《阿毘達磨大毘婆沙論》卷第二十
五百大阿羅漢等造
三藏法師玄奘奉 詔譯
雜蘊第一中智納息第二之十二
問一剎那業為但能引一眾同分。為亦能
引多眾同分耶。設爾何失。若一剎那業但能
引一眾同分者。施設論說當云何通。如說
有諸眾生曾在人中。或作國王或作大臣。
具大勢力非理損害無量眾生。稅奪資財
供給自身及諸眷屬。由是惡業死墮地獄。
經無量時受大苦惱。從彼捨命復由殘業
[020-0099b] 
生大海中。受惡獸身其形長大。噉食無量
水陸眾生。亦為無量眾生唼食。遍著其體
如拘執毛。既受苦痛不能堪忍。以身揩突
頗胝迦山在彼身蟲俱被殘害。遂令海水
縱廣百千踰繕那量皆變成血。又若爾者。尊
者無滅所說本事復云何通。如說。具壽。
我以一食施福田故。七生天上作大天
王。七生人中為大國主。又若爾者。大迦葉
波所說本事復云何通。如說。具壽。我以一
器稗子米飯施福田故。千返生彼北俱盧
洲自然衣食。千返生彼三十三天受大快
樂。又若爾者。鹽喻經說復云何通。如說。一
類補特伽羅造作增長爾許惡業有應地
獄受者。或現法受。有應現法受者往地
獄受。若一剎那業亦能引多眾同分者施設
論說當云何通。如說。由業種種差別勢力。
施設諸趣種種差別。由趣種種差別勢力。
施設諸生。種種差別。由生種種差別勢力。
施設異熟種種差別。由異熟種種差別勢力。
施設諸根種種差別。由根種種差別勢力。
施設補特伽羅種種差別。又若爾者。通達
經說復云何通。如說。云何應知諸業差別。
謂別業生地獄。別業生傍生。別業生餓鬼。
別業生天上。別業生人中。又若爾者。云何
建立順現法受等三業差別。又若爾者。施設
論說復云何通。如說。造作增長上殺生業。
身壞命終墮無間獄。中生餘處下復生餘。
乃至廣說。答應作是說。一剎那業唯能
引一眾同分。問若爾。施設論說當云何通。
[020-0099c]
如說。有諸眾生曾在人中。乃至廣說。答
由殘業者由別趣業。謂彼人中造作增長
地獄傍生二惡趣業。地獄中受地獄業已。殘
傍生業生大海中。故此殘聲非望一業。問
尊者無滅所說本事復云何通。如說。具壽。
我以一食施福田故。乃至廣說。答彼顯初
因故作是說。謂彼先以一食施故。生富貴
家多饒財寶。由宿生念或本願力。復以百
千財食布施。如是展轉經於多生。常好布
施受大富樂。彼依初因故作是說。譬如農
夫以少種子多年種殖。展轉增長至百千
斛。唱如是言。我殖少種今獲百千。又如
商客以一金錢多時貿易至於千萬。唱如
是言。我用一錢經求滋息。今至千萬。此等
皆依最初因故作如是說。尊者亦爾。復次
或彼尊者於一生中先施一食後復數施。
由此引發多人天因。彼依最初故作是說。
復次或彼尊者施一食時起多思願。由此
引得天上人中多異熟果。復次或彼尊者因
施一食。起下中上三品善業。由下業故生
在人中得為人主。由中業故生於天上復
作天王。由上業故於最後身生釋氏家。
多饒財寶出家修道成阿羅漢。由此理趣則
已釋通大迦葉波所說本事。問鹽喻經說
復云何通。如說。一類補特伽羅。乃至廣說。
有作是說。彼說二人造二種業感二異熟。
謂有二人俱害生命。一不勤修身戒心慧。
彼少福故往地獄中受此業異熟果。一能
勤修身戒心慧。彼多福故即於人中受此
[020-0100a]
業異熟果。問經言爾許。說何義耶。答若少
若等若相似故說名爾許。有餘師說。彼說一
人造二種業感二異熟。謂有一人害二生
命。一業能引地獄異熟。一業能引人中異
熟。彼若不修身戒心慧。便往地獄受別業
異熟果若能勤修身戒心慧。即於人中受
別業異熟果。復有說者。彼說一人造一種
業感二異熟。謂有一人害一生命。此業能
引地獄異熟。兼復能引人中異熟。彼若不
