《阿毘達磨大毘婆沙論》卷第四十
五百大阿羅漢等造
三藏法師玄奘奉 詔譯
雜蘊第一中無義納息第七之二
云何名住對面念耶。答修觀行者。繫念眉
間。或觀青瘀或觀膖脹。或觀膿爛。或觀破
壞。或觀異赤。或觀被食。或觀分離。或觀白
骨。或觀骨鎖。此等名為住對面念。問何緣
繫念在眉間耶。答修觀行者。先依此處
生賢聖樂後漸遍身。是故彼於眉間繫念。
如受欲者男女根處先生欲樂後漸遍身。
此亦如是。亦有本說。繫念明闇明者謂眼。
即說繫念在鼻按中。復有本說。繫念髮際。
或有本說。繫念鼻端。有本說。住無貪俱念。
此即說。住奢摩地俱念。或有說。住與明俱
念此即說住毘鉢舍那俱念。修觀行者如
是繫念在眉間等。觀察死屍青瘀等相即
不淨觀。此中名為住對面念問何故此中但
說不淨觀名對面念。非持息念界差別觀
耶。答此中亦應說持息念界差別觀名對面
念。而不說者是有餘說。復次應知此中且說
初觀。謂不淨觀是眾觀初。應知說初即顯
中後。復次應知此中就多分說。謂修觀者多
分依止不淨觀門趣入聖道。非持息念界
差別觀。是故偏說。尊者妙音作如是說。一切
如理作意所引念皆名對面念。非唯不淨
[040-0205b] 
觀。然尊者迦多衍尼子隨順契經。且說不
淨觀名對面念。謂契經說。有諸苾芻。居阿
練若或在樹下。或在靜室。結加趺坐端
身正願住對面念。為斷貪欲離貪欲故心
多安住。如為斷貪欲如是為斷瞋恚惛沈
睡眠掉舉惡作疑應知亦爾。於五蓋中貪
欲最重。又最在初。是故遍說。彼近對治。謂
不淨觀。貪欲若斷。餘隨斷故。不別說彼近
對治法名對面念。
問修觀行者繫念眉間。爾時當言住在何
位。答超作意位。然瑜伽師修不淨觀總有
三位。一初習業位。二已熟修位。三超作意
位。修此觀者復有三種。一者樂略。二者
樂廣。三樂廣略。此中唯樂略者。謂彼行
者先往塚間觀察死屍青瘀等相。善取相
已退坐一處重觀彼相。若心散亂不明了
者。復往塚間如前觀察善取其相。如是乃
至若得明了心不散亂速還住處。洗足就
座結加趺坐。調適身心令離諸蓋。憶念
觀察先所取相。以勝解力移屬自身。始從
青瘀乃至骨瑣。於骨瑣中。先觀足骨。次觀
踝骨。次觀脛骨。次觀膝骨。次觀髀骨。次觀
臗骨。次觀腰骨。次觀脊骨。次觀脇骨。次觀
髆骨。次觀臂骨。次觀肘骨。次觀腕骨。次觀
手骨。次觀肩骨。次觀項骨。次觀頷骨。次觀
齒骨。後觀髑髏。彼勝解力觀察如是不淨
相已。繫念眉間湛然而住。復轉此念入身
念住。展轉乃至入法念住。是名樂略修觀
行者不淨觀成。唯樂廣者。謂彼行者。先往
塚間觀察死屍青瘀等相如前廣說。展
[040-0205c]
轉乃至繫念眉間以止息已。復轉此念。先
觀髑髏。次觀齒骨。展轉乃至後觀足骨。
彼勝解力觀自骨已。復觀外骨在自骨
邊。漸遍一床一房一寺一園一邑一田一川
一國。展轉乃至大海邊際。周遍大地。心眼
及處骨瑣充滿。復漸略之。乃至唯觀自身骨
瑣。於中漸復略去足骨。展轉乃至後觀髑
髏。彼勝解力觀察如是不淨相已。繫念眉
間堪然而住。復轉此念入身念住。展轉乃
至入法念住。是名樂廣修觀行者不淨觀
成。樂廣略者。謂彼行者先往塚間觀察死
屍青瘀等相如前廣說展轉乃至大海邊際。
周遍大地。心眼及處骨瑣充滿。復漸略之。
展轉乃至後觀髑髏。繫念眉間少止息已。
數復廣略如前觀察至純熟已。繫念眉間
湛然而住。復轉此念入身念住。展轉乃至
入法念住。是名樂廣略修觀行者不淨觀
成。問何緣修此不淨觀時。數數廣略緣不淨
境。答欲顯觀心得自在故。謂於境界得
自在者。乃能數數廣略觀之。若不自在便
