《阿毘達磨大毘婆沙論》卷第九十
八
五百大阿羅漢等造
三藏法師玄奘奉 詔譯
智蘊第三中五種納息第二之二
如契經說。云何邪見。謂無施與無愛樂無
祠祀。乃至廣說。云何正見。謂有施與有愛
樂有祠祀。乃至廣說。問施與愛樂祠祀有
何差別。有作是說。無有差別施與愛樂祠
祀三聲。同顯一義無差別故。如有頌言。
「 若施僧福田
名善施愛祀
世間解所讚
彼當獲大果」
復有說者。亦有差別。謂名即差別。此名施
與。此名愛樂。此名祠祀。三名別故。有說此
三義亦差別。外論者言。無施與者謂無施三
類福。無愛樂者。謂無施別婆羅門福。無祠
祀者。謂無施眾婆羅門福。復次無施與者。
謂無施三類福。無愛樂者。謂無施非大
祠中婆羅門福。無祠祀者。謂無施大祠中
婆羅門福。復次無施與者。謂無施三類福。
無愛樂者。謂無施不住天祠婆羅門福。
無祠祀者。謂無施住天祠婆羅門福。復次
無施與者。謂無施三類福。無愛樂者。謂無
施非祀火婆羅門福。無祠祀者。謂無施祀
火婆羅門福。復次無施與者。謂無施三類
福。無愛樂者。謂無施在家婆羅門福。無祠
祀者。謂無施出家婆羅門福。復次無施與
[098-0505b] 
者。謂無施三類福。無愛樂者。謂無施不修
定婆羅門福。無祠祀者。謂無施修定婆羅
門福。復次無施與者。謂無施三類福。無愛
樂者。謂無施不修苦行婆羅門福。無祠祀
者。謂無施修苦行婆羅門福。復次無施與
者。謂無施三類福。無愛樂者。謂無施非
善習誦吠陀。及吠陀支論婆羅門福。無祠
祀者。謂無施善習誦吠陀。及吠陀支論婆羅
門福。復次無施與者。謂無施三類福。無愛
樂者。謂無施不具解行婆羅門福。無祠祀
者。謂無施具解行婆羅門福。復次無施與
者。謂無施三類等福。無愛樂者。謂無施婆
羅門福。無祠祀者。謂無祠天福。內論者言。
無施與者。謂無過去福。無愛樂者。謂無未
來福。無祠祀者。謂無現在福。
復次無施與者。謂無身業福。無愛樂者。謂
無語業福。無祠祀者。謂無意業福。復次無
施與者。謂無施性福。無愛樂者。謂無戒性
福。無祠祀者。謂無修性福。復次無施與者。
謂無施悲田福。無愛樂者。謂無施恩田
福。無祠祀者。謂無施福田福。復次無施與
者。謂無將施時欣樂福。無愛樂者。謂無正
施時心淨福。無祠祀者。謂無施已歡喜無悔
福。復次無施與者。謂無能施淨信。無愛樂
者。謂無所捨財法。無祠祀者。謂無所施受
者。復次無施與者。謂無所捨財法。無愛樂
者。謂無所施受者。無祠祀者。謂無能施福
業。復次無施與者。謂無將施時福。無愛樂
者。謂無正施時福無祠祀者。謂無受用時
[098-0505c]
福。復次無施與者。謂無布施時福。無愛樂
者。謂無受用時福。無祠祀者。謂無後隨念
福。復次無施與者。謂無作意捨福。無愛樂
者。謂無身語捨福。無祠祀者。謂無彼受用
福。復次無施與者。謂無能施福。無愛樂者。
謂無施所得果。無祠祀者。謂無所施田。復
次無施與者。謂無施惡趣福。無愛樂者。謂
無施人趣福。無祠祀者。謂無施天趣福。
復次無施與者。謂無施異生福。無愛樂者。
謂無施有學聖者福。無祠祀者。謂無施無
學聖者福。此等名為三種差別。
諸左慧皆是結耶。乃至廣說。問何故作此論。
答為止他宗顯正理故。謂或有說。諸染污
慧非結自性。彼作是說。云何是慧而有縛
義。為遣彼執顯染污慧見為性者是結所
攝。故作斯論。諸左慧皆是結耶。答應作四
句。左慧與結互廣狹故。有左慧非結。謂除
二結餘染污慧。除二結者。謂除見結取結。
餘染污慧者。謂貪瞋慢疑不共無明。及餘纏
