《阿毘達磨大毘婆沙論》卷第九十
七

五百大阿羅漢等造
三藏法師玄奘奉　詔譯
智蘊第三中學支納息第一之五

諸法念覺支相應。彼法擇法覺支相應耶。乃
至廣說。問何故作此論。答為止他宗顯正
理故。謂或有執。無實相應諸心心所不俱
起故。為遮彼意欲顯相應是實有物故
作斯論。答應作四句。此中念及擇法覺支。
俱遍一切地一切無漏心故。應作小四句。
有法念相應非擇法。謂擇法覺支者。謂念俱
生擇法覺支自性。彼與念相應非擇法覺支。
由三緣故自性不與自性相應。一無二體
俱時起故。二前與後。不和合故。三一切法
不觀自體。必以他體為緣生故。有法擇法
相應非念。謂念覺支者。謂擇法俱生念覺支
自性。彼與擇法相應非念覺支。自性不與
自性相應義如前說。有法念相應亦擇法。
謂二相應法者。謂念擇法覺支俱生。除二自
性餘相應法。即八大地法。十大善地法。隨
地位亦有尋伺等及心。有法非念相應亦
非擇法。謂餘心心所法色無為心不相應行
[097-0500a]
者。謂除無漏心心所法。諸餘有漏心心所法。
及一切色無為心不相應行作第四句。如對
擇法覺支。對精進輕安定捨覺支。正勤正定
亦爾者。如念覺支對擇法覺支作小四句
對精進覺支乃至正定應知亦爾。諸法念覺
支相應彼法喜覺支相應耶。答應作四句。此
中念覺支遍一切地一切無漏心。喜覺支遍
一切無漏心。非一切地故。應作中四句。有
法念相應非喜。謂喜覺支及喜不相應。念
覺支相應法者。謂念俱生喜覺支自性。彼與
念相應非喜覺支。自性不與自性相應義
如前說。及喜不相應念覺支相應法。即未至
定靜慮中間。後二靜慮前三無色。念覺支相
應法。彼與念相應非喜覺支。彼諸地中皆無
喜故。有法喜相應非念。謂喜覺支相應念
者。謂喜俱生念覺支自性。彼與喜相應非念
覺支。自性不與自性相應義如前說。有法
念相應亦喜。謂二相應法者。謂念喜覺支俱
生。除二自性餘相應法。即八大地法。十大
善地法。隨地位亦有尋伺等及心有法非
念相應亦非喜。謂喜不相應念覺支。及餘心
心所法色無為心不相應行者。謂未至定靜
慮中間。後二靜慮前三無色念覺支自性。彼
非念覺支相應。自性與自性不相應故。亦
非喜覺支相應。彼諸地中皆無喜故。除無
漏心心所法。諸餘有漏心心所法。及一切色
無為心不相應行作第四句。如對喜覺支。
對正見正思惟亦爾者。如念覺支對喜覺
支作中四句。對正見正思惟應知亦爾。諸
[097-0500b]
法念覺支相應。彼法正念相應耶。答如是。設
法正念相應彼法念覺支相應耶。答如是者
謂念覺支即是正念故。應作如是句。

