《阿毘達磨大毘婆沙論》卷第一百
九十七
五百大阿羅漢等造
三藏法師玄奘奉 詔譯
見蘊第八中智納息第四之二
若法與彼法作所緣或時此法與彼法非
所緣耶。答無時非所緣。問何故作此論。答
欲止愚於所緣緣法執所緣緣法無實體
性。顯所緣緣是實有法故作斯論。此中無
時非所緣者以心心所法於所緣定故。問
云何心心所法於所緣定。為於處定。為於
青等定。為於剎那定耶。此中有說。心心
所法但於處定非於青等及剎那定。所以
[197-0983b] 
者何。若於青等及剎那定者則無量心心所
法住不生法中。欲令無如是過故唯於處
定。問若唯於處定者彼色處中有青黃等
多種色性。若於此不定者彼了青覺則了。
黃等餘亦如是。不可一覺有多了性無二
決定故。有說。心心所法於處定。亦於青等
定非於剎那定。所以者何。若於剎那定者
則無量心心所法住不生法中。勿有斯過
是故不說於剎那定。問若爾者如青色中
有多種青。謂青根青莖青枝青葉青花青果。
若當於此不說定者彼了根覺則了。莖
等餘亦如是。不可一覺有多了性無二決
定故。如是說者。心心所法於三事定。問若
爾者則應無量心心所法住不生法中。答即
無量心心所法住不生法中復有何過。未來
世寬無容處耶。然彼本來已有住處。問心
心所法如於所緣定亦於所依定耶。答於
所依亦定。謂眼等五識及相應法。在未來
世與所依遠。現在則俱過去復遠。有說。未
來與所依遠。現在過去與所依俱。餘義廣
說如雜蘊智納息。
若法與彼法作增上。或時此法與彼法非
增上耶。答無時非增上。問何故作此論。答
為止愚於增上緣性執增上緣非實有者
意。顯增上緣體性實有故作斯論。問緣和
合故諸法生滅。此緣無有不和合時。諸法云
何不恒生滅。尊者世友作如是言。諸法生
滅和合各異。謂餘緣和合故諸法生。餘緣和
合故諸法滅。是故不恒生滅。復次此法生已
[197-0983c]
餘法隨生有多剎那次第隣逼。是故無有重
生功能如人墮涯隤壤所壓欲起復壓。彼
人爾時尚不能動何況得起。諸法亦然。是
故無有恒生滅過。餘義廣說如雜蘊智納
息。諸意觸彼一切三和合觸耶。乃至廣說。問
何故作此論。答欲止他宗顯己義故。謂或
有執。心所則心。或有說。觸則根境識。為
止彼意顯心所非心別有觸體與心相應。
又為止他疑故。謂或有疑眼觸乃至身觸
名三和合是義可爾。彼根境識俱時生故意
觸亦名三和合觸云何可爾。所以者何。意
根過去意識現在法或三世或離世故。今欲
決定顯意觸亦名三和合。觸以互不相違
共生一果名為和合非唯俱起名和合故。
由此因緣故作斯論。諸意觸彼一切三和合
觸耶。答諸意觸彼一切三和合觸。無觸不
因三和合故。有三和合觸非意觸。謂五識
身相應觸。故世尊說苾芻當知。有意界有
法界有無明界。無明觸所生受。受所觸故
無聞愚夫便執有執無。或執有無。此中有
意界者謂過去意界。有法界者謂三世法
界。有無明界者謂現在無明界。無明觸等者
謂於無我事愚。便執有者。謂起常見。便執
無者謂起斷見。或執有無者謂起斷常見。
脇尊者言。此中意說。於自體愚名無明界。
彼無間滅六識身名意界。爾時心心所法所
於轉者名法界。無明觸等如前說。問五識
相應觸由現在根境識。有名三和合觸是
義可爾。意識相應觸根在過去境或未來識
[197-0984a]
在現在云何名三和合觸。答和合有二種。
一俱起不相離名和合。二不相違同辦一
事名為和合。五識相應觸由二和合故名
和合。意識相應觸由辦一事和合故名和
合。所以者何。如五識根境現在所有作用如
是。意識根境異世作用亦爾。是故尊者妙音
作如是說。以根境識同辦一事故名和合。
非以俱起不相離故名為和合。如此三法
隨在何時皆能展轉辦一事故盡名和合。
有餘於此作增益文。諸眼觸乃至身觸彼一