垢相應慧。此有左慧相無結相故。有結非
左慧。謂七結即愛等七。此有結相無左慧
相故。有左慧亦結。謂二結即見結取結具
二相故。有非左慧亦非結。謂除前相。相
謂所名如前廣說。此復是何。謂行蘊中除染
污慧。及餘七結。諸餘行蘊及四蘊全。并無為
法作第四句。
問何故名左。左是何義。答意樂左故墮左
品故。說名為左。即是偏僻用非便義。復次
彼於解脫正理善品。皆違越故說名為左。復
[098-0506a]
次不吉祥故說名為左。如有於佛賢聖制
多及天靈廟。不右遶者以不吉祥故名為
左。復次用非巧便故名為左。如世見有諸
用左人。咸謂此人非巧便者。復次所行不正
故名為左。如說外道是左道人。所說所行皆
不正故。問若染污慧名左慧者。何故說佛
身有左光。答立左名因義各別故。謂染污
慧違越解脫正理善品故立左名。佛有常
光附身而起。以恒安住故立左名。不同
餘光起滅不定。以佛身有常光一尋。乃至微
塵及細蟲等。光威所鑠皆不近身。復有說
者。佛有三光映奪餘光皆令成左。是故
說佛身有左光。佛三光者。一佛身光作真
金色。此光照觸諸金山時令彼威光隱沒不
現。二佛齒光極鮮白色。此光照觸雪山王
時令彼威光隱沒不現。三佛智光清淨遍照。
此光照觸外道邪論皆令摧伏隱沒不現。
如是三光令餘退沒。皆成左性故名為左。
有作是說。佛身金光照齒所發鮮白光時。
顯佛面門威嚴增盛。如秋麗日光照雪山。
令彼山王威嚴轉盛。
問諸佛皆有如是左光。遍身一尋恒發照不。
答諸佛皆有如是左光。遍身一尋恒時發照。
問若爾然燈佛本事云何通如契經說。然燈
如來應正等覺。身光赫奕照燈光城。周匝圍
遶踰繕那量。經十二年晝夜無別觀華開
合以知晝夜。既爾云何諸佛皆有常光一
尋。答彼經不說。然燈如來遍身所發常光一
尋。但說彼佛為化有情。現大神變發化光
[098-0506b]
照。於十二年施作佛事。有作是說。非諸
佛身皆有如是常光一尋。以佛身光非相
好攝。或大或小起滅不定。評曰應作是說。
諸佛皆有如是左光遍身一尋恒時發照。雖
非相好攝而法爾恒有。諸佛身常有勝妙
威光故。
云何學見。乃至廣說。問何故作此論。答前
雖總說見智慧三。而未別說云何學見云
何學智云何學慧。前論是此所依根本。彼未
說者今應說之。故作斯論。云何學見。答學
慧。謂無漏忍及學八智。從苦法智忍。乃至金
剛喻定諸無漏慧皆名學見。云何學智。答學
八智。謂四法智及四類智。云何學慧。謂學見
學智總名學慧見智俱有擇法相故。已說
學見智慧自性。雜不雜相今當說。諸學見是
學智耶。答諸學智亦學見。學智必有推度相
故。有學見非學智。謂無漏忍此忍未有審
決相故。諸學見是學慧耶。答如是。設學慧
是學見耶。答如是。學位見與慧遍無漏心
故。諸學智是學慧耶。答諸學智亦學慧。有學
慧非學智。謂無漏忍義如前說。此三攝義准
定應知。諸成就學見彼學智耶。答諸成就
學智亦學見智即見故。有成就學見非學
智。謂苦法智忍現在前時。爾時未有無漏
智故。諸成就學見彼學慧耶。答如是。設成
就學慧彼學見耶。答如是。學位見慧必俱成
故。諸成就學智彼學慧耶。答諸成就學智
亦學慧。有成就學慧非學智。謂苦法智忍
現在前時。忍有慧相無智相故。
[098-0506c]
云何無學見。乃至廣說。問何故作此論。答前
雖總說見智慧三。而未別說云何無學見
云何無學智云何無學慧。前論是此所依根
本。彼未說者今應說之。故作斯論。云何無
學見。答盡無生智所不攝無學慧謂無學正
