《阿毘達磨大毘婆沙論》卷第八十
三
五百大阿羅漢等造
三藏法師玄奘奉 詔譯
結蘊第二中十門納息第四之十三
如契經說。住慈定者。刀毒水火皆不能害。
必無災橫而致命終。問何故爾耶。尊者世
友作如是說。以慈三摩地是不害法故。復
作是說。慈三摩地威勢大故。復作是說。慈
三摩地為饒益他。諸天善神皆擁衛故。復
作是說。修靜慮者靜慮境界。具神通者神
通境界。所有威德不思議故。復作是說。住
慈定者起勝分心。非勝分心有死生故。大
德說曰。若住慈定。色界大種遍身分生。令
所依身堅密如石。故不可害。問悲喜捨定
為可害不。若可害者。何故慈定與悲喜捨
俱無量攝。而獨慈定不可害耶。若不可害
者經何故不說。答應作是說。悲喜捨定亦
不可害。問若爾。此經何故不說。答應說而
不說者。當知此義有餘。復次既說慈定。應
知亦說悲喜捨定種類同故。復次慈定在
初。若說慈定應知已說悲喜捨定。復次住
悲等定雖不可害。而出定時身有微苦。慈
定不爾是故偏說。復次住悲等定雖不可
害而皮有損。慈定不爾是故偏說。復次悲
等根本雖不可害。而加行時則可傷害。慈
則不爾是故偏說。曾聞有人雖得欲界慈
[083-0427b] 
定加行。而犯王法時法司者執送見王。白
言。此人犯應死罪。時王乘象欲出城遊。見
已遣人撿王法律。知其所犯王應手害。王
遂大瞋以矛䂎彼。其人見已便起慈心。令
所䂎矛還趣王所。去王不遠而投於地。王
見驚怖問罪人言。汝有何術能為此事。其
人答言我無異術。見王瞋故遂起慈心。令
惡心者不能為害。王因懺謝遂釋放之。由
此故知修慈加行亦不可害。悲等不爾
如契經說。修慈斷瞋。修悲斷害。修喜斷
不樂。修捨斷貪瞋。問既說慈捨俱對治瞋。
所對治瞋有何差別。答慈對治斷命瞋。捨
對治捶打瞋。復次慈對治是處瞋。捨對治
非處瞋。問無量為能斷煩惱不。若能斷者。
定蘊所說當云何通。如說慈悲喜捨皆不能
斷諸結。若不能斷者。此經云何通。答應
作是說。無量不能斷諸煩惱。問若爾。善
通定蘊所說。此經所說當云何通。答斷有
二種。一暫時斷。二畢竟斷。依暫時斷此經
說能斷。依畢竟斷定蘊說不斷。如是經論
二說善通。如暫斷畢竟斷。如是有片斷無片
斷。有影斷無影斷。有餘斷無餘斷。有隨縛斷
無隨縛斷。有分斷無分斷。制伏斷拔根斷。伏
諸纏斷。害隨眠斷。應知亦爾。
問若四無量不斷煩惱。餘經所說復云何通。
如說苾芻。修慈心定。若不勝進住不還果。
廣說乃至修捨心定。應知亦爾。答彼經說
聖道名慈等心定。如諸經中佛於聖道。或
說為想。或說為受。或說為思。或說為意。或
[083-0427c]
說為燈。或說為信精進念定慧。或說為船
筏。或說為山石。或說為水華。一一引經如
餘處說。彼經亦爾。於無漏道說慈等聲。亦
不違理。復次為求慈等四種梵住離欲染
者。或見異生或是聖者。若是異生先離欲
染得慈等定。於後得入正性離生證不還
果。若彼先時於欲界染未得全離。後時得
入正性離生。證預流果或一來果。彼後證
得不還果者是慈等力。若是聖者離欲染
時。得慈等定及不還果。依此故說修慈等
定得不還果。亦不違理。
如契經說。修不淨觀能斷欲貪。修捨無量