修身戒心慧。便往地獄受異熟果。人中異
熟果住不生法中。若能勤修身戒心慧。即
於人中受異熟果。地獄異熟果住不生法
中。評曰。彼不應作是說。勿有業壞趣壞
過故。業壞者。謂一業亦是地獄業亦是人業。
趣壞者。應一異熟亦是地獄趣亦是人趣果
似因故。應作是說。彼說一人造一種業
感一異熟。謂有一人害一生命。此業能引
地獄異熟。彼若不能精勤修道成阿羅漢。
便往地獄受此業果。彼人若能精勤修道
成阿羅漢。便能引取地獄苦事。人身中受
此業。不能引眾同分。引眾同分業不可
寄受故。由此尊者世友說言。頗有能引地
獄苦事人中受不。答曰有能。謂若證得阿
羅漢果殊勝定慧薰修身故能為此事。非
諸有學及諸異生能為此事。譬如廚人以
水漬手雖探熱飯而不被燒。若不漬手
即便被燒。此亦如是。故唯無學能為此事。
有餘師說。一剎那業亦能引多眾同分。問
若爾。前難善通。後難云何通耶。答有情造
[020-0100b]
業品類不定。有所造業雜亂可轉。有所造
業不雜亂不可轉。若雜亂可轉者。如前所
引。若不雜亂不可轉者。如後所引。如是前
後二難俱通。評曰。彼不應作是說。勿有業
壞趣壞過故。應作是說一剎那業唯能引
一眾同分。
復次但由不善引眾同分業生地獄中。既生
彼已唯受不善法異熟色心心所法不相應
行。色者九處除聲。心心所法者苦受及相
應法。不相應行者。命根眾同分得生老住無
常。但由不善引眾同分業。生傍生鬼趣中。
既生彼已受善不善法異熟。色心心所法不
相應行不善法異熟。色者。九處除聲。心
心所法者。苦受及相應法。不相應行者。命
根眾同分得生住老無常。善法異熟色者。四
處。謂色香味觸。心心所法者。樂憙捨受及
相應法。不相應行者。得生老住無常。有餘
師說。善法於傍生鬼趣無異熟色。唯有異
熟心心所法不相應行。問若爾。何故現見
傍生鬼趣中。有形色妙好或醜陋耶。答彼
不善業。或有以善業為眷屬。或有以不善
業為眷屬。若以善業為眷屬者。形色妙
好。善伏不善弊惡力故。若以不善業為眷
屬者形色醜陋。不善增彼弊惡力故。評曰。
善業於彼傍生鬼趣。亦能感異熟色。於理
無違。是故應知初說為善。但由善引眾同
分業。生欲界人天中。既生彼已受善不善
法異熟。色心心所法不相應行。善法異熟
色者。九處除聲。心心所法者。樂喜捨受及相
[020-0100c]
應法。不相應行者。命根眾同分得生老住無
常。不善法異熟色者。四處。謂色香味觸。心心
所法者。苦受及相應法。不相應行者。得生
老住無常。有餘師說。不善法於人天趣無
異熟色。唯有異熟心心所法不相應行。問
若爾。何故現見人天趣中有形色醜陋或妙
好耶。答彼善業。或以不善業為眷屬。或以
善業為眷屬。若以不善業為眷屬者。形色
醜陋。不善伏善美麗力故。若以善業為眷
屬者。形色妙好。善業增彼美麗力故。評曰。
應知此中初說為善。不違理故。問現見人
中有二形者。彼為是善業異熟。為是不善
業異熟耶。有作是說。彼是不善業異熟。有
餘師說。如處如時一形生者。是善業異熟。
非處非時第二形生者。是不善業異熟評曰。
應作是說。彼二形者男女根體。是善業。異
熟。於彼處所色香味觸。是不善業異熟。
但由善引眾同分業生色界中。既生彼已
唯受善法異熟。色心心所法不相應行。色
者七處除聲香味。心心所法者樂憙捨受及
相應法。不相應行者命根眾同分無想事得
生老住無常。但由善引眾同分業生無色
界。既生彼已唯受善法異熟。心心所法不相
應行。心心所法者。捨受及相應法。不相應行
者。命根眾同分得生老住無常。
復次有作是說。但由上品不善引眾同分
業生地獄中。既生彼已唯受彼上品不善
法異熟果。但由中品不善引眾同分業生