見。云何無學智。答無學八智。謂四法智及四
類智。云何無學慧。答無學見無學智總名無
學慧見智。定有擇法相故。已說此三自性
雜不雜相今當說。諸無學見是無學智耶。答
諸無學見亦無學智。無學位中能推度者必
審決故。有無學智非無學見。謂盡無生智此
智息求不推度故。諸無學見是無學慧耶。答
諸無學見亦無學慧。有無學慧非無學見。謂
盡無生智。此智唯有擇法審決二種相故。
諸無學智是無學慧耶。答如是。設無學慧是
無學智耶。答如是。無學智慧俱遍無學無漏
心故。此三攝義准定應知。諸阿羅漢無不
成就此三種者。是故此三展轉相問皆答如
是。學無學三不說斷者俱無斷故。
云何非學非無學見。乃至廣說。問何故作此
論。答前雖總說見智慧三。而未別說。云何
非學非無學見。云何非學非無學智云何非學
非無學慧。前論是此所依根本。彼未說者今
應說之。故作斯論。云何非學非無學見。答
眼根五見世俗正見。此三見相。廣如前說。謂
觀視等。云何非學非無學智。答五識相應慧。
及意識相應有漏慧俱通三種。謂善染污無
覆無記。廣如前說。云何非學非無學慧。答五
識相應慧。及意識相應有漏慧。有漏智慧俱
[098-0507a]
遍一切有漏心品。皆有審決擇法相故。已
說此三自性雜不雜相今當說。諸非學非無
學見。是非學非無學智耶。答應作四句。此
見與智互廣狹故。此中初句謂眼根者。唯能
觀視非審決故。第二句謂五識相應慧等者。
有審決相。無推度相故。第三句謂五見世
俗正見者。皆有推度審決相故。第四句謂
除前相者。相謂所名。如前廣說。此復是何。
謂色蘊中除眼根諸餘色蘊。行蘊中除有漏
慧諸餘行蘊。及三蘊全。并無為法作第四
句。非學非無學見慧相對作四句亦爾。非學
非無學智慧相對自性等故。皆答如是。此三
攝義准定應知。成就與斷廣說准前初納
息說應知其相。若成就一定有餘二。隨一
已斷已得遍知餘二亦爾。故更相問。皆答如
是。
如大梵天作如是說。我是梵是大梵得自
在。乃至廣說。問何故作此論。答諸惡見趣
於生死中令諸有情起大染著引大無義。
與生死苦作大依處。謂有此者定於三界。
往返輪迴受諸苦惱。數數趣入穢闇母胎。
住生藏下熟藏之上。為諸不淨恒所逼切。
出產門時受諸劇苦。生墮草等如利刀割。
此等苦事無量無邊。皆由不知見趣過患。
欲令知已厭惡斷滅故作斯論。如大梵天
作如是說。我是梵是大梵得自在。我於世
間能造化能出生是彼父。此於五見何見
攝。見何諦斷此見耶。此中以二事推求
諸見趣。一以自性。二以對治。以自性者。謂
[098-0507b]
此諸見趣以何為自性。以對治者。謂此諸
見趣以何為對治。雜蘊見蘊生智論中。皆亦
以二事推求諸見趣。謂以自性及以對治。
如生智論作如是說。沙門喬答摩是幻化
者誑惑世間。佛由此道已超幻誑。彼謗此
道是邪見攝。是彼自性見道所斷。是彼對治
道智生時能斷。如是不實推求不實分別顛
倒惡見令永滅故。又彼論說。世尊何故慳阿
羅漢。佛由此道已超慳悋。彼謗此道是邪
見攝。是彼自性見道所斷。是彼對治道智生
時。能斷如是不實推求。乃至廣說。梵網經
中。亦以二事推求見趣。一以自性。二以等
起。梵問經中但以一事推求見趣。謂以等
起。如是諸處合以三事推求見趣。一以自
性。二以等起。三以對治。脇尊者曰。不應
推求諸惡見趣。所以者何。誰有智者勞煩
詰問無明者暗盲者墮坑。評曰。應以三事
推求見趣。所以者何。若以三事推求見趣。
雖是異生具煩惱縛。而同聖者諸惡見趣永
不現行。此中應說實法師因緣。如雜蘊中