亦斷欲貪。此二何別。答修不淨觀對治婬
欲貪。修捨無量對治境界貪。復次修不淨
觀對治顯色貪。修捨無量對治形色貪。復
次修不淨觀對治細觸貪。修捨無量對治
容儀貪。復次修不淨觀對治形貌貪。修捨
無量對治有情貪。是謂差別。
如契經說。與慈俱修念等覺支。依止離。依
止無欲。依止滅。迴向於捨。悲喜捨三說亦
如是。問無量有漏。覺支無漏。云何有漏與
無漏俱。尊者世友作如是說。由四無量調
伏其心。令心質直有所堪能。從此無間引
起覺支。覺支無間引起無量。無量覺支相雜
而起。故說為俱而實不並。
問四無量中何者最勝。有作是說。慈最為
勝。所以者何。不可害故。有餘師說。悲最為
勝。所以者何。佛以大悲說正法故。或有
說者。喜最為勝。所以者何。斷不樂故。復有
[083-0428a]
說者。捨最為勝。所以者何。斷貪瞋故。大德
說曰。由二因緣捨最為勝。一由所作。謂若
修捨能斷貪瞋。二由寂靜。謂於有情無分
別轉。故捨最勝。
問世尊何故但說大悲。不說大慈大喜大
捨。答皆應說大。以佛身中一切功德皆是
大故。為欲饒益無量有情心所起故。為欲
拔濟無量有情心所起故。為欲哀愍無量
有情心所起故。於諸有情善心平等相續轉
故。然於此中不應為問。所以者何。若悲自
性。即是大悲可為此問。然悲大悲自性各別。
故不應問。而諸經中亦有處說大慈大喜及
大捨言。
問悲與大悲有何差別。答名即差別。謂名
為悲。名大悲故。復次悲以無瞋善根為自
性。大悲以無癡善根為自性。復次悲對治
瞋不善根。大悲對治癡不善根。復次悲在四
靜慮。大悲唯在第四靜慮。復次悲是無量
攝。大悲非無量攝。復次悲在異生聖者身
中成就。大悲唯在聖者身中成就。復次悲
在聲聞獨覺及佛身中成就。大悲唯在佛
身成就。復次悲但能悲而不能救。大悲能
悲亦復能救。如有二人住大河岸。見有一
人為水所溺一唯扼手悲嗟而已不能
救之悲亦如是。第二悲念投身入水而救
濟之。大悲亦爾。尊者世友作如是說。悲但
緣欲界苦所苦有情。大悲緣三界苦所苦有
情。復作是說。悲但緣麁苦所苦有情。大悲
緣麁細苦所苦有情。復作是說。悲但緣苦
[083-0428b]
苦所苦有情。大悲緣三苦所苦有情。復作是
說。悲但緣身苦所苦有情。大悲緣身心苦所
苦有情。復作是說。悲但緣現法苦所苦有
情。大悲緣現法及後法苦所苦有情。復作是
說悲但緣近苦所苦有情。大悲緣近遠苦所
苦有情。復作是說。悲但緣現在苦所苦有
情。大悲緣三世苦所苦有情。大德說曰。大悲
是佛第四靜慮不共住法。能遠隨行能細隨
行能遍隨行。普於一切怨親中品。諸有情類
平等而轉。悲與異生聲聞獨覺皆等成就。定
不能緣色無色界。悲與大悲是謂差別。
問以何義故名為大悲。答拔濟大苦諸有
情類。故名大悲。大苦者謂地獄傍生鬼界中
苦。復次拔濟沈溺三毒淤泥諸有情類。安
置聖道及聖道果。故名大悲。復次以大利益
大安樂事攝有情類。故名大悲。謂令有情
修身語意三種妙行感大尊貴多饒財寶。形
貌端嚴眾所愛敬。輪王帝釋魔王等果。及種
三乘菩提種子。如是等事皆由大悲。復次大
價所得故名大悲。非如獨覺聲聞菩提。於
一齋日以一摶食。施與一人發勝思願。