切三和合觸耶。答諸眼觸乃至身觸彼一切三
和合觸。有三和合觸非眼觸乃至身觸。謂意
識身相應觸然今不作如是說者有何意
耶。欲顯此中但成立不極成義。眼觸乃至身
觸名三和合觸義自成立故不說之。意觸
名三和合觸義非極成是以故。說由此如
前所誦者好。諸慢彼一切自執耶。乃至廣說。
問此見蘊中但應分別見何故分別慢耶。
答彼作論者意欲爾故乃至廣說。有說。以相
似故謂一切煩惱中無有煩惱非見自性。
而似見轉猶如慢者。有說。先已說一一蘊
中分別一切法。若此蘊中不分別慢者。云
何名一一蘊分別一切法耶。是故此中亦
分別慢諸慢彼一切自執耶。答諸慢彼一切
自執。以慢是自舉自恃執競法故。有自執
非慢。謂諸見趣。故世尊說苾芻當知。自執
有我自執有我所。此中自執有我者顯示
我見。自執有我所者顯示我所見。復次自
執有我者顯示五我見。自執有我所者顯
[197-0984b]
示十五我所見。復次自執有我者顯示我執
行相。自執有我所者顯示我所執行相。有
作是說。自執有我者顯示我愛。自執有我
所者顯示我所愛。有餘師說。自執有我者
顯示我愚。自執有我所者顯示我所愚。
復有說者。自執有我者顯示無別異事薩迦
耶見。自執有我所者顯示有別異事薩迦耶
見。一切煩惱中無有煩惱非慢自性而似
慢轉。猶如見者故說見趣自執非慢。
諸慢彼一切不寂靜耶。問何故復作此論。答
前唯分別慢與見相似行相。未分別與一
切煩惱相似行相。今欲分別故作斯論。諸
慢彼一切不寂靜耶。答諸慢彼一切不寂靜。
以慢是自舉自恃執競法故。有不寂靜非
慢。謂餘煩惱現在前。故世尊說苾芻當知。
動為魔所縛不動脫惡者。此中餘煩惱者。
謂見疑無明貪瞋纏垢。現在前者顯不寂靜
相。問何故現在煩惱有不寂靜相非過去未
來耶。答現在煩惱於自身中障礙聖道及
聖道加行。過去未來煩惱不爾。復次現在煩
惱於自身中能取果與果。過去未來煩惱不
爾。復次現在煩惱於自身中能取等流果異
熟果。過未煩惱不爾。復次現在煩惱能令自
身成可訶責可厭賤可遠離。過未煩惱不爾。
復次現在煩惱燒然自身損壞自身逼惱
自身。過未煩惱不爾。復次現在煩惱自害害
他。或復俱害。過未煩惱不爾。復次現在煩
惱是不寂靜性。有不寂靜用是故說之。過
去未來煩惱是不寂靜性。無不寂靜用是以
[197-0984c]
不說。動為魔所縛等者。此中初句顯不寂
靜者為煩惱魔所縛。後句顯寂靜者解脫天
魔。性弊惡者唯天魔故。有餘師說。此中二句
皆顯示煩惱魔性。以諸煩惱害善法故說
名為魔。起惡業故復名惡者。若諸有情不
寂靜時為煩惱所縛。若能寂靜修習對治
則於煩惱便得解脫。諸業彼不律儀耶。答
應作四句。有業非不律儀。謂身語律儀。有
不律儀非業謂根不律儀。有業亦不律儀謂
身語不律儀。有非業亦非不律儀謂根律
儀。諸業彼律儀耶。答應作四句。有業非律
儀謂身語不律儀。有律儀非業謂根律儀。
有業亦律儀謂身語律儀。有非業亦非律
儀謂根不律儀。問此中根律儀根不律儀以
何為自性。有作是說。根律儀以念正知為
自性。根不律儀以忘念不正知為自性。云
何知然。經為量故。如契經說。時有天神告
苾芻曰。苾芻苾芻莫生瘡疣。苾芻答曰我
當覆之。天復問言瘡疣既大以何能覆。苾
芻答言我當以念正知覆之。天則讚言善
哉善哉。能如是覆是為善覆。由此故知根
律儀以念正知為自性。根不律儀以忘念
不正知為自性。問若然者經云何通。如契
經說念及正知滿足故能滿足根律儀。豈以
自性滿足自性耶。答念及正知有因性有
果性。因性者以念正知名說。果性者以律
儀名說。以因滿故令果圓滿是故無過。有
說。根律儀以不放逸為自性。根不律儀以
放逸為自性。有說。根律儀以六恒住法為
[197-0985a]
自性。根不律儀以依六根生諸煩惱為自