已廣說其事。
答我是梵是大梵得自在者。取劣法為勝見
取攝見苦所斷。此中梵王實非真梵。非真大
梵。非於一切皆得自在。而謂自身實是真
梵是真大梵。普於一切皆得自在。彼於下
劣法而計為最勝。故見取攝是彼自性。所以
者何。法中最勝唯有涅槃。有情中勝唯有聖
者佛。心得自在於法亦自在。聲聞獨覺雖
於諸法未得自在。而於自心已得自在。
[098-0507c]
梵王於此二種自在俱未能得。而彼自謂
已得自在。於劣計勝故見取攝。苦智生時
能斷如是不實推求不實分別。顛倒惡見令
永滅故。名見苦斷是彼對治。由此見取於
苦處生。故見苦時此見永滅。如日纔出輕霜
即除。如草端露風搖便墮。我於世間能造
化能出生。是彼父者非因計因。戒禁取攝見
苦所斷。此中意說。諸有情類各自業感內身
外物。而彼梵王。謂自能化出生。為父非因計
因。戒禁取攝是彼自性。見苦所斷是彼對治
如前應知。如梵眾天作如是說。此是梵是
大梵得自在。此於世間能造化能出生。是
我等父。此於五見何見攝。見何諦斷此見
耶。答此是梵是大梵得自在者取劣法為
勝見取攝見苦所斷。此中梵眾。執大梵王是
梵是大梵普得自在。於劣計勝見取所攝。
是彼自性見苦所斷是彼對治。廣說如前。此
於世間能造化能出生。是我等父者。非因計
因戒禁取攝見苦所斷。此中梵眾。執大梵王
普於世間是造化者。是出生者與彼為父。
非因計因戒禁取攝是彼自性。見苦所斷是
彼對治。廣說如前。
問此中是梵是大梵得自在有何差別。答是
梵者。謂執梵王五取蘊果。是真清淨寂靜安
樂。是大梵者。謂執梵王五取蘊果。於諸真
淨寂樂中尊。得自在者。謂執梵王五取蘊
果。有最勝用統攝一切皆得自在。如是皆
名取劣為勝。謂執穢苦為真淨樂。及有
淨樂最勝用故。真樂淨者謂滅道諦。滅道二
[098-0508a]
諦俱是真勝。一切法中涅槃最勝。是善是常
超餘法故。有為法中聖道最勝。能永超越
生死法故。一切隨眠不隨增故。如有頌
言。
「 滅於諸法勝
道於有為勝
一切有情中
如來為最勝」
問於梵世中梵王最勝。觀彼為勝應是正
見。如何說彼是惡見耶。答若謂唯於梵世
中勝容非惡見。然彼謂於一切最勝故
惡見攝。彼於諸佛獨覺聲聞及上諸天皆為
劣故。又彼妄執五取蘊果同真滅道故惡見
攝。問此中於世間能造化能出生是彼父等。
有何差別。答於世間者。謂於有情世間及
器世間。能造化者。謂能造作器世間。及能
化作有情世間能出生者。謂能出生非情數
物重顯造義。是彼父等者。謂是一切有情之
父重顯化義。此執皆是非因計因。謂執梵
王五取蘊果。能造化作一切世間。然諸世間
有情數者。各從自業煩惱而生。非情數者。
一切有情業增上力共所引起。彼於劣果執
為勝因。既非因計因故戒禁取攝。此及前見
取俱迷果處。苦諦生故皆見苦所斷。又我常
執力所引故。如彼皆成見苦所斷。
已說如是惡見自性。及彼對治等起。云何梵
網經中說彼等起。如彼經說前劫壞時。諸
有情類多從此歿生極光淨眾同分中。此劫
成時空中先有梵天宮起。時極光淨有一有
情。壽業福盡從彼天歿來生梵宮。獨一長
時儼然而住。後便起愛思念同侶。云何當
[098-0508b]
令諸餘有情生我同分為我等侶。問彼由
何緣起斯愛念。脇尊者曰。不應詰問無明
者愚盲者顛蹶。有作是說。往彼處者。爾時
法爾起此愛念。謂法爾力是彼生緣。復有說
者。無始時來諸有情類樂相習近。由串習力
引彼愛生故彼愛念由因力起。或有說者。
彼未除滅攝眾愛故。謂先於此為眾導師
後生彼天猶有餘習由此勢力引起彼愛。