傍生趣。既生彼已唯受彼中品法異熟果。
[020-0101a]
但由下品不善引眾同分業生鬼趣中。既
生彼已唯受彼下品法異熟果。有餘師說。
但由上品不善。引眾同分業生地獄中。既
生彼已受彼上中二品不善法異熟果。傍生
鬼趣如前說。或復有說。但由上品不善引
眾同分業生地獄中。既生彼已受彼三品不
善法異熟果。但由中品不善引眾同分業
生傍生趣。既生彼已受彼中下二品法異熟
果。鬼趣如前說。或有說者。但由上品不善
引眾同分業生地獄中。既生彼已受彼三
品不善法異熟果。但由中品不善引眾同分
業生傍生趣。既生彼已受彼三品法異熟
果。但由下品不善引眾同分業生鬼趣中。
既生彼已受彼下中二品法異熟果。復有說
者。但由上品不善引眾同分業生地獄中。
既生彼已受彼三品不善法異熟果。但由中
品不善引眾同分業生傍生趣。既生彼已
受彼三品法異熟果。但由下品不善引眾
同分業生鬼趣中。既生彼已受彼三品法
異熟果。評曰應作是說。有三品不善引地
獄趣眾同分業隨由一種生地獄中。既生
彼已隨其所應受彼三品不善法異熟果。
有三品不善引傍生趣眾同分業隨由一
種生傍生趣。既生彼已隨其所應。受彼三
品法異熟果。有三品不善引鬼趣眾同分
業隨由一種生鬼趣中。既生彼已隨其所
應受彼三品法異熟果。
復次有作是說。但由欲界上品善引眾同
分業生他化自在天。既生彼已唯受彼上
[020-0101b]
品法異熟果。但由欲界中品善引眾同分
業生下五天。既生彼已唯受彼中品法異
熟果。但由欲界下品善引眾同分業生人
趣中。既生彼已唯受彼下品法異熟果。問若
由下品善業生人趣中。受下品法異熟果
者。菩薩善業亦人中受云何上品。又菩薩
善業與他化自在天善業。有何差別。答
所說欲界下品善業人中受者除菩薩業。故
作是說。非說一切。有餘緣故菩薩業勝。
以菩薩身是力無畏等無邊功德所依止故。
他化自在天身無如是事。有餘緣故他化自
在天業勝。以彼天身清淨微妙如燈焰故。
菩薩生身猶有種種便利不淨。有餘師說。但
由欲界上品善引眾同分業生他化自在
天。既生彼已受彼上中二品法異熟果。下五
天人趣如前說。或復有說。但由欲界上品
善引眾同分業生他化自在天。既生彼已
受彼三品法異熟果。但由欲界中品善引
眾同分業生下五天。受彼下中二品法異熟
果。人趣如前說。或有說者。但由欲界上品
善引眾同分業生他化自在天。既生彼已
受彼三品法異熟果。但由欲界中。品善引
眾同分業生下五天。既生彼已受彼三品
法異熟果。但由欲界下品善引眾同分業
生人趣中。既生彼已受彼下中二品法異熟
果。復有說者。但由欲界上品善引眾同分
業生他化自在天。既生彼已受彼三品法
異熟果。但由欲界中品善引眾同分業生
下五天。既生彼已受彼三品法異熟果。但
[020-0101c]
由欲界下品善引眾同分業生人趣中。既
生彼已受彼三品法異熟果。評曰。應作是
說。有三品善引他化自在天眾同分業。隨
由一品生他化自在天。既生彼已隨其所
應受彼三品法異熟果。有三品善引下五
天眾同分業。隨由一品生下五天。既生彼
已隨其所應受彼三品法異熟果。有三品
善引人趣眾同分業。隨由一品生人趣
中。既生彼已隨其所應受彼三品法異熟
果。
復次有三品善引初靜慮無別異眾同分業。
隨由一品生初靜慮。既生彼已隨其所應
受彼三品無別異善法異熟果。但由下品
善引第二靜慮眾同分業生少光天。既生
彼已唯受彼下品善法異熟果。但由中品
善引第二靜慮眾同分業生無量光天。既
生彼已唯受彼中品善法異熟果。但由上品
善引第二靜慮眾同分業生極光淨天。既
生彼已唯受彼上品善法異熟果但由下
品善引第三靜慮眾同分業生少淨天。既
生彼已唯受彼下品善法異熟果。但由中品