便名樹彼菩提種子。由斯展轉得彼菩提。
大悲要由經多時分。於一切處以一切種
上妙樂具施諸有情。乃至身命都無悋惜。
發勝思願方名樹彼大悲種子。由斯展轉
乃得大悲。復次大加行得故名大悲。非如
聲聞菩提唯六十劫修加行得。獨覺菩提
唯經百劫修加行得。如來大悲三無數劫。
修習百千難行苦行然後乃得。故名大悲。
[083-0428c]
復次依大身住故名大悲。非如獨覺聲聞
菩提依下劣身亦得現起。大悲要依具三
十二大丈夫相所莊嚴身。八十隨好間飾支
體身真金色圓光一尋觀無厭足。依如是
身方得現起。故名大悲。復次捨大法樂故
名大悲。謂佛棄捨最上勝妙圓滿清淨不共
法樂。數數踰越無量百千俱胝輪圍山等。為
他說法不辭勞倦。故名大悲。復次由此勢
力能令大士作難作事。故名大悲。謂佛世
尊為眾生故捨尊貴位。或作陶師。或作力
士。或作樂人。或作獵師。或作婬女。或作乞
人。或引難陀遍遊五趣。或現近遠而化指
鬘。雖具慚愧。為化女人現陰藏相。雖離
掉舉。為化眾生現廣長舌。作如是等極難
作事。故名大悲。復次由此勢力動大捨山
令不安住。故名大悲。佛有二種不共住法。
一者大捨。二者大悲。若佛大捨現在前時。假
使一切世界有情皆被燒然如乾薪聚。雖
佛前住而不視之。若起大悲。乃至見一眾
生受苦。那羅延身雖極堅固難可搖動。而
猶猛風吹芭蕉葉。由此等義故名大悲。毘
柰耶說。佛以普慈慈蔭有情而為說法。
問諸有情類由佛普慈慈蔭之時為得樂
不。若得樂者。何故地獄傍生鬼界。及餘苦厄
諸有情類。由佛慈蔭而不離苦。若不得樂
伽他所說當云何通。如說。
「 鬼神以惡意
欲來趣向人
雖未觸害身
而已生苦怖」
惡意向人即令苦怖。佛心慈蔭寧不得樂。
[083-0429a]
有作是說。佛以普慈慈蔭有情亦令得
樂。問若爾。善通伽他所說。前所設難當云
何通。答佛觀有情業可轉者。普慈緣彼即
令得樂。若觀彼業不可轉者。佛不緣彼
而起普慈。復有說者。佛雖以普慈慈蔭有
情。而諸有情不即得樂。問若爾。善通前所
設難。伽他所說當云何通。答佛以普慈慈
蔭他故。現種種事乃令得樂。鬼神亦應
現可畏事。方令苦怖非唯慈心。世尊所
現種種事者。或現神通。或現愛事。或現妙
藥。或現妙觸。或現樂影。如是所現其類極
多。現神通者。曾聞佛住王舍大城鶖鷺池
邊竹林精舍。時有居士請佛及僧。欲往其
家設大施會。佛日初分著衣持鉢與苾芻
眾入王舍城。未生怨王惡友天授所教化
故。縱極狂醉護財大象欲害如來。爾時如
來申舉右手。於五指端化五師子。象見驚
怖反顧避之。佛於其後化作大坑。其坑深
廣各百千肘。象見轉怖便顧左右。佛於左
右。化作高牆俱欲頹壓。象見惶懼。仰視虛
空。佛於空中化作大石。周匝猛焰將欲墮
落。象見驚惶周慞遍顧。佛又處處化作猛
火。唯佛足邊清涼安靜。象既見已醉心醒
悟。佛知調伏滅五師子。象前以鼻摩世尊
足。佛以百福莊嚴相手。摩彼象頂。便以象
語而為說法。諸行無常諸法無我涅槃寂靜。
汝應於我起敬信心。不久必得脫傍生趣。
象聞法已起敬信心。厭離象身不復飲食。
命終生在三十三天念荷佛恩。來詣佛
[083-0429b]
所。佛為說法見四聖諦。禮敬佛已還自天
