智。齊此名中
忍。彼復於欲界苦。一剎那觀察如苦法智
忍。此名上忍。從此無間復一剎那觀欲界
苦。名世第一法。從此無間生苦法智忍。展
轉乃至。生道類智。譬如有人。欲從己國
適於他國。多有財產不能持去。遂以易
鍮猶嫌其多。復以易金猶嫌金重。復以
貿易大價寶珠。持此寶珠隨意所往。行者
亦爾。先廣觀察上下諸諦。後漸略之。乃至
唯以一剎那心。觀欲界苦。次生世第一法。
次生苦法智忍。展轉乃至生道類智。若如
是說緣苦諦忍。後入正性離生。則有四心。
同一所緣。同一行相。謂增上忍。世第一法。苦
法智忍。苦法智相應二心。同一行相。不同一
所緣。謂苦類智忍。苦類智相應。二心同一所
緣。不同一行相。謂集法智忍。集法智相應餘
心。不同一所緣。不同一行相問世第一法。
亦如忍有三品耶。答一相續中則無。多相續
中則有。謂佛種性是上品。獨覺種性是中
品。聲聞種性是下品。依六種性。三根說亦
爾。
《說一切有部發智大毘婆沙論》卷第五
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