諸法擇法覺支相應。彼法精進覺支相應耶。
答應作四句。此中擇法精進覺支俱遍一切
地一切無漏心故。應作小四句。有法擇法
相應非精進。謂精進覺支者。謂擇法俱生精
進覺支自性。彼與擇法相應非精進覺支。
自性與自性不相應故。有法精進相應非
擇法。謂擇法覺支者。謂精進俱生擇法覺支
自性。彼與精進相應非擇法覺支。自性與
自性不相應故。有法擇法相應亦精進。謂
二相應法者。謂擇法精進覺支俱生。除二自
性餘相應法即九大地法。九大善地法。隨地
位亦有尋伺等及心。有法非擇法相應亦
非精進謂餘心心所法色無為心不相應行
者。謂除無漏心心所法。諸餘有漏心心所法。
及一切色無為心不相應行作第四句。如對
精進覺支對輕安定捨覺支正勤正念正定
亦爾者。如擇法覺支對精進覺支作小四
句。對輕安定捨覺支。正勤正念正定應知亦
爾。諸法擇法覺支相應彼法喜覺支相應耶。
答應作四句。此中擇法覺支遍一切地一切
無漏心。喜覺支遍一切無漏心非一切地。
故應作中四句。有法擇法相應非喜。謂喜
覺支及喜不相應。擇法覺支相應法者。謂擇
法俱生喜覺支自性。彼與擇法相應非喜覺
支。自性與自性不相應故。及喜不相應擇
法覺支相應法。即未至定靜慮中間。後二靜
[097-0500c]
慮。前三無色擇法覺支相應法。彼與擇法相
應非喜覺支彼諸地中皆無喜故。有法喜
相應非擇法。謂喜覺支相應擇法者。謂喜俱
生擇法覺支自性。彼與喜相應非擇法覺支。
自性與自性不相應故。有法擇法相應亦
喜。謂二相應法者。謂擇法喜覺支俱生。除二
自性餘相應法即八大地法。十大善地法。隨
地位亦有尋伺等及心。有非擇法相應亦
非喜。謂喜不相應擇法覺支。及餘心心所法。
色無為心不相應行者。謂未至定靜慮中間。
後二靜慮前三無色擇法覺支自性。彼非擇
法覺支相應。自性與自性不相應故。亦非
喜覺支相應。彼諸地中皆無喜故。除無漏心
心所法諸餘有漏心心所法。及一切色無為
心不相應行作第四句。如對喜覺支。對正
思惟亦爾者。如擇法覺支對喜覺支作中
四句。對正思惟應知亦爾。諸法擇法覺支
相應彼法正見相應耶。答諸法正見相應亦
擇法相應。有法擇法相應非正見相應。謂正
見所不攝擇法覺支相應法者。謂盡無生智
相應法。彼與擇法覺支相應非正見。盡無
生智非見性故。由擇法寬正見狹故作順
後句。諸法精進覺支相應彼法喜覺支相應
耶。答應作四句。此中精進覺支遍一切地
一切無漏心。喜覺支遍一切無漏心。非一切
地故。應作中四句。廣釋四句准前應知。
如對喜覺支對正見正思惟亦爾者。如精
進覺支對喜覺支作中四句。對正見正思
惟應知亦爾。諸法精進覺支相應。彼法輕安
[097-0501a]
覺支相應耶。答應作四句。此中精進與輕
安覺支。俱遍一切地一切無漏心故。應作
小四句廣釋四句准前應知。如對輕安覺
支對定捨覺支正念正定亦爾者。如精進
覺支對輕安覺支作小四句。對定捨覺支
正念正定應知亦爾。諸法精進覺支相應。彼
法正勤相應耶。答如是。設法正勤相應。彼法
精進覺支相應耶。答如是者。謂精進覺支即
是正勤故。應作如是句。諸法喜覺支相應。
彼法輕安覺支相應耶。答應作四句。此中喜
覺支遍一切無漏心非一切地。輕安覺支
遍一切無漏心亦遍一切地故。應作中四
句。廣釋四句准前應知。如對輕安覺支。對
定捨覺支正勤正念正定亦爾者。如喜覺支
對輕安覺支作中四句。對定捨覺支正勤
正念正定應知亦爾。諸法喜覺支相應。彼法
正見相應耶。答應作四句。此中喜覺支遍
一切無漏心非一切地。正見遍一切地非
一切無漏心故。應作大四句。有法喜相應
非正見。謂喜覺支相應正見。及正見不相應。
喜覺支相應法者。謂喜覺支俱生正見自性
彼與喜覺支相應非正見。自性與自性不
相應故。及正見不相應。喜覺支相應法。即初
二靜慮盡無生智俱生喜覺支相應法。彼與
喜覺支相應。非正見是他聚故。有法正見
相應非喜。謂正見相應喜覺支。及喜覺支不
相應。正見相應法者。謂正見相應喜覺支自
性。彼與正見相應非喜覺支。自性與自性
不相應故。及喜覺支不相應。正見相應法即
[097-0501b]
未至定靜慮中間。後二靜慮前三無色正見
相應法。彼與正見相應非喜覺支。彼諸地
中皆無喜故。有法喜相應亦正見。謂二相應
法者。謂喜覺支正見俱生除二自性餘相應
法。即八大地法。十大善地法。隨地位亦有
尋伺等及心。有法非喜相應亦非正見。謂
喜覺支不相應正見。正見不相應喜覺支。及
餘心心所法。色無為心不相應行者。謂喜覺
支不相應正見。即未至定靜慮中間。後二靜
慮前三無色。正見自性彼非喜覺支相應。彼
諸地中皆無喜故。亦非正見相應。自性與自
性不相應故。正見不相應喜覺支。即初二
靜慮盡無生智俱生喜覺支自性。彼非正見
相應是他聚故。亦非喜覺支相應。自性與
自性不相應故。及餘心心所法。即未至定
靜慮中間。後二靜慮前三無色。盡無生智俱
生聚心心所法。及一切有漏心心所法。并一
切色無為心不相應行作第四句。如對正
見對正思惟亦爾者。如喜覺支對正見作
大四句。對正思惟應知亦爾。