宮。時世皆言護財大象。佛慈蔭故狂醒生天。
此中慈蔭謂現神通。佛於餘處復現神通。
曾聞佛欲般涅槃時。遊力士邑至播波
村住彼村邊。尺蠖林內力士聞已共集議
言。我等皆應同詣佛所。若不往者。當罰五
百古大金錢。充邑家用。時有力士名曰盧
遮。豪望多財心不信佛。竊作是念。我不惜
錢。但不能違親友制約。遂與邑人同詣
佛所。頂禮佛足却住一面。爾時阿難謂盧
遮曰。汝來見佛甚為善哉。無上福田不久
當往娑羅林間入大寂滅。盧遮性直白阿
難言。我來見佛非自心願。但不能違親友
制約。阿難以手牽盧遮臂。前詣佛所而白
佛言。盧遮力士不信三寶。唯願世尊為說
法要。佛作是念。此愛行人貪著五欲。若為
說法卒未能解。佛愍彼故為現神通。化作
一坑屍糞充滿臭烟熢㶿猛火洞然。其中出
聲。盧遮力士。若不信佛聽受法者。彼命終
已定生此中。盧遮見聞身心戰懼。便歸投
佛。佛為說法。心生信已即受三歸。時世皆
言。盧遮力士佛慈蔭故令信三寶。此中慈蔭
謂現神通。現愛事者。曾聞佛住彌絺羅邑
大自在天菴羅林內。有梵志婦名婆斯搋。
喪失六子心遂狂亂。追念子故露形馳走。
遇來入此菴羅林中。遙見世尊多百千眾。前
後圍繞而為說法。狂者見佛法爾便醒。彼既
羞慚曲躬而坐。爾時佛告尊者阿難。汝可
取衣與梵志婦。吾欲為彼說正法要。阿難
[083-0429c]
受教取衣與之。彼著衣已禮佛而坐。佛作
是念此婆斯搋心沒憂海。假使今者過殑伽
沙佛為說法。亦不能解。佛愍彼故為現神
通。化作六子在其前住。彼見歡喜憂惱便
息。佛為說法見四聖諦。時世皆言。此婆斯
搋。佛慈蔭故狂醒見諦。此中慈蔭謂現愛
事。佛於餘處復現愛事。曾聞佛往室羅筏
國住誓多林給孤獨園。有一梵志。稻田成
熟垂當收刈令一子守。忽遇災雹田壞子
亡。梵志發狂露形馳走。遇來入此誓多林
中。遙見世尊多百千眾前後圍繞而為說法。
狂者見佛法爾便醒。前禮佛足退坐一面。
佛作是念。此婆羅門心沒憂海。假使今者過
殑伽沙佛為說法。亦不能解。佛愍彼故為
現神通。化作稻田及所愛子。彼見歡喜憂惱
便息。佛為說法見四聖諦。時世皆言。此婆羅
門。佛慈蔭故狂醒見諦。此中慈蔭謂現愛
事。現妙藥者。曾聞世尊遊迦尸邑。展轉來
至婆羅痆斯。住施鹿林仙人墮處。有一居
士名曰大軍。彼居士婦亦名大軍。夫婦二
人俱信三寶。恒以資具恣佛及僧。有一苾
芻服吐下藥。吐下過量因致風虛。醫人處
方須服肉汁。時看病者往居士家。具以上
事告居士婦。彼居士婦遣使持錢向市買
肉。時彼國王名為梵授。生子歡喜普勅城
中一日斷殺。使者遍城求肉不得。時居士
婦知已念言。我恣佛僧諸資身具。彼病苾芻
藥須肉汁。今既不獲或因致死。復念。世尊
昔菩薩位。為救他命數捨身肉。今我亦應
[083-0430a]
學菩薩行。即入靜室手執利刀。自割髀
肉持與使者。令辦肉汁施病苾芻。病者得
已不作憶念。因即服之所患便愈。時居士
婦苦痛所逼。呻吟在室不任自安。居士
外來問其所在。家人因以先事具白居士。
入室見婦呻吟遂發瞋忿。沙門釋子極無
慚愧。如何受施不知時宜。施雖無厭受應
知量。尋往佛所欲白世尊。正值如來為