性。有說。根律儀以根永斷遍知諸妙行善
根為自性。根不律儀以根不永斷不遍知諸
煩惱惡行不善根為自性。如是則以妙行
惡行為根律儀根不律儀體。有說。根律儀
以不成就根不永斷不遍知。及成就彼對治
道為自性。根不律儀以成就根不永斷不遍
知。及不成就彼對治道為自性。如是根律
儀根不律儀俱以成就不成就為體。有說。根
律儀以不染污法為自性。根不律儀以染
污法為自性。如是根律儀根不律儀俱以五
蘊為其體性。昔迦濕彌羅國招吉祥僧伽藍
中有兄弟二阿羅漢。俱是法師世稱為難地
迦子。彼說根律儀根不律儀。俱以無覆無記
不相應行蘊中根律儀。根不律儀為自性。此
自性成立謂體是實有。此則攝在復有所餘
心不相應行中。問若根律儀根不律儀。俱以
無覆無記行蘊為自性者。此有何差別。答
此無覆無記行蘊有隨順善品者。有隨順
煩惱品者。順善品者名根律儀。順煩惱品
者名根不律儀。
若事未得彼不成就耶乃至廣說。於前所說
五種十種事中。此中依自性事而作論。欲
止說無成就不成就性者意。顯成就不成
就性是實有故。若事未得彼不成就耶。答若
事未得彼不成就。謂不淨觀持息念念住三
義觀七處善。煗頂忍世第一法。見道修道無
學道。如是等事若未得彼不成就。有事不成
就非未得。謂得已失此謂則前不淨觀等。
[197-0985b]
非未得而不成就。若事已得彼成就耶。答若
事成就彼已得。謂則前不淨觀等得已不
失。有事已得而不成就。謂得已失此謂則
前不淨觀等已得而失。
除苦聖諦及法處乃至廣說。問何故作此
論。答為止他宗顯己義故。謂或有說。諸
法攝他性不攝自性。集諦唯愛。道諦唯是
八支聖道。或說法處攝一切法。或說法處
唯是非色。或復說無去來二世。或說五識
唯無記性。為遮此等種種僻執。及顯法相
相應義故而作斯論。除言有二意趣。一欲
安立。二欲遮遣。此中除言為欲遮遣除苦
聖諦及法處餘法二界一處一蘊攝。此中苦
聖諦謂一切有漏法則十五界。三界少分。十
處二處少分。五蘊少分。法處謂七種法則想
受行蘊無表色三無為。餘法謂無漏心。是故
此法二界謂意界意識界。一處謂意處。一蘊
謂識蘊攝。除集聖諦及法處說亦爾。苦集義
異體不異故。除滅聖諦及法處餘法十七界
十一處二蘊攝。此中滅聖諦謂擇滅無為。則
法界法處少分。法處謂七種法如前說。餘法
謂有對色及一切心是故此法十七界十一處
二蘊攝。除道聖諦及法處說亦爾。此中以
所攝量同故言亦爾。然道聖諦謂無漏有為
法。則三界意界意識界法界。二處則意處
法處。五蘊少分法處如前說。餘法謂有對色
及有漏心。是故此法十七界十一處二蘊
攝。
除有色法及法處。餘法七界一處一蘊攝。此
[197-0985c]
中有色法謂四大種及所造則十界。一界少
分十處一處少分一蘊法處如前說。餘法謂
一切心是故此法七心界一處一蘊攝。除無
色法及法處。餘法十界十處一蘊攝。此中無
色法。謂心心所法不相應行無為則七心界。
一界少分一處一處少分。四蘊除色蘊法處
如前說。餘法謂一切有對色是故此法十界
十處一蘊攝。除有見法及法處。餘法十六界
十處二蘊攝。此中有見法謂眼所行則一界
一處及一蘊少分。法處如前說。餘法謂無見
有對色及一切心。是故此法十六界除色界
法界。十處除色處法處。二蘊所攝色識。除
無見法及法處。餘法一界一處一蘊攝。此中
無見法謂除眼所行。餘一切法則十七界。
十一處四蘊一蘊少分。法處如前說。餘法謂
眼所行是故此法一界一處一蘊攝。除有對
法及法處。餘法七界一處一蘊攝。此中有對
法謂除無表。餘一切色則十界十處及一蘊
少分。法處如前說。餘法謂一切心是故此
法七心界一處一蘊攝。除無對法及法處。餘
法十界十處一蘊攝。此中無對法謂除有對
色。餘一切法則八界二處四蘊一蘊少分。法