諸法輕安覺支相應。彼法定覺支相應耶。答
應作四句。此中輕安定覺支俱遍一切地一
切無漏心故。應作小四句。廣釋四句准前
應知。如對定覺支對捨覺支正勤正念正
念亦爾者。如輕安覺支對定覺支作小四
句。對捨覺支乃至正定。應知亦爾。諸法輕
安覺支相應彼法正見相應耶。答應作四句。
此中輕安覺支遍一切地一切無漏心。正見
遍一切地非一切無漏心故。應作中四句。
[097-0501c]
廣釋四句准前應知。如對正見對正思惟
亦爾者。如輕安覺支對正見作中四句對
正思惟應知亦爾。

諸法定覺支相應。彼法捨覺支相應耶。答應
作四句。此中定捨覺支。俱遍一切地一切
無漏心故。應作小四句。廣釋四句准前應
知。如對捨覺支對正勤正念亦爾者。如
定覺支對捨覺支作小四句。對正勤正念
應知亦爾。諸法定覺支相應。彼法正見相應
耶。答應作四句。此中定覺支遍一切地一
切無漏心。正見遍一切地非一切無漏心
故。應作中四句。廣釋四句准前應知。如
對正見對正思惟亦爾者。如定覺支對正
見作中四句對正思惟應知亦爾。諸法定
覺支相應。彼法正定相應耶。答如是。設法正
定相應。彼法定覺支相應耶。答如是者。謂定
覺支即是正定故應作如是句。

諸法捨覺支相應。彼法正見相應耶。乃至廣
說。此中捨覺支對正見正思惟作中四句。
對正勤正念正定作小四句。正見對正思
惟作大四句。對正勤正念正定作中四句。
正思惟對正勤正念正定作中四句。正勤
對正念正定作小四句。正念對正定作小
四句。如是一切准前應知。

云何世俗正見。乃至廣說。問何故作此論。答
為欲分別諸契經中深隱義故。如契經說。
若成就增上世俗正見者。設經百千生終
不墮惡趣。

如是等經雖說種種世俗正見而不廣釋。
[097-0502a]
經是此論所依根本。彼未釋者今應分別。復
次前雖總說見智慧三。而未別說云何世
俗正見。云何世俗正智。前論是此所依根本。
彼未說者今應說之。復次為止他宗顯正
理故。謂或有說。意識相應善有漏慧非皆
是見。如譬喻者彼作是說。五識所引能發
表業。及命終時意地善慧皆非見性。所以者
何。見有分別五識所引意地善慧。如五識
身不能分別故非見性。見內門起能發表
業。意地善慧依外門轉故非見性。見用強
猛命終善慧。勢用微劣故非見性。問彼云何
通契經所說。如契經說。彼命終時善心心所
法。與正見俱行彼作是答。世尊說彼將命
終時。相續善心正見俱起。非正死位有正
見行。為遮彼執顯意識俱。一切善慧皆見
性攝。由如是等種種因緣故作斯論。

云何世俗正見。答意識相應有漏善慧。此有
三種。一加行得。二離染得。三生得。加行得
者。謂聞所成慧。思所成慧。修所成慧。此中差
別有不淨觀持息念等。及諸念住。并𤏙頂忍
世第一法等俱生慧。離染得者。謂靜慮無量
無色解脫。勝處遍處等俱生慧。生得者。謂生
彼地所得善慧。諸如是等世俗正見。差別無
邊如四大海水渧無量。今於此中略說麁
顯世俗正見。云何世俗正智。答五識相應善
慧。及意識相應有漏善慧。五識相應善慧者。
謂眼識相應善慧。乃至身識相應善慧。眼識
相應善慧者。謂觀父母諸佛獨覺菩薩聲聞
親教軌範。及餘尊重同梵行等。所起眼識相
[097-0502b]
應善慧。耳識相應善慧者。謂聽父母親教軌
範。及餘尊重同梵行等所有善語。及聽諸佛
聖弟子等三藏法教。所起耳識相應善慧。鼻
舌身識相應善慧者。謂受用段食時所起三
識相應善慧。此非一切皆能起之。要觀行者
觀察段食。而受用時方能發起。意識相應有
漏善慧廣如前說。