無斯力。復次彼瑜伽師作如是念。我從無
始生死已來煩惱亂心不淨謂淨。今於不
淨如實觀察。欲令純熟數廣略觀。復次欲
顯善根勢力大故。義言我取少不淨相便
能漸廣充滿大地。復漸略之唯觀少分。豈
不於境勢力大耶。復次彼瑜伽師自顯力
大。故數於境廣略觀察。謂無始來為欲貪力
所執持故。於不淨境不能自在廣略觀
之。今伏欲貪得自在故。能數廣略觀不淨
[040-0206a]
境。是故此中應作四句。有不淨觀所緣少
非自在少。謂彼但於自身數觀不淨。有不
淨觀自在少非所緣少。謂彼暫於周遍大
地起不淨想不能數觀。有不淨觀所緣少
亦自在少。謂彼暫於自身起不淨想。不能
數觀。有不淨觀非所緣少亦非自在少。謂
彼能於周遍大地數觀不淨。復有四句。
有不淨觀所緣無量非自在無量。謂即前
第二句。有不淨觀自在無量非所緣無量。
謂即前第一句。有不淨觀所緣無量亦自在
無量。謂即前第四句。有不淨觀非所緣無
量亦非自在無量。謂即前第三句。問修此
三種不淨觀時。齊何名為初習業位。齊何
名為已熟修位。齊何名為超作意位。答唯
樂略者。從往塚間觀察死屍青瘀等相
廣說乃至以勝解力移屬自身。始從青瘀
乃至骨瑣。一切皆名初習業位。從於骨瑣
先觀足骨。廣說乃至後觀髑髏。復於此
中除半觀半。復除一分。唯觀一分。一切
皆名已熟修位。以勝解力觀察如是不淨
相已。繫念眉間湛然而住。復轉此念入
身念住。展轉乃至入法念住。一切皆名超
作意位。唯樂廣者。從往塚間觀察死屍
青瘀等相廣說乃至復漸略之。乃至唯觀
自身骨瑣。一切皆名初習業位。從復於
中略去足骨。展轉乃至後觀髑髏。復於此
中除半觀半。復除一分唯觀一分。一切皆
名已熟修位。以勝解力觀察如是不淨相
已。繫念眉間湛然而住。乃至廣說。一切
[040-0206b]
皆名起作意位。樂廣略者。從往塚間觀
察死屍青瘀等相廣說乃至數復廣略。如前
觀察。於中最後復漸略之。乃至唯觀自身
骨瑣。一切皆名初習業位。從復於中略去
足骨。展轉乃至後觀髑髏。復於此中除半
觀半。復除一分唯觀一分。一切皆名已熟
修位。至純熟已繫念眉間湛然而住。乃至
廣說。一切皆名超作意位。有作是說唯樂
略者。從往塚間觀察死屍青瘀等相廣說
乃至以勝解力移屬自身。始從青瘀乃至
骨瑣。如是皆名初習業位。從於骨瑣先
觀足骨。廣說乃至後觀髑髏。如是皆名已
熟修位。以勝解力觀察如是不淨相已。繫
念眉間湛然而住。乃至廣說。如是皆名超
作意位。唯樂廣者。從往塚間觀察死屍青
瘀等相廣說乃至繫念眉間少時止息。如
是皆名初習業位。少止息已。復轉此念先
觀髑髏。廣說乃至後觀髑髏。如是皆名已
熟修位。以勝解力觀察如是不淨相已。繫
念眉間湛然而住。乃至廣說。如是皆名
超作意位。樂廣略者。從往塚間觀察死
屍青瘀等相廣說乃至繫念眉間少時止息。
如是皆名初習業位少止息已數復廣略。
如前觀察。乃至純熟。如是皆名已熟修位。
至熟修已繫念眉間堪然而住。乃至廣
說。如是皆名超作意位。有餘師說。前說三
種修此觀者。從往塚間廣說乃至繫念眉
間湛然而住。皆通初習業及已熟修位。有
差別者。初習業位於其中間心有散亂。已
熟修位於其中間心無散亂。若轉此念復
[040-0206c]
觀髑髏。或左或右或後或前。起不淨想入
身念住。展轉乃至入法念住。齊此名為超
作意位。復有說者。樂略等三從往塚間廣
說乃至繫念眉間湛然而住。皆通三位。有
差別者。初習業位心有散亂亦不明了。已
熟修位雖不散亂而未明了。超作意位心
不散亂亦得明了。復次初習業位是下品
故。觀行遲鈍多有留難。已熟修位是中品故。