有餘師說。極光淨天來至梵世。作初靜慮
種種化身。與大梵王共相娛樂。彼後息化
還自天宮。於是梵王追慕同侶。起斯愛念
有作是言。梵王自起初靜慮化作梵眾身
而自娛樂。後既疲惓便息神通化眾沒已。
作如是念。誰能常起諸化眾身。云何當令
餘有情類生我同分為我徒侶。有餘復言。
梵王先起自地天眼傍見餘界。大梵天王梵
輔梵眾恭敬圍繞見已念言彼之形色容貌威
光非勝於我。彼有徒眾而我獨無。云何當
令餘有情類來生我所為我徒眾。彼經復
說。梵王當起此思念時。極光淨天餘有情
類。諸有壽盡業盡福盡。皆從彼歿來生梵
世。梵王見已作是念言。此諸有情是我化作。
問梵王何故起此念耶。答由彼梵王先起
思願。彼有情類應念而生。故彼梵王起如
是念。有作是說。梵王化作諸梵眾已。入
中間定既入定已。化眾便沒時極光淨有情
命終來生梵世。後大梵王從定起已既見梵
眾作是念言。前所化眾應已隱沒。今諸有
情現在前者。或應是我化力引生。或可是先
[098-0508c]
思願所作。由斯大梵作是念言。此諸有情是
我化作。彼經復說。梵眾生已作是念言。我等
曾見如是有情長壽久住。問彼住何處曾
見梵王答即住梵世曾見梵王。然不憶知
何處曾見。如於集會曾見一人。後經久時
復遇相見。雖醒曾相見而不憶處所。有
作是說。彼住中有曾見梵王。若爾云何曾
見大梵長壽久住。以中有身速求生處不
久住故。復有說者。彼從極光淨來至梵宮
為娛樂。梵王爾時曾見。問彼既已失第二靜
慮。云何能憶上宿住事。答彼諸梵眾離自地
染。復依第二靜慮起宿住隨念智通。能憶
上地曾所見事。問若爾何故緣大梵王起斯
惡見。答從離染退故緣梵王復起惡見。問
豈不色界無退義耶。答劫初成時彼亦有
退。有餘師說。彼以本性念生智憶上曾見
事。問豈不色界無有本性念生智耶。答劫
初成時色界亦得有本性念生智。或有說
者。梵王先入中間靜慮住經多時。彼諸梵
眾從上地歿。生梵世中見大梵王長壽久
住威光赫奕。不敢親附後出定已。命諸梵
眾共相慰問。時諸梵眾互相謂言。我等曾見
如是有情長壽久住。彼經復說。時諸梵眾作
是念言。我等皆是梵王化作。從彼而生是我
等父。問何緣彼起如是念耶。答彼聞梵王
數作是說。我能造化我能出生。是汝等父聞
已深信。復曾見梵王長壽久住。既深生信
重故起是念。如有國王實無技用。然對
臣眾而自矜誇。我於昔時有大威勇。親率
[098-0509a]
士眾摧伏勍敵。臣眾既聞無不信受。咸言
我等幸遇大王。親友國人皆獲安樂。復有
說者。彼聞梵王數如前說。為審決故便起
宿住隨念智通。觀察自他先蘊相續漸次乃
至初結生心。而不能觀前命終位。下通不
能觀上境故。彼由通力知大梵王先生
久住。後起思念我等便生由此定知。我等皆
是梵王化作。從彼而生是我等父。故由通
力彼起是念。
問劫初成時幾有情類。問時發起如前所說
顛倒想見。有作是說。小千界中有一大梵
十獨梵千梵眾。中千界中有千大梵十千獨
梵千千梵眾。大千界中有千千大梵俱胝獨
梵百俱胝梵眾。復有說者。小千界中有一大
梵千獨梵十千梵眾。中千界中有千大梵十
千獨梵俱胝梵眾。大千界中有十千大梵俱
胝獨梵百俱胝梵眾。有依雜說。大千界中有
俱胝大梵百俱胝獨梵百千俱胝梵眾。評曰。
應作是說。大千界中有俱胝大梵百俱胝獨
梵十俱胝那庾多梵眾。劫初成時同時發
起如前所說。顛倒想見。
問大梵天王住在何處。梵輔梵眾住何處耶。
西方諸師。作如是說。初靜慮地處別有三。
一梵眾天處。二梵輔天處。三大梵天處。此處