處如前說。餘法謂一切有對色是故此法十
界十處一蘊攝。除有漏法及法處。餘法二界
一處一蘊攝。此中有漏法謂苦集諦。則十五
界。三界少分十處二處少分五蘊少分。法處
如前說。餘法謂無漏心。是故此法二界一處
一蘊攝。除無漏法及法處。餘法十七界十一
處二蘊攝。此中無漏法謂滅道諦及二無為。
[197-0986a]
則三界二處五蘊少分。法處如前說。餘法
謂有對色及有漏心。是故此法十七界十一
處二蘊攝。除有為法及法處。此除一切法
而問餘法是無事空論。此中有為法謂苦集
道諦則十七界。一界少分十一處一處少分
五蘊。法處如前說。除此更無餘法可攝。是
故此名無事空論。除無為法及法處。餘法十
七界十一處二蘊攝。此中無為法謂虛空擇
滅非擇滅則一界一處少分。法處如前說。
餘法謂有對色及一切心。是故此法十七界
十一處二蘊攝。除過去法及法處。餘法十七
界十一處二蘊攝。此中過去法謂已生已滅諸
法則十八界十二處五蘊少分。法處如前
說。餘法謂未來現在有對色及心。是故此法
十七界十一處二蘊攝。除未來法現在法及
法處說亦爾。時別類不別故除善法及法處。
餘法十七界十一處二蘊攝。此中善法謂能
得愛果自性安隱法。則十界四處五蘊少分。
法處如前說。餘法謂不善無記有對色及心。
是故此法。十七界十一處二蘊攝。除不善法
及法處說亦爾。類別攝不別故。除無記法
及法處。餘法九界三處二蘊攝。此中無記。法
謂不得愛不愛果。及非自性安隱法。即八
界十界少分八處四處少分五。蘊少分。法處
如前說。餘法謂善不善有對色及心。是故此
法九界三處二蘊攝。除欲界繫法及法處。餘
法十三界九處一蘊攝。此中欲界繫法。謂欲
愛所隨增即四界十四界少分二處十處少
分五蘊少分。法處如前說。餘法謂色界繫有
[197-0986b]
對色及色無色界繫不繫心。是故此法十三界
九處二蘊攝。除色界繫法及法處。餘法十七
界十一處二蘊攝。此中色界繫法謂色愛所
隨增。則十四界十處五蘊少分。法處如前
說。餘法謂欲界繫有對色及欲無色界繫不
繫心。是故此法十七界十一處二蘊攝。無色
界繫法學法無學法及法處說亦爾。此以所
攝數量同故。除非學非無學法及法處。餘法
二界一處一蘊攝。此中非學非無學法謂一
切有漏及無為法。則十五界三界少分十處
二處少分五蘊少分。法處如前說。餘法謂無
漏心。是故此法二界一處一蘊攝。除見所斷
法及法處。餘法十七界十一處二蘊攝。此中
見所斷法謂忍所對治。即三界二處四蘊少
分。法處如前說。餘法謂一切有對色。及修所
斷不斷心。是故此法十七界十一處二蘊攝。
除修所斷法及法處。餘法二界一處一蘊攝。
此中修所斷法謂智所對治。則十五界三界
少分十處二處少分五蘊少分。法處如前說。
餘法謂見所斷不斷心。是故此法二界一處
一蘊攝。除不斷法及法處。餘法十七界十一
處二蘊攝。此中不斷法謂一切無漏法。即三
界二處五蘊少分。法處如前說。餘法謂一切
有對色及有漏心。是故此法十七界十一處
二蘊攝。
除已生法及定不生法。餘法十八界十二處
五蘊攝。此中已生法謂過去現在即十八界
十二處五蘊少分。定不生法謂過去現在法。
及未來必不生法。并無為已生故得不生故
[197-0986c]
無生故。決定不生此亦十八界十二處五蘊
少分。餘法謂正生及可生法。是故此法亦十
八界十二處五蘊攝。除非已生法及定不生
法。此除一切法。問餘法是無事空論。此中
非已生法謂未來法及無為。即十八界十二
處五蘊少分。定不生法如前說。除此更無
餘法可攝。是故說為無事空論。除有色法
及定不生法。餘法八界二處四蘊攝。此中有
色法及定不生法如前說。餘法謂正生可生
諸心心所心不相應行。是故此法八界二處
四蘊攝。除無色法及定不生法。餘法十一界
十一處一蘊攝。此中無色法及定不生法如