觀行少利猶有留難。超作意位是上品故。觀
行迅速全無留難。是謂差別。
問不淨觀以何為自性。答以無貪善根為自
性。修定者說。以慧為自性。所以者何。經為
量故。如契經說。眼見色已隨觀不淨。如理
思惟乃至廣說。觀是慧故。有餘師說。以厭
為自性。所以者何。厭所緣故。評曰。此不淨
觀。無貪善根以為自性。非慧非厭。所以者
何。對治貪故。問前契經說當云何通。答與
慧相應故說為觀。而此體是無貪善根。是緣
色貪近對治故。若并眷屬四蘊五蘊為其自
性。此不淨觀。界者唯欲色界。以無色界無緣
色法不淨觀故。地者十地。謂在欲界靜慮中
間及四靜慮四近分故。所依者唯依欲界身。
以色無色界身不起此觀故。行相者非十
六行相所緣者唯緣欲界色處為境。問此不
淨觀為緣欲界一切色處。為少分耶。答此緣
欲界一切色處。問若爾。經說當云何通。如契
經說。尊者無滅在一林中宴坐樹下。過初夜
分有四天女。皆名悅意。端嚴殊妙。來至尊
者無滅座前。合掌恭敬頂禮雙足。退住一面。
[040-0207a]
白尊者言。我四天女。能於四處變化自在。
一者隨欲化作種種上妙色身諸相愛者。我
等皆能歡娛承事。二者隨欲化作種種上妙
衣服。三者隨欲化作種種妙莊嚴具。四者
隨欲化作種種上妙花香飲食珍翫諸欲樂
具。尊者頗能相納受不。時彼尊者作是思惟。
此四故來見相嬈惱。我當於彼起不淨觀。
既思惟已入初靜慮不能起之。展轉遂入
第四靜慮亦不能起。便作是念。此四天女
有種種色。故我不能觀為不淨。彼若純作
一種色者。我必能觀。遂告彼曰。諸姊。頗能
皆為我現青色身不。時諸天女現青色身。
尊者不能觀為不淨。令現黃赤猶故不
能。復起念言。若作白色順骸骨想。彼若更
能為現白色。我定於彼能觀不淨。即告之
言姊更為我變身為白。即為變之。亦復不
能觀為不淨。以諸天女形色鮮潔如妙光
明難起厭故。問尊者無滅何故令天轉作
青黃赤白四色。答欲觀諸色變壞相故。復
次色相移轉易起厭故。復次青色隨順青瘀
想故。黃色隨順膿䑌想故。赤色隨順異赤
想故。白色隨順駭骨想故。復次青黃赤白是
眾色本。又無諍論故令轉變。歷試自心能
起厭不。尊者無滅知彼色妙。不能觀之起
不淨想。遂便閉目默然而坐。彼知尊者都
無染心。慚愧禮足忽爾不現。如二力士相
扠撲時知力既齊解手而退。天女無滅應
知亦然。既爾云何說不淨觀能緣欲界一切
色耶。答無滅不能普於欲界一切色處起
[040-0207b]
不淨想。餘有能者故不相違。如佛獨覺舍
利子等利根聲聞皆能觀故。問有緣佛色身
起不淨觀不。有作是說。無有能者。佛色
微妙最極鮮潔如淨光明不可厭故。有餘
師說。佛能自緣起不淨觀。餘無能者。或有
說者。不淨觀有二種。一色緣起。二色過患。色
緣起者。能緣佛身。色過患者。不能緣佛。復
有說者。不淨觀有二種。一共相境。二自相
境。共相境者能緣佛身。自相境者不能緣
佛。此不淨觀念住者。身念住俱。有說。此非
根本念住。但可是身念住加行。智者。世俗智
俱。三摩地者。非三摩地俱。根相應者。總說但
與三根相應。謂樂喜捨。過去未來現在者。是
三世。過去緣過去。現在緣現在。未來生法
緣未來。若不生法緣三世。善不善無記者。是
善緣三種。繫不繫者。是欲色界繫緣欲界繫
學無學非學非無學者。是非學非無學緣非
學非無學。見所斷修所斷不斷者。是修所斷。
緣修所斷緣名緣義者。唯緣義。緣自相續
他相續非相續者。緣自他相續。加行得離染
得生得者。有加行得有離染得。非生得。離
染得者。謂離染時而修得故。加行得者。謂作