眾說法。瞻仰尊顏瞋心便止竊作是念。未
應白佛。先當請佛及苾芻僧。因至家中
乃可具白。遂前禮佛退坐一面。佛說法竟。
即從坐起請佛及僧。明當受供。佛知請意
默然許之。居士還家夜辦供具。晨朝敷座
遣使白佛。營供已訖惟聖知時。爾時世尊
以日初分。著衣持鉢將苾芻僧。往居士家。
敷座而坐。知而故問。家母在何。居士答言。
在室病苦。佛告居士汝可語之。大悲世尊
今令喚汝。佛非唯解內緣起法。亦善能
知外緣起事。即以神力引香山中療刀瘡
藥。封塗其瘡令止苦痛。平復如本。居士入
室告其妻言。大悲世尊令我喚汝。妻曰。佛
力不可思議。纔聞世尊令仁喚我。瘡苦痛
止乎復如本。夫妻喜躍倍加敬信。共詣
佛所頂禮雙足。佛為說法俱見聖諦。時世
皆言。大軍夫妻。佛慈蔭故瘡愈見諦。此中慈
蔭謂現妙藥。佛於餘處復現妙藥。昔勝軍
王斷賊手足棄城塹中。世尊爾時著衣持
鉢為乞食故將欲入城。彼賊見佛舉聲
大喚。唯願世尊垂哀救苦。佛非唯解內
[083-0430b]
緣起法。亦善能知外緣起事。即以神力引
香山中療刀瘡藥。封塗其瘡令止苦痛。因
為說法。賊聞法已見四聖諦。時世皆言。乃
至惡賊。佛慈蔭故苦止見諦。此中慈蔭謂
現妙藥。現妙觸者。曾聞佛住鷲峯山南。提
婆達多居鷲峯北。晝夜頭痛不能寢食。阿
難愍彼具白世尊。佛申右手如象王鼻穿
鷲峯山。摩天授頂現細妙觸。發誠諦言。我
於天授慈心憐愍。與羅怙羅等無異者。當
令天授頭痛即止。天授頭痛應聲便止。遂
顧念言。誰手見觸。既知佛手。而作是言。善
達醫方可用自活。時人皆曰。乃至天授佛
慈蔭故頭痛得除。此中慈蔭謂現妙觸。佛
於餘處復現妙觸。曾聞世尊巡行房舍。至
一房內見一苾芻。病臥糞中不能起動。彼
見佛已悲號白佛。世尊。我今無歸無救。世
尊告曰。汝本出家。豈不歸依三界慈父。彼
言。如是。佛復告言。汝何乃言無歸無救。汝
曾瞻養病苾芻耶。答言。不曾。佛言。故宜他
不看汝。世尊便自扶病苾芻。脫彼身衣安
置一處。復以竹片刮去彼身所著糞穢。以
白土泥塗摩支體。天帝注水而沐浴之。復
以牛糞塗其房中。更敷新草扶令安坐。
浣所污衣曝乾令著。佛分半食而與食之。
以福莊嚴細妙觸手。摩其頂上。令彼病苦
應時即愈。因為說法成阿羅漢。時世皆言。
乃至病者佛慈蔭故病除得果。此中慈蔭謂
現妙觸。現樂影者。曾聞世尊與舍利子一
處經行。時有一鳥為鷹所逐。怖急便趣舍
[083-0430c]
利子影。怖猶不止舉身戰慄。復越佛影身
心坦然。時舍利子合掌白佛。如何此鳥至我
影中猶有恐懼。纔至佛影。心無驚怖身不
戰慄。世尊告言。汝六十劫修不害意。我於
三大無數劫中修不害意。汝有害習。我已
永斷故令如是。時世皆言。乃至小鳥佛慈蔭
故令怖畏除。此中慈蔭謂現樂影。佛於餘
處復現樂影。曾聞愚暴毘盧宅迦。壞如天
宮劫比羅國。誅戮釋種劫奪珍財。將五百
釋女還室羅筏國。共昇臺觀而自矜誇釋
種豪慢我已誅訖。釋女語言。釋種為戒所
防制故令汝誅殺。毘盧宅迦聞已大忿。此諸
釋女猶懷傲慢。皆截手足棄城塹中。釋女
爾時苦痛所逼。各專念佛請垂哀愍。佛知
彼念。大悲所牽屈申臂頃尋至其所。念天
帝釋令持衣覆。自放身光照諸釋女。時諸