即是靜慮中間。迦濕彌羅諸論師說。初靜慮
地唯有二處。即梵輔天中有高勝靜處。如
近聚落有勝園林是大梵王常所居處。此處
即是靜慮中間。問大梵天等身量云何。答大
梵王身量一踰繕那半。梵輔天身量一踰繕
[098-0509b]
那。梵眾天身量半踰繕那。問大梵天等壽量
云何。答大梵王壽量一劫半。梵輔天壽量一
劫。梵眾天壽量半劫。應知此處四十中劫合
為一劫。問大梵天王經幾時量獨一而住。
經幾時量與眾共住。經幾時量復與眾別。
有作是說。經五中劫獨一而住。經五中劫
與眾共住。經五中劫復與眾別。復有說者。
經十中劫獨一而住。經十中劫與眾共住。
經十中劫復與眾別。評曰。應作是說。經
於半劫獨一而住。經於半劫與眾共住。經
於半劫復與眾別。二十中劫是半劫量。梵輔
梵眾依未至地心命終結生。大梵依靜慮中
間心命終結生所以者何。命終結生心唯捨
受相應。捨受唯在初靜慮近分地有。非根
本地故。諸起此見我一切忍此於五見何
見攝。乃至廣說。問何故作此論。答為欲分
別契經義故。謂契經說。長爪梵志。來詣佛
所而白佛言。喬答摩。當知我一切不忍。乃
至廣說。契經雖作是說。而不說此於五見
何見攝。見何諦斷此見。經是此論所依根
本。彼未說者今應說之。故作斯論。問何故
名為長爪梵志。答由彼梵志身爪俱長。而且
說為長爪梵志。問彼復何緣留此長爪。答彼
貪習業無容剪故。有作是說。彼恒山居爪
髮雖長無人剪剃。復有說者。彼在家時樂
習絃管。後雖出家猶愛長爪故不剪之。
有餘師說。彼在外道法中出家。外道法中
有留爪者。故說彼為長爪梵志。此中以二
事推求見趣。一以自性。二以對治。如文
[098-0509c]
應知。問此惡見趣等起云何。答尊者舍利子。
及大目乾連。投佛出家是此等起。謂長爪梵
志。是舍利子舅。曾教尊者外道書論。聞舍
利子與大目連歸佛出家。深心憂悔作如
是念。智境無窮設解深遠終有迴義。彼喬答
摩多聞智慧雖定應勝舍利子等。而必應
有勝。喬答摩定復有餘能勝彼者。如是展
轉智境無窮。故我不應不設方便。作是念
已來詣佛所而白佛言。喬答摩。當知我一
切不忍。世尊告曰。汝為忍此所起見不。時
彼梵志作是思惟。若答言。忍便違所立。若
言不忍便無所宗。若無所宗則非論道。
思已愧恥默然而住。復次長爪梵志是斷見
者。彼觀一切後當必斷。故佛告言。汝所起
見亦當斷不。復次長爪梵志是猶豫者。彼觀
一切皆可猶豫。故佛告言。汝於自見亦猶
豫不。然彼梵志有占相智。自知所立必當
墮負故。彼梵志默然而住。世尊告曰。無量有
情同汝所見汝亦同彼。謂諸世間依三種
見。一有一類。起如是見。立如是論。我一
切忍。二有一類。起如是見。立如是論。我
一切不忍。三有一類。起如是見。立如是
論。我一分忍一分不忍。此中若言一切我皆
忍者。彼依此見生愛貪著。若言一切我皆
不忍者。彼依此見不生愛貪著。若言我一
分忍一分不忍者。彼依此見一分生愛貪
著。一分不生愛貪著。問一切見趣無不皆
能生愛貪著。世尊何故說依彼見有不生
者。答應知彼經有別意趣。謂常見者執有
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後世。於能引發後有業思生愛貪著。若斷
見者執無後世。於能引發後有業思不愛
貪著。是彼契經所說意趣。然諸見趣無不皆
能生愛貪著。謂斷見者信有現在入胎為
初命終為後。撥無他世。於此見中生愛貪
著。與常見者保執無異。
《說一切有部發智大毘婆沙論》卷第九十八