加行現在前故。佛無加行。獨覺下加行。聲聞
或中加行。或上加行。異生上加行現在前。曾
得未曾得者。通曾得未曾得。聖者菩薩後有
異生通曾得未曾得。餘異生唯曾得。聞思修
所成者。通三種。在意地五識身者。唯在意
地。問若爾。經說當云何通如契經說。眼見
色已隨觀不淨如理思惟。乃至廣說。答五
[040-0207c]
識為門引生意識起不淨觀。故作是說然不
淨觀唯在意識。如意近行唯在意地亦由
五識所引發故。契經亦說眼見色已。廣說
乃至意知法已。起喜憂捨六意近行。此亦
如是。問此不淨觀亦緣聲香味觸法不。答此
唯緣色不緣餘五。問若爾。經說當云何通。
如契經說。眼見色已。廣說乃至意知法已。
隨觀不淨如理思惟。答由六識門引不淨
觀。故作是說。然不淨觀緣色非餘。復次
依通對治。故作是說。謂不淨觀雖但緣色。
而能對治緣六境貪。如為色貪所覆蔽者。
修不淨觀而伏除彼。為聲等貪所覆蔽者。
亦修此觀而伏除之。故作是說。復次先於
色處起不淨觀。厭患諸色。後於依色聲等
五境亦能厭患。厭患聲等雖是餘觀非不
淨觀而不淨觀所引生故名不淨觀。復次先
緣色處修不淨觀得純熟已。後於餘境亦
欲厭患。若能者善。若不能者還緣色處起
不淨觀。如欲戰時先安營壘然後出戰。若
勝者善。若不勝者還投營壘。此亦如是故
作是說。然不淨觀緣色非餘。復次先於色
處起不淨觀。後於聲等起餘厭觀。彼與此
觀厭行相同。故亦說彼名不淨觀。復次不淨
觀有二種一者根本。二者等流。若根本者。唯
緣色處。若等流者。通緣聲等乃至有漏心
心所法。阿毘達磨唯說根本不淨觀故說緣
色處。契經通說根本等流不淨觀故。說見
色已廣說乃至意知法已。隨觀不淨如理思
惟。問誰能起此不淨觀耶。答聖者異生俱能
[040-0208a]
現起。聖通一切學無學位。問何處起此不淨
觀耶。答唯人三洲能初現起。天中無有青
瘀等相故六欲天唯能後起。有說。初後皆唯
人趣。六欲天中無青瘀等不淨相故都不現
起。問觀房等中骨等充滿。此不淨觀為何所
緣。有作是說。彼緣自身骨等為境有餘
師說。緣曾塚間所見骨等。或有說者。緣房
等中諸空界色評曰。應作是說。此是假想
勝解作意相應無貪。隨所樂緣皆無有失。
問此觀一切非骨瑣等。為骨瑣等寧非顛
倒。答此是善故。如理作意所引生故。無貪
善根為自性故。引生聖道勝加行故。伏
煩惱故。感愛果故。雖不如實而非顛倒。
有作是說。此不淨觀亦名顛倒。於非不淨
觀不淨故。問若爾。何故非不善耶。答由二
緣故名為不善。一所緣倒。二自性倒。此不
淨觀雖所緣倒非自性倒故非不善。復次
由二緣故名為不善。一所緣倒。二意樂倒。
此不淨觀雖所緣倒非意樂倒故非不善
復次契經中說。有五現見等至。云何為五。
謂有苾芻如實觀察自身。從足至頂種種
不淨充滿。謂髮毛爪齒塵垢皮肉骨髓筋脈。
肝肺脾腎大小腸胃膽生熟藏澹熱心肚。屎
尿涕唾汗淚膿血脂膏腦膜。譬如有人觀
見倉內麻米豆等種種雜物充滿其中。此亦
如是。是名第一現見等至。復有苾芻如實
觀察自身。從足至頂種種不淨充滿。謂髮
毛等如前廣說。復觀除去皮肉血等。唯觀
骸骨識於中行。是名第二現見等至。復有
[040-0208b]
苾芻如實觀察自身。從足至頂種種不淨
充滿。謂髮毛等如前廣說。復觀除去皮肉血
等。唯觀骸骨識於中行。亦住今世。亦住後
世。是名第三現見等至。復有苾芻如實觀
察自身。從足至頂種種不淨充滿。謂髮毛等
如前廣說。復觀除去皮肉血等。唯觀骸骨
識於中行。不住今世。但住後世。是名第四
現見等至。復有苾芻如實觀察自身。從足