已說世俗正見正智自性。雜不雜相今當說。
諸世俗正見。是世俗正智耶。答諸世俗正見
亦是世俗正智。有世俗正智非世俗正見。
謂五識相應善慧。此中世俗正見必於所緣
重審決故。五識俱慧不名為見如前已說。
世俗正見攝世俗正智。世俗正智攝世俗正
見耶。答世俗正智攝世俗正見。非世俗正
見攝世俗正智。不攝何等。謂五識相應善
慧。此中正智體寬正見狹故。如大攝小非
小攝大。

諸成就世俗正見。彼世俗正智耶。答如是。
設成就世俗正智。彼世俗正見耶。答如是。
問誰成就世俗正見正智耶。答不斷善根者。
此則總說。若別說者有多有少。謂或有唯
成就欲界世俗正見正智。或有唯成就色界。
或有唯成就無色界。或有成就欲色界。或
有成就色無色界。或有成就三界世俗正
見正智。如說三界九地亦爾。或少或多如理
應說。諸世俗正見已斷已遍知。彼世俗正智
耶。答如是。設世俗正智已斷已遍知。彼世俗
正見耶。答如是。問誰於世俗正見正智。已
斷已遍知耶。答諸阿羅漢。此則總說。若別說
[097-0502c]
者有多有少。謂已離無所有處染異生聖
者。八地世俗正見正智已斷已遍知。乃至已
離欲染未離初靜慮染異生聖者。一地世
俗正見正智已斷已遍知。此世俗正見正智
是有漏故。具問定攝成就斷五門分別。

問何故名世俗。為可變壞故名世俗。為貪
依處故名世俗。若可變壞故名世俗者。聖
道亦可變壞應名世俗。若貪依處故名世
俗者。亦是瞋癡依處何獨說貪。答應作是
說。是可變壞故名世俗。問若爾聖道亦可
變壞應名世俗。答若可變壞能續諸有
增長有者名為世俗。聖道雖可變壞而不
能續諸有。乃令諸有損減故非世俗。復次
若可變壞能令生死流轉無窮。生老病死恒
相續者名為世俗。聖道雖可變壞而不令
生死流轉無窮。乃斷生老病死令不相續
故非世俗。復次若可變壞是趣苦集行。亦是
趣有世間生老病死集行者名為世俗。聖道
雖可變壞而非趣苦集行。亦非趣有世間
生老病死集行故非世俗。復次若可變壞是
有身見處。是顛倒處。愛處。隨眠處。是貪恚癡
安立足處。有垢有毒有過有刺有濁有
染。隨有世間隨苦集諦者名為世俗。聖道
雖可變壞而與彼相違故非世俗。復有說
者。是貪依處故名世俗。問若爾亦是瞋癡依
處何獨說貪。答彼雖亦是瞋癡依處。而貪初
勝是故偏說。然契經中說可變壞故名世
俗。如契經言。具壽豐贍來詣佛所。頂禮雙
足而白佛言。世尊。所說世俗世俗義何謂
[097-0503a]
耶。佛告豐贍。是可變壞故名世俗。具壽
豐贍。復白佛言。何謂可變壞。佛告豐贍。
眼處可變壞。色處可變壞。乃至意處可變
壞。法處可變壞。由可變壞故名世俗。問何
故世尊說十二處是可變壞故名世俗非餘
法耶。答觀受化者。宜聞諸處是世俗言。而
得悟解故偏說處。如餘經中說取蘊等名
為世俗此經亦然。復次十二處教是處中說。
而攝法盡故偏說之。問諸變壞者皆世俗耶。
答應作四句。有是世俗而非變壞。謂過去
未來苦集二諦。有是變壞而非世俗。謂現
在道諦。有是世俗亦是變壞。謂現在苦集二
諦。有非世俗亦非變壞。謂過去未來道諦。
及一切無為。問變與壞有何差別。答變者
顯示細無常法。壞者顯示麁無常法。復次變
者顯示剎那無常。壞者顯示眾同分無常。復
次變者顯示內分無常。壞者顯示外分無常。
復次變者顯示有情數無常。壞者顯示非情
數無常。如說舍壞倉庫等壞。云何無漏見乃
至廣說。問何故作此論。答前雖總說見智
慧三。而未別說云何無漏見云何無漏智。
前論是此所依根本。彼未說者今應說之。
復次前雖已說世俗見智。今欲顯彼近對
治法故作斯論。云何無漏見。答除盡無生
智餘無漏慧。此復是何。謂現觀邊八無漏忍。
及學八智無學正見。云何無漏智。答除無漏
忍餘無漏慧。此復是何。謂學無學八智。已
說無漏見智自性。今當顯示雜不雜相。諸
無漏見是無漏智耶。答應作四句。有無漏
[097-0503b]
見非無漏智。謂無漏忍。此有見相無智相
故。有無漏智非無漏見。謂盡無生智。此有
智相無見相故。有無漏見亦無漏智。謂除
無漏忍盡無生智。餘無漏慧此復是何。謂學
八智無學正見。此有見相及智相故。有非
無漏見亦非無漏智。謂除前相。相謂所名
廣如前說。此復是何。謂行蘊中除無漏慧。
諸餘行蘊及四蘊全。并無為法。作第四句。無
漏見智相攝四句准定應知。諸成就無漏
見彼無漏智耶。答諸成就無漏智亦無漏
見。有成就無漏見非無漏智。謂苦法智忍
現在前時。爾時未修無漏智故。此本論師
善知諸法性相差別。若應說者乃至一念亦
別說之。不應說者乃至量過四大海水而
亦不說。所說廣略要觀有用。問何故此中但
說問定攝成就四不說斷耶。答有垢者斷。
無漏無垢故不說斷。如衣器等要有垢者。
須浣滌之非無垢者。是故無漏不應說
斷。問若無漏法不應斷者。契經所說。當云
何通。如說苾芻。汝等若解我之所說筏喻法
門。法尚應斷。何況非法。此法應知即無漏
道。答斷有二種。一斷愛斷。二棄捨斷聖道
雖無斷愛斷而有棄捨斷。般涅槃時棄捨
此故。謂諸苾芻先依聖道得盡諸漏念報
恩故。數復修起聖道現前。後為世間四百
四病眾苦逼切故。