前說。餘法謂正生可生諸有色法。是故此法
十一界十一處一蘊攝。除有見法及定不生
法。餘法十七界十一處五蘊攝。此中有見法
及定不生法如前說。餘法謂正生可生諸無
見法。是故此法十七界十一處五蘊攝。除無
見法及定不生法。餘法一界一處一蘊攝。此
中無見法及定不生法如前說。餘法謂正生
可生諸有見色。是故此法一界一處一蘊攝。
除有對法及定不生法。餘法八界二處五蘊
攝。此中有對法及定不生法如前說。餘法謂
正生可生諸無對法。是故此法八界二處五
蘊攝。除無對法及定不生法。餘法十界十處
一蘊攝。此中無對法及定不生法如前說。餘
法謂正生可生諸有對色。是故此法十界十處
一蘊攝。除有漏法及定不生法。餘法三界二
處五蘊攝。此中有漏法及定不生法如前說。
餘法謂正生可生諸無漏法。是故此法三界
[197-0987a]
二處五蘊攝。除無漏法及定不生法。餘法十
八界十二處五蘊攝。此中無漏法及定不生
法如前說。餘法謂正生可生諸有漏法。是故
此法十八界十二處五蘊攝。除有為法及定
不生法此除一切法。問餘法是無事空論。
此中有為法及定不生法如前說。除此更無
餘法可攝。是故說為無事空論。除無為法及
定不生法。餘法十八界十二處五蘊攝。此中
無為法及定不生法如前說。餘法謂正生可
生諸有為法。是故此法十八界十二處五蘊
攝。除過去法現在法及定不生法說亦爾。此
中餘法俱謂正生可生諸有為法。是故此法。
皆十八界十二處五蘊攝。除未來法及定不
生法此除一切法問餘法是無事空論。此
中未來法及定不生法具攝一切有為無為
法。除此更無餘法可攝是故說為無事空
論。除善法及定不生法。餘法十八界十二處
五蘊攝。此中善法及定不生法如前說。餘法
謂正生可生諸不善無記法。是故此法十八
界十二處五蘊攝。除不善法及定不生法說
亦爾。以於餘法所攝同故。除無記法及定
不生法。餘法十界四處五蘊攝。此中無記法
及定不生法如前說。餘法謂正生可生善不
善法。是故此法十界四處五蘊攝。除欲界繫
法及定不生法。餘法十四界十處五蘊攝。此
中欲界繫法及定不生法如前說。餘法謂正
生可生色無色界繫及不繫法。是故此法十
四界十處五蘊攝。除色界繫法及定不生法。
餘法十八界十二處五蘊攝。此中色界繫法
[197-0987b]
及定不生法如前說。餘法謂正生可生欲無
色界繫不繫法。是故此法十八界十二處五
蘊攝。除無色界繫法學法無學法。及定不生
法說亦爾。以於餘法攝數同故。除非學
非無學法及定不生法。餘法三界二處五蘊
攝。此中非學非無學法。及定不生法如前說。
餘法謂正生可生學無學法。是故此法三界
二處五蘊攝。除見所斷法及定不生法。餘法
十八界十二處五蘊攝。此中見所斷法及定
不生法如前說。餘法謂正生可生修所斷不
斷法。是故此法十八界十二處五蘊攝。除修
所斷法及定不生法。餘法三界二處五蘊攝。
此中修所斷法及定不生法如前說。餘法謂
正生可生見所斷不斷法。是故此法三界二
處五蘊攝。除不斷法及定不生法。餘法十八
界十二處五蘊攝。此中不斷法及定不生法
如前說。餘法謂正生可生見修所斷法。是故
此法十八界十二處五蘊攝。
頗有一界一處一蘊攝一切法耶。答有。一
界謂法界。一處謂意處。一蘊謂色蘊。如是
則攝一切法盡。所以者何。一切法不出五
事。謂色心心所法不相應行無為色蘊攝色。
意處攝心。法處攝餘。是故攝一切法。復次
一切法不出十八界。於中色蘊攝十色界。
意處攝七心界。法界攝法界故攝一切法。
復次一切法皆入蘊界處中。此三展轉相攝。
謂色蘊攝十色界十色處法界法處少分。意
處攝七心界。識蘊法界攝法處受想行蘊色
蘊少分。是故此三攝一切法。
[197-0987c]
《說一切有部發智大毘婆沙論》卷第一百九
十七