善引第三靜慮眾同分業生無量淨天。既
生彼已唯受彼中品善法異熟果。但由上品
善引第三靜慮眾同分業生遍淨天。既生
彼已唯受彼上品善法異熟果。但由下品
善引第四靜慮眾同分業生無雲天。既生
彼已唯受彼下品善法異熟果。但由中品
善引第四靜慮眾同分業生福生天。既生
彼已唯受彼中品善法異熟果。但由上品
[020-0102a]
善引第四靜慮眾同分業生廣果天。既生
彼已唯受彼上品善法異熟果。但由下品雜
修靜慮引第四靜慮眾同分業生無煩天。
既生彼已唯受彼下品雜修靜慮法異熟果。
但由中品雜修靜慮引第四靜慮眾同分業
生無熱天。既生彼已唯受彼中品雜修靜慮
法異熟果。但由上品雜修靜慮引第四靜慮
眾同分業生善現天。既生彼已唯受彼上品
雜修靜慮法異熟果。但由上上品雜修靜慮
引第四靜慮眾同分業生善見天。既生彼
已唯受彼上上品雜修靜慮法異熟果。但由
上極品雜修靜慮引第四靜慮眾同分業生
色究竟天。既生彼已唯受彼上極品雜修
靜慮法異熟果。有三品善引空無邊處無別
異眾同分業。隨由一品生空無邊處。既生
彼已隨其所應。受彼三品善法異熟果。有
三品善引識無邊處無別異眾同分業。隨
由一品生識無邊處。既生彼已隨其所應。
受彼三品善法異熟果。有三品善引無所
有處無別異眾同分業。隨由一品生無所有
處。既生彼已隨其所應。受彼三品善法異
熟果。有三品善引非想非非想處無別異眾
同分業。隨由一品生非想非非想處。既生
彼已隨其所應。受彼三品善法異熟果。問
何故初靜慮三品善業受無別異異熟果。上
三靜慮三品善業受有別異異熟果耶。答初
靜慮中有眾有主雜亂而住。上三靜慮無此
事故。有餘師說。初靜慮中有尋有伺有諸
識身及起自地身語表業。上三靜慮無此
[020-0102b]
事故。
復次欲界中不善業有一劫異熟果。善業不
爾。欲界中不善業有五趣異熟果。善業不
爾。問何故欲界中不善業有一劫異熟果。
善業不爾耶。答欲界是不定界。非修地。非
離染地。不善業勝。善業劣故。復次欲界中。不
善法難斷。難破。難可越度。善不爾故。復
次欲界中不善根強。善根弱故。復次欲界中。
不善如主。善如客故。復次欲界中不善法因
常增長。善因不爾故。復次欲界中。不善根能
斷善根。善根不能斷不善根故。復次欲界
中威儀雜亂。猶如夫妻。不善法增善法減故。
復次欲界中威儀無雜。如旃荼羅子與賊子
同囚。不善法增善法減故。復次欲界中無器
可受善業。一劫異熟故。問豈無洲渚妙高
山王七金山等一劫器耶。答彼是增上果非
異熟果。今依異熟果故作是說。復次欲界
善業極增上者。亦有能感一劫異熟。如是
善業要離非想非非想處第九品得。已離染
業定不能引眾同分果。是故欲界無善能
受一劫異熟。復次諸善法中。最上品者謂無
漏善。彼無異熟。有漏善中最上品者。謂有頂
善。彼非欲界。是故欲界善業無有一劫異
熟。不善業中最上品者。謂引無間眾同分
業。是故彼有一劫異熟。問何故善業極增
上者能感有頂八萬大劫。不善唯感一中劫
耶。答善業多界多地修習。諸不善業不如
是故。問何故欲界中不善業有五趣異熟果。
善業不爾耶。答前來所說皆是此因。謂欲
[020-0102c]
界中不善業勝。此中復有一不共因。謂欲
界是不善田故。如有惡田嘉苗難殖穢
草易生。欲界亦爾。善業難茂不善易生。故
不善業於一趣全四趣少分受異熟果。善
業唯於四趣少分受異熟果。有餘師說。善
與不善互有勝事故不應責。謂不善業五
趣受果不遍三界。善業遍於三界受果不
遍五趣。俱勝事者。謂善惡業俱遍四生
受異熟果。又俱能受五蘊異熟。
如契經說。業是眼因。阿毘達磨說大種是眼
因。即彼復說眼是眼因。問如是三說。豈不
相違。答無相違失。謂依異熟因故。契經中