至頂種種不淨充滿。謂髮毛等如前廣說。復
觀除去皮肉血等。唯觀骸骨識於中行。不
住今世。不住後世。是名第五現見等至。問
如是五種現見等至以何為自性。有作是
說。以慧為自性。說如實觀察故。有餘師
說。以三摩地為自性。說等至故。評曰。應
作是說。以無貪為自性。觀察不淨對治
貪故。而說觀察及等至者。此從彼生及生
彼故。又與定慧共相應故。已說自性。所以
今當說。問何故名為現見等至。答現見謂
眼。由眼見色引生此故立現見名。依等至
生能生等至。或復此與等至。相應故名等
至。問五中後四亦觀於識。如何可說現見
謂眼。答由眼現見諸不淨物。展轉引生如
是五種現見等至。五中後四亦能緣識於理
無違。問誰有此五現見等至。答第一第二
異生聖者皆得有。第三是預流者及一來者
所有。第四是不還者所有。第五是阿羅漢所
有。如契經說。舍利子言。世尊所起現見等
至。無餘通達所知境故。說為無上。諸餘沙門
婆羅門等不能及故問何故世尊所得如是
[040-0208c]
五不淨觀名無上耶。答能伏一切所緣境
故說為無上。有作是說如實觀故說為無
上。謂觀髮是髮觀毛是毛。乃至廣說。評曰
彼不應作是說。若作是說。便顯世尊觀多
境不淨觀。唯觀少境實髮毛等但攝欲界
少分色故。應作是說。前說為善。能伏一
切故名無上。聲聞獨覺不能總伏一切色
處皆為不淨。無滅不能觀天女色為不淨
故。除佛無能觀佛身色為不淨故又世尊
說。大目乾連底沙梵天不說第六無相住者
耶。乃至廣說。問何故作此論。答為廣分別
契經義故。謂契經說。世尊一時在室羅筏
住誓多林給孤獨園。過初夜分有三梵天。
光明照曜來詣佛所。到已頂禮世尊雙足却
住一面。時一梵天前白佛曰。大仙當知。娑
計多國多苾芻尼今夜命過作是語已退住
一面。第二梵天復前白佛。大仙當知。彼多尼
眾有有餘依而滅度者。作是語已退住一
面。第三梵天又前白佛。大仙當知。彼多尼
眾有無餘依般涅槃者。作是語已退住一面。
時三梵天合掌恭敬繞佛三匝禮雙足已忽
然不現。至明清旦世尊來詣苾芻眾中敷
座而坐。告苾芻眾曰。昨過初夜分有三梵
天光明照曜來詣我所。廣說乃至忽然不
現。爾時具壽大目乾連在彼眾中作如是
念。何等梵天有此智見。知住有餘無餘依
者。作是念已入三摩地。如壯士夫屈伸臂
頃。誓多林沒至於梵世。去底沙梵不遠而
出。從三摩地起整理衣服詣底沙梵所。作
[040-0209a]
是問言。何等梵天有此智見。知住有餘無
餘依者。問大目乾連有勝智見。過底沙梵
多俱胝倍。何故往問底沙梵耶。答大目乾連
知而故問。如佛有時知而故問。問有餘梵
天勝底沙梵者。何故但問底沙梵耶。答
此梵本是大目乾連共住弟子相委故問復次
彼底沙梵住不還果。餘梵眾天有未知者。
欲顯彼德令餘梵天恭敬尊重。是故偏問。
時底沙梵答尊者言。即梵眾天有此智見。
知住有餘無餘依者。大目乾連復問彼曰。
諸梵眾天皆有如是勝智見不。底沙答曰。
非彼皆有此勝智見。若梵眾天於天長壽妙
色名譽不生喜足。下如實知勝出離者無
此智見。若梵眾天於天長壽妙色名譽能生
喜足。亦如實知勝出離者有此智見。尊者
復問。彼天如何知住有餘無餘依者。底沙答
曰。若有苾芻得阿羅漢是俱解脫。彼梵眾
天作如是念。今此大德是俱解脫。乃至有
身人天皆見。身壞命終都無見者。若有苾
芻得阿羅漢非俱解脫是慧解脫。彼梵眾
天作如是念。今此大德是慧解脫。乃至有身
人天皆見。身壞命終都無見者。若有苾芻
非阿羅漢。非俱解脫。非慧解脫。然是身證。
彼梵眾天作如是念。今此大德是身證者。
當修勝根親近善友。若得隨順房舍資具。