釋女蒙光影覆。苦痛皆除身心安隱。因為
說法皆見聖諦。命終生妙三十三天。世人
皆言。佛慈蔭故乃至釋女皆獲利樂。此中慈
蔭謂現樂影。由如是等種種因緣。故非慈
蔭即令得樂。
如契經說。修慈究竟極至遍淨天。修悲究竟
極至空無邊處修喜究竟極至識無邊處。修
捨究竟極至無所有處。問修慈究竟極至遍
淨。是事可爾。得彼果故繫屬彼故。修三無
量究竟極至下三無色。云何可爾。豈有色
界善招無色果耶。答有作是說。此說甚
深。彌勒下生當解此義。復有說者。尊者寂
授能解此義。此本論師當造論時。逢彼在
[083-0431a]
定不獲請問。有餘師說。佛觀所化宜於
無色說無量聲。乃能悟解。故作是說。如於
解脫說八方聲。或有說者。此中佛於第三
靜慮。下三無色對治覺支。說為慈等。故不
違理。有餘復言。與彼相似故作是說。謂慈
無量樂行相轉。樂受極至第三靜慮。悲無量
苦行相轉。有色便有斷手足等種種苦事。空
無邊處訶責諸色似悲行相。喜無量歡行相
轉。識無邊處於識歡悅似喜行相。捨無量捨
行相轉。無所有處多所棄捨似捨行相。故
依相似說無量聲。復次至彼樂住故作是
說。謂樂修慈者。離欲界染。起初淨慮心
不樂住。更求勝進離初靜慮染起第二靜
慮亦復如是。離第二靜慮染起第三靜慮
時心便樂住。樂修悲者。離欲界乃至第三靜
慮染。起第四靜慮心不樂住。更求勝進離
第四靜慮染起空無邊處時心便樂住。樂修
喜者。離欲界乃至第四靜慮染。起空無邊
處心不樂住。更求勝進離空無邊處染。起
識無邊處時心便樂住。樂修捨者。離欲界乃
至空無邊處染。起識無邊處心不樂住。更
求勝進離識無邊處染。起無所有處時心
便樂住。故依樂住說無量聲。復次依相隨
順故作是說。謂慈所起欲界等流順第三靜
慮。第三靜慮所起欲界等流順慈。廣說乃至
捨所起欲界等流順無所有處。無所有處所
起欲界等流順捨。故依相順說無量聲。復
次為對外道於無色界起解脫想。故於無
色說無量聲。顯無色界皆如無量非真解
[083-0431b]
脫。是故尊者妙音說曰。諸外道輩愚無色界
執為解脫。故佛於彼說無量聲。顯似無量
非真解脫。
四無色者謂空無邊處。識無邊處。無所有處。
非想非非想處。問何故作此論。答為止他
宗顯正義故。謂或有說。無色界有色。如
分別論者。或復有說。無色界無色。如應理
論者。問分別論者依何教理說無色界亦有
色耶。答依契經故。謂契經說。名色緣識識
緣名色。無色界既有識亦應有名色。餘經
復說。壽煖識三恒和合不相離。不可施設
離別殊異。無色界中既有壽識亦應有煖。
餘經復說。離色受想行。不應說識有去來
住有死有生。無色界中既得有識。亦應具
足有四識住。復有過難。若無色界全無色
者。欲色界死生無色界。或二萬劫。或四萬
劫。或六萬劫。或八萬劫。諸色斷已後死還生
欲色界時色云何起。若色斷已還得起者。般
涅槃已諸行既斷。亦應後時還起諸行。勿
有此失。故無色界決定有色。問應理論者
依何教理說無色界全無色耶。答依契經
故。謂契經說。色界出離欲。無色界出離色。
寂滅涅槃出離有為。既說無色界出離色。
故無色界定無諸色。餘經復說入靜慮時