佛告曰。汝等苾芻。已依聖道作所應作。當
應棄捨入無餘依涅槃。如人依筏得渡
河已。念報其恩而猶荷戴。他人告曰汝先
[097-0503c]
依此已得渡河。今可棄捨自在而去苾芻
亦爾。

問此中云何是法非法。答內道言教是法。外
道言教是非法。內道言教顯空非我隨順涅
槃。能令永斷生老病死尚應斷之。何況外
道所有言教。背空非我違逆涅槃。能令世
間生老病死增長相續而不應斷。復有說
者。若善受持名句文身者是法。不善受持名
句文身者是非法。善受持者尚應斷之。況不
善者而不應斷。尊者妙音作如是說。若善
受持阿笈摩者是法。不善受持阿笈摩者
是非法。善受持者尚應斷之。況不善者而不
應斷。脇尊者曰。如理作意是法。不如理作
意是非法。如理作意者尚應斷之。況不如理
者而不應斷。復次慚愧是法。無慚無愧是非
法。三善根是法。三不善根是非法。四念住是
法。四顛倒是非法。五根是法。五蓋是非法。六
隨念是法。六愛身是非法。七覺支是法。七隨
眠是非法。八道支是法。八邪支是非法。九次
第定是法。九結是非法。十善業道是法。十不
善業道是非法。此等清淨法尚應斷之。況彼
等雜染法而不應斷。