必當漏盡證得無漏心慧解脫。於現法中
能自通達證具足住。又自了知。我生已盡。梵
行已立。所作已辦。不受後有。若有苾芻雖
非身證而是見至。彼梵眾天作如是念。今
[040-0209b]
此大德是見至者。當修勝根親近善友。廣
說乃至不受後有。若有苾芻雖非見至。是
信勝解。彼梵眾天作如是念。今此大德是信
勝解當修勝根。廣說乃至不受後有。底沙
梵天說是語已默然而住。問底沙何故不
說隨信隨法行耶。答若補特伽羅是彼境界
者。彼便說之。隨信隨法行非底沙境界是
故不說所以者何。若他心智知見道者。決
定先起無漏法智。生上界者。無漏法智必
不現前。故隨信法行非底沙境界。復次若補
特伽羅在梵天處有種類者彼便說之。隨
信隨法行在梵天處無其種類。故彼不說。
爾時尊者大目乾連聞底沙梵說法語已。
歡喜踊躍示現教導讚勵慶喜。慇懃取別入
三摩地。如壯士夫屈伸臂頃。從梵天沒至
誓多林苾芻眾中欻然出現。從三摩地起
前詣佛所。頂禮雙足退坐一面。具以上事
而白世尊。佛便問曰。大目乾連底沙梵天
不說第六無相住者耶。目連答曰。如是世
尊。作是語已即從座起頂禮佛足合掌恭
敬而白佛言。今正是時。唯願為眾宣說第
六無相住者。令苾芻眾聞已受持。佛告目
連。諦聽諦聽。極善作意。當為汝說。若有苾
芻。於一切相不復思惟證無相心三摩地
具足住。是名第六無相住者。契經雖作是
說。而不分別其義。彼是此論所依根本。彼
不說者今欲說之。復次有於彼經不了
其義。便執緣滅諦入正性離生。見道名為
無相住故。唯滅諦中無諸相故。為遮彼執
[040-0209c]
欲顯見道非但緣滅。故作斯論云何名第
六無相住者耶。答隨信行隨法行。名為第六
無相住者。問云何得知隨信法行名為第六
無相住者。答一切聖者總有七種。底沙梵天
已說五種。未說隨信隨法行者。故知此二
合為第六無相住者。所以者何。此二無相不
可安立。不可施設。在此在彼。若苦法智
忍。若苦法智。廣說乃至若道類智忍。以此無
相不可安立。不可施設。在此在彼。故名
第六無相住者。問何故此二合立一耶。答即
此文說此二俱無相。不可安立。不可施設
故。復次此二俱不起不相似心故。此二俱
有十五心故。此二心品現行等故。此二俱是
速疾道故。此二意樂俱不起故。此二俱是微
細道故。此二俱是不可安立施設法故。此
二俱是難覺道故。此二俱是不現見故。問
此二於一切皆不現見耶。答不爾。於聲聞
獨覺雖不現見。於佛世尊是現見故。復次
此二。地等道等品等離染等故。合立為一。問
前五既非無相住攝。何故說此名為第六無
相住耶。答無相住者。是聖者中第六聖者。故
名第六無相住者。非無相住總有六種。此
名第六。如餘處說害第五虎非前四亦名
虎。然所害法總有五種。第五名虎。此中亦
然。又如餘處說第六增上王。非前五亦名
王。然增上法總有六種。增上王是第六。此亦
如是。無相住者是第六。非六皆名無相住。
然無相聲說多種義。謂或說空。或說無相。
或說不動心解脫。或說非想非非想處。廣
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釋所以如智蘊說。此中無相正說見道義
如前釋。又極迅速難了知故。謂聲聞他心
智極設加行但知二心。謂苦法智忍及苦法
智相應心。若欲知第三乃知第十六。若獨
覺他心智極設加行但知四心。謂初二心及
滅類智忍滅類智相應心。有說。獨覺但知
三心。謂初二心及集類智相應心。唯佛他心
智能次第遍知。是故見道名為無相。
《說一切有部發智大毘婆沙論》卷第四十