觀一切色受想行識如病如癰。乃至廣說。
入無色定時。觀一切受想行識。如病如癰。
乃至廣說。由此故知無色界中定無諸色。餘
經復說。無色諸定寂靜解脫超過諸色。由此
故知無色界中定無諸色。餘經復說超諸色
[083-0431c]
想滅有對想。不思惟種種想入無邊空。空
無邊處具足住故。無色界定無諸色復有
過難。若無色界猶有色者。應無漸次滅法。
若無漸次滅法。應無究竟滅法。若無究竟
滅法應無解脫出離涅槃勿有此過故。無
色界決定無色。問此二說中何者為善。答應
理論師所說為善。問應理論者云何釋通分
別論者所引契經。答彼所引經是不了義。是
假施設有別意趣。所以者何。如來說法。或
依欲界。或依色界。或依無色界。或依欲色
界。或依色無色界。或依三界。或依離三界。
依欲界者如說三界三尋三想。謂欲恚害。
依色界者。如說四靜慮。依無色界者如
說四無色。依欲色界者。如彼所引經依色
無色界者。如說修定意所成等。依三界者。
如說三界及三有等。依離三界者。如說涅
槃及聖道等。且彼所引等一契經名色與識
互為緣者。依欲色界說。若無色界唯名與
識更互為緣。若即如文而取義者。即彼經
說六處緣觸。豈無色界具有六處。又彼所引
第二契經。壽煖識三不相離者。亦依欲色
界說。若無色界唯壽與識互不相離。若即
如文。而取義者。即彼經說壽煖識三不可
施設離別殊異。豈此三種蘊界處門。不可
施設離別殊異。又彼所引第三契經。離色
受想行不應說識。有去來等者亦依欲色
界說。若無色界應說離受想行。不應說
識有去來等。若即如文而取義者如餘經
說。一切有情皆依食住。豈上二界亦資段
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食。問云何通彼所說過難。答此不須通非
三藏故。若必須通應示義趣。謂於三界死
生往來。或色續色。或色續無色。或無色續
無色。或無色續色故。不應說諸色斷已。復
云何起無斷義故。問若離色已復還生色。般
涅槃已應還起行。答離有二種。一暫時離。
二究竟離。暫時離者。復可還生。究竟離者。
必不復起故不應難。問分別論者云何釋
通應理論者所引契經。彼作是說。此所引經
是不了義。是假施設有別意趣。所以者何。
謂彼經說無色界出離色者。出離麁色非
無細色。如說色界出離諸欲。而色界中猶
許有色。說無色界出離諸色。無色界中應
許有色。彼不應作是說。不說色界出離
色故可猶有色。說無色界出離色故應定
無色又如色界說出離欲細欲亦無。說無
色界出離色故亦無細色。又無色界無麁受
等。亦應說為無受等界。又色界色細於欲
界應說色界亦名無色。下三無色麁於有
頂應說下三名有色界。故彼所說定不應
理。彼於餘經及說過難皆不能通。是故
應知。分別論者。是無知果。黑闇果。無明果。
不勒加行果。說無色界猶有細色。然無色
界諸色皆無。為止如是他宗所說顯示己
宗所有正義。非但止他顯己所說。亦為顯
示諸法正理。令他解了故作斯論。
《說一切有部發智大毘婆沙論》卷第八十三
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