智蘊第三中五種納息第二之一

云何邪見如是等章及解章義。既領會已次
應廣釋。問何故作此論。答為欲分別契經
義故。如契經說。苾芻。當知諸邪見者。如其
所見起身語業。思求願行皆是彼類。如是
諸法一切能招不可愛樂。不可欣喜。不隨所
欲。不如意果。所以者何。由此邪見是勃惡
[097-0504a]
見故。契經雖有是說。而不分別其義。經是
此論所依根本。彼未說者今應說之。復次
前雖總說見智慧三。而未別說。云何邪見
云何邪智。前論是此所依根本。彼未說者今
應說之故作斯論。云何邪見。答若不安立
則五見皆名邪見。謂若不安立薩迦耶等。五
見名及行相差別。即彼五見皆名邪見。皆於
所緣邪推度故。若安立即唯無施與無愛
樂。無祠祀。無妙行。無惡行。無妙惡行業。
果異熟等見名邪見。謂若安立薩迦耶等
五見名及行相差別。則唯作無行相轉者。獨
名邪見邪中極故。如說嗅酥及惡旃茶
羅等。云何邪智。答六識相應染污慧。此中五
識相應染污慧者。謂貪瞋相應慧。意識相應
染污慧者。謂五見及貪瞋慢疑不共無明。并
餘纏垢相應慧。如是一切皆名邪智。已說
邪見邪智自性。雜不雜相今當說。諸邪見是
邪智耶。答諸邪見是邪智。謂邪推求者必邪
審決故。有邪智非邪見。謂五識相應染污
慧。即貪瞋相應慧。及除五見餘意識相應染
污慧。即貪瞋慢疑及不共無明并餘纏垢相
應慧。邪見攝邪智邪智攝邪見耶。答邪智
攝邪見。非邪見攝邪智不攝何等。謂五識
相應染污慧及除五見餘意識相應染污慧。
有審決相無推度相故。諸成就邪見彼邪
智耶。答諸成就邪見亦邪智。邪智多故見亦
智故。即道類智未已生位。有成就邪智非
邪見。謂學見迹即道類智已生。諸有學位名
學見迹。已具見四聖諦迹故。此則總說。若
[097-0504b]
別說者有多有少。謂或成就九地邪智。乃
至或有成就一地邪智。一一地中或有成
就九品邪智。乃至或有成就一品邪智。諸邪
見已斷已遍知彼邪智耶。答諸邪智已斷已
遍知亦邪見。謂阿羅漢有邪見已斷已遍知
非邪智。謂學見迹此則總說。若別說者有多
有少。謂或有九地邪智非已斷已遍知。乃
至或有一地邪智非已斷已遍知。一一地中
或有九品邪智非已斷已遍知。乃至或有一
品邪智非已斷已遍知。染污邪智九品斷故。
云何正見乃至廣說。問何故作此論。答為
欲分別契經義故。如契經說。諸正見者如
其所見。起身語業思求願行皆是彼類。如
是一切能招可愛可樂可欣可喜隨所欲如
意果。所以者何。由此正見是賢善見故。契
經雖有是說而不分別其義。經是此論所
依根本。彼未說者今應說之。復次前雖總
說見智慧三。而未別說云何正見云何正
智。前論是此所依根本。彼未說者今應說
之。復次前雖已說邪見邪智。今欲說彼近
對治法故作斯論。云何正見。答盡無生智所
不攝意識相應善慧。此有二種。一有漏。二
無漏。有漏者。即世俗正見如前廣說。無漏
者。謂無漏忍及學八智無學正見。云何正智。
答五識相應善慧。及無漏忍所不攝意識相
應善慧。此有二種。一有漏即世俗正見。二無
漏即學無學八智。

已說正見正智自性。雜不雜相今當說。諸正
見是正智耶。答應作四句。有正見非正智。
[097-0504c]
謂無漏忍此有見相無智相故有正智非
正見。謂五識相應善慧。及盡無生智。此有智
相無見相故。有正見亦正智。謂無漏忍。盡
無生智所不攝意識相應善慧。此有二種。
一有漏即世俗正見。二無漏即學八智無學
正見。此二皆具見智相故。有非正見亦非
正智。謂除前相相即所名。廣如前說。謂行
蘊中除諸善慧。諸餘行蘊及四蘊全。并無為
法作第四句。此攝四句准定應知。諸成就
正見彼正智耶。答如是。設成就正智彼正
見耶。答如是。問誰成就正見正智耶。答不
斷善根者此則總說。若別說有多有少。謂或
有唯成就欲界二。或有唯成就色界二。或
有唯成就無色界二。或有唯成就色界無
漏二。或有唯成就無色界無漏二。或有唯
成就欲色界二。或有唯成就色無色界二。
或有成就欲色無色界三。或有成就欲色
界無漏二。或有成就色無色界無漏二。或有
成就三界無漏二。諸正見已斷已遍知彼正
智耶。答如是。設正智已斷已遍知彼正見耶。
答如是。問誰於正見正智已斷已遍知耶。
答阿羅漢此則總說。若別說者有多有少。謂
已離無所有處染有學異生。八地正見正智
已斷已遍知。乃至已離欲染未離初靜慮
染有學異生。一切正見正智已斷已遍知。
依究竟說唯阿羅漢。
《說一切有部發智大毘婆沙論》卷第九十七
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