說。業是眼因。依生因。依因住因持因養因故。
阿毘達磨說大種是眼因。依同類因故。即
彼復說眼是眼因。問若大種及眼亦是眼因。
何故契經唯說業是眼因。答業是本故。如
說。由業種種差別勢力。施設諸趣種種差
別。乃至由根種種差別勢力。施設補特伽羅
種種差別。復次業是有情差別因故。謂由
業故有情好醜貴賤差別。復次業是七眾差
別因故。謂由業故有苾芻等軌範差別。復
次業能分別愛非愛果有差別故。復次業是
愚智能表相故。復次業印眾生令差別故。
復次諸根差別由業別故。如芽差別由
種別故。復次諸有情類壽量增減進退興
衰皆由業故。復次諸界諸趣諸生差別皆由
業故。由如是等種種因緣。契經但說業是
眼因。
如契經說。於殺生罪數習廣布。當墮地獄
[020-0103a]
傍生鬼趣。後生人中壽量短促。問為由此
業墮諸惡趣。即由此業壽短促耶。有作是
說。由此惡業墮諸惡趣。即由此業還來人
中壽量短促。彼經不說有別因故。復有說
者。由殺生加行墮諸惡趣。由殺生根本後
生人中壽量短促。復有說者。墮諸惡趣是
殺生異熟果。後生人中壽量短促。是殺生等
流果。復有說者。由害生命墮諸惡趣。由
食彼肉後生人中壽量短促。復有說者。害
生命者有二過失。一者生彼非愛苦受。二者
斷彼所愛壽量。由生彼非愛苦受故墮諸
惡趣。由斷彼所愛壽量故後生人中壽量
短促。尊者世友說曰。人中壽量短者。非殺業
異熟果。以人天趣命等八根是異熟者。唯是
善業異熟果故。然造業者昔在人中先造能
引人壽量業。次後復造害生命業。此業與前
作損害事。前業應受二十年壽。由後損害
但受十年。故人壽短促非彼異熟果。如契
經說。十歲時人由能受行善業道故。所生
男女壽二十歲。問無他造業他受果理。何故
十歲父母修善。令所生子壽二十歲。尊者世
友作如是言。即十歲人共修善故。命終轉
作二十歲子。故無他作他受過失。大德說
曰。業異熟果各別決定。謂二十歲業感二十
歲果。乃至八萬歲業感八萬歲果。然由父
母修善業故。令子所造業能與果。雖無他
作業他受果理。而有互為緣業與果義。問十
歲時人不殺生等成業道不。有作是說。彼
非業道但共立制不害生等。無增上心決意
[020-0103b]
受持不殺等故。有餘師說。亦是業道彼亦
專心展轉相對受遠離故。
復次施設論說。有四種死。一壽盡故死非財
盡故。如有一類有短壽業及多財業。彼於
後時壽盡故死非財盡故。二財盡故死非
壽盡故。如有一類有少財業及長壽業。彼
於後時財盡故死非壽盡故。三壽盡故死及
財盡故。如有一類有短壽業及少財業。彼
於後時壽盡故死及財盡故。四非壽盡故
死亦非財盡故。如有一類有長壽業及多
財業。彼於後時雖財與壽二俱未盡。而遇
惡緣非時而死。作彼論者。顯有橫死故
作是說。佛雖財壽俱未盡故而般涅槃。然
非橫死。邊際定力所成辦故。功德威勢未
窮盡故。諸餘有情於命終位威勢窮盡。佛
不如是。
復次施設論說。頗有不受順現法受業異
熟。而受順次生受業及順後次受業異熟耶。
答有。謂順現法受業異熟不現在前。順次生
受業及順後次受業異熟現前。頗有不受順
次生受業異熟。而受順現法受業及順後次
受業異熟耶。答有。謂順次生受業異熟不現
在前。順現法受業及順後次受業異熟現前。
頗有不受順後次受業異熟。而受順現法
受業及順次生受業異熟耶。答有。謂順後
次受業異熟不現在前。順現法受業及順次
生受業異熟現前。此要證得阿羅漢果。方有
是事非不得者。問有學異生亦應有如是
事。何故彼論但說阿羅漢耶。答唯阿羅漢
[020-0103c]
有勝定慧薰修身故有如是能。有學異生
無如是事。復次唯阿羅漢能善知自業有近
有遠有可轉有不可轉。諸可轉者以修力
轉之。若不可轉者引現前受無後有故。譬
如有人欲適他國所有債主悉來現前彼
人即便迴轉酬償。此說滿業可有是事眾同
分業不並受故。又一相續無斷續故。有餘
師說。有業前生雖受異熟而有餘殘。今時
證得阿羅漢果以勝修力及決擇力引現
前受。唯阿羅漢有如是能故彼偏說。
問異熟因以何為自性。答一切不善善有漏
法。已說自性。所以今當說。問何故名異熟
因。異熟是何義。答異類而熟是異熟義。謂善
不善因以無記為果。果是熟義如前已說。
此異熟因定通三世。有異熟果。
云何能作因乃至廣說。問何故作此論。答
為止他宗顯正理故。謂或有執。諸法生時
無因而生如諸外道。為止彼執顯諸法生
決定有因。或復有執。諸法生時雖由因生。
而諸法滅時不由因滅如譬喻者。為止彼
執顯諸法生滅無不由因。或復有執。唯有
為法是能作因非無為法。為止彼執顯無
為法亦能作因。或復有執。諸能作因皆有作
用取果與果。為止彼執顯能作因亦有不
能取果與果。但不為障亦立為因。或復有
執。自性於自性亦是能作因。為止彼執顯
自性於自性非能作因。或復有執。諸無為法
亦有能作因。為止彼執顯有為法有能作
因非無為法。或復有執後法於前非能作
[020-0104a]
因。為止彼執顯能作因於前於後及俱諸
法皆能為因。為止此等種種異執顯示正
因故作斯論。
云何能作因。答眼及色為緣生眼識。此眼識
以彼眼色彼相應法彼俱有法。及耳聲耳識
鼻香鼻識舌味舌識身觸身識意法意識。有
色無色有見無見有對無對有漏無漏有為無
為等。一切法為能作因除其自性。如眼識
耳鼻舌身意識亦爾。是謂能作因。此中彼
相應法彼俱有法者。謂眼識相應俱有諸法。
問前眼色等六二門法。或六三門法。善標
善釋施設顯示一切法體為能作因其義已
足。何故復說有色無色等五二法耶。答前
是廣說後是略說。前是別說後是總說。前是
分別說後是不分別說。前是漸說後是頓說。
如是顯示其義明了。問此中何故不但說言
云何能作因答一切法。答若作是說應自
性與自性作能作因。問若爾何故不作是
說。云何能作因答一切法除其自性。答若
作是說應無為亦有能作因無簡別故。
問若爾何故不作是說。云何能作因答一切
有為法除其自性。答若作是說。應無為法
非能作因。問何故此中但說六識以所餘
法為能作因非餘有為法耶。答識於諸法
最為勝故。此中六因皆就勝說並不盡理。
問若爾眼識除其自性餘一切法是能作因。
何故此中先說眼色次說彼相應俱有法。
後說耳等一切法耶。答眼色與眼識作所
依所緣能作因義勢用強故。相應俱有法與
[020-0104b]
眼識作能作因勢用親故。耳等不爾是故
後說。問何故自性於自性非能作因耶。答
若自性於自性為能作因者。則應因果能
作所作能生所生能引所引能相所相能轉所
轉能續所續皆無差別因果等。二既有差別
故於自性非能作因。復次自性於自性無
益無損無增無減無成無壞無進無退故
非能作因。復次自性於自性非因。非等無
間。非所緣。非增上故非能作因。復次若自
性於自性為能作因。便違世間諸現見事。
謂指端不自觸。眼不自見。刀不自割。諸有
力人不能自負如是一切。復次自性於自
性無有自在無觀待故非能作因。復次自
性不依自性故非能作因。如人依杖得
起。去杖便倒。自性於自性無如是義。復次
無障礙分是能作因。諸法自性障礙自性故
非能作因。障礙有二種。一者世俗如人在
床障閡餘者。二者勝義。如自性障礙自
性令不自在。復次若自性於自性為能作
因。應說無明緣無明等非無明緣行等。應
說眼識為緣生眼識等非眼色為緣生眼
識等。是故自性於自性非能作因其義決
定。
《說一切有部發智大毘婆沙論》卷第二十
[020-0104